亦名苦行。而亦当感苦果也耶。不知住相舍身。不
达无相。故招苦果。今菩萨苦行。名为忍辱。忍到于
至静无相之岸。名忍辱波罗蜜。而复忍无可忍。彼
岸非岸。名非忍辱波罗蜜也。尚无静境。岂有动心。
直造非静非动之本源。苦果将安在哉。故弥勒云。
能忍于苦行。以苦行有善。彼福不可量。如是最胜
义。
△二举行释成。】

「何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔
时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于
往昔节节支解时。若有我相．人相．众生相．寿者相。应
生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于
尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。」

【徵其所以忍辱非忍辱者。是巳行之行。久验之方
也。如我昔为歌利王割截身体。了无我人等相。是
忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜也。又究其所以便
无我等者。以若有我相。应生瞋恨。今既无瞋。足知
无我矣。且此忍辱之行。非一时。非偶然。又念过去
于五百世作忍辱仙人。于尔所世。皆无我人等相。
则炼深相伏心境素与之两忘。习惯性成。物我浑
同于一味。不唯无苦。而且有乐。不唯无瞋。而且有
慈。如弥勒云。离我及瞋恚。实无于苦恼。共乐有慈
悲。如是苦行果。又割截之事。按涅槃经云。我念往
昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王。名迦
罗富。其性暴恶。憍慢自在。我于尔时为众生故。在

彼城外。寂然禅思。尔时彼王。春木华敷。与其眷属。
宫人䌽女。出城游观。在林树下。五欲自娱。其诸䌽
女。舍王游戏。遂至我所。我时为欲断彼贪故。而为
说法。时王见我。便生恶心。而问我言。汝今巳得阿
罗汉果耶。我言不得。复言巳得不还果耶。我言不
得。复言。汝既年少。未得如是二果。则为具有贪欲
烦恼。云何恣情观我女人。我即答言。大王。当知我
今虽未断贪欲结。然其内心实无贪著。王言痴人。
世有仙人。服气食果。见色尚贪。况汝盛年未断贪
欲。云何见面而当不著。我言。大王。见色不贪。实不
由于服气食果。皆由系念无常不净。王言。若有轻
他而生诽谤。云何得名修持净戒。我言。大王。若有
妒心则为诽谤。我无妒心。云何言谤。王言。大士。云
何名戒。我言。忍名为戒。王言。若忍是戒。当截汝耳。
若能忍者。知汝持戒。即截我耳。时我被截。容颜不
变。时王群臣。见是事巳。即谏王言。如是大士。不应
加害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答言。见
受苦时。容颜不变。王复语言。我当更试。知变不变。
即劓其鼻。刖其手足。尔时菩萨。巳于无量无边世
中。修习慈悲。慜苦众生。时四天王。心怀瞋忿。雨砂
砾石。王见事巳。心大怖畏。复至我所。长跪而言。惟
愿哀怋。听我忏悔。我言。大王。我心无瞋。亦如无贪。
王言。大德。云何得知。我即立誓。我若真实无瞋恨
心。令我此身。平复如故。发是愿巳。身即平复。
问。经

谓慈心功德。水不能溺。火不能烧。毒不能中。国王
不能得其便。今歌利得便。割截支体何也。曰。试观
完肤于立誓之顷。忏谢于雨砂之时。是实为慈忍
者得其便矣。王何便之有。慈心之时义大矣哉。
△
二劝离相以修忍二。初总标。二别显。
初总标。】

「是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三
菩提心。」

【夫佛行忍辱无相如此。所以菩萨应离相以发心
也。阿耨菩提是佛智果。解见上文。一切相者。我相
法相空相也。离一切相者。无此三相也。应离一切
相发心者。劝应离相发心。如我修行无相之忍辱
也。
问。上文秖无四相我执而巳。此何名离一切相
耶。答。即此而观。灼知上文言略而意该也。以大心
菩萨。因地之时。粗细无明皆圆伏故。问。正言忍行。
何为离相发心耶。答。以未修行时先当发心。正修
行时。全体发心。乃至果地。不离发心。是以劝其离
相发心。盖贯乎修證。非偶然也。
△二别显。】

「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所
住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住
色布施。」

【此别示诫劝。引前说以策离相之行也。住色生心
等者。住中主宰名人我相。住色等以为实有。名法
我相。不应住色等者。诫著相生心而修行也。应生
无所住者。劝离相生心而修行也。若心有住。则为

非住者。谓住于色等。即不住于菩提。入此出彼。谨
几微也。是故佛说菩萨心不应住色布施者。引前
佛说。见当离相以修行也。
夫不住生心。曰坚固心。
心坚固。菩提则不退矣。不住之行。曰坚固行。行坚
固。彼岸则可登矣。故弥勒云。为不舍心起。修行及
坚固。为忍波罗蜜。习彼能学心。】

「须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说。
一切诸相。即是非相。又说。一切众生。则非众生。」

【此出施因以劝离相。引佛说以显本空也。如是布
施者。离相施也。为众生应如是布施者。布施因也。
良以众生著相。故受苦果。我能离相。令彼得益。今
虽布施。我相不空。反增彼著相之心矣。利益将安
在。故为利益众生。应如是离相布施。如弥勒云。修
行利众生。如是因当识。何况佛说一切诸相。即是
非相。法本空乎。一切众生。即非众生。我本空乎。劝
其离相不过以完其本空耳。非有所加也。故弥勒
云。众生及事相。远离亦应知。

△九断能證无体非因疑二。初正断疑情。二对治
邪执。
初正断疑情。】

「须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不
异语者。」

【佛意谓。汝闻校量持经。能得菩提。宝施不及持说。
将无疑果是无为有体。言是有为无体。无体之言
不到果中。而不能为證果之因耶。不知如来是真

语．实语．如语．不诳．不异语者。真。不伪义。报法合论。
说大菩提为真智。乃名如来为真语者。实。不虚义。
因果合论。说小乘道四种谛实。乃名如来为实语
者。如。不变义。三空合论。说穷源底。究竟真如。乃名
如来为如语者。异。谓差异。不异者。三乘授记。劫国
名等。了无差异。乃名如来不异语者。诳者。诳妄。不
诳者。真则不诳。实则不诳。如则不诳。不异不诳。通
名不诳语也。意谓如来说此四事。既皆不诳。今说
受持此经。能得菩提。岂成诳妄。虽言是有为无体。
而能为因道。使由此以證离言无为有体之果也。
故弥勒云。果虽不住道。而道能为因。以诸佛实语。
彼智有四种。实智及小乘。说摩诃衍法。及一切授
记。以不虚说故。亦如净名云。文字性空。无离文字
而说解脱。又真实及如。表德为名。不异不诳。遮非
立号。
△二对治邪执。】

「须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【恐闻依言得菩提。便谓言中有菩提。则实矣。恐闻
言中无菩提。便谓毕竟无菩提。则虚矣。故对治其
执云。无实无虚。无实者。说从缘生。本无实体。则言
中菩提。亦同言说。岂有实果。如闻火声。但有火名。
火不烧口。岂有实火。无虚者。言虽毕竟无体。菩提
决定不无。岂是虚耶。但以不在言中。不无离言之
法。如火之不在声中。不无离声之火。由是声中虽
无火。不妨因声以得火。经中虽无菩提。不妨因经

以證菩提。然则不应言中执有。离言执无。达此有
无。乃能离执。故弥勒云。随顺彼实智。说不实不虚。
如闻声取證。对治如是说。然经不言所说法。而言
所得法者。说其所得。所说即所得也。又所得即实
智。顺彼实智而说。故标所得也。

△十断如遍有得无得疑二。初举喻断疑。二赞经
功德。
初举喻断疑。】

「须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无
所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。见种种色。」

【如来意谓。汝闻前一切圣贤皆以无为法而有差
别。将无疑无为即真如。如既周遍。即合无有不得
之者。而乃有得与不得何耶。不知真如无异。住与
不住之不同耳。法者。六尘空有一切法也。住于法
者。以无般若之智。照彼本空。执以为实。由执著故。
为尘所染。正智不生。理无由證。故不得也。若夫不
住。则正智清净。得真如矣。故弥勒云。无智以住法。
馀者有智得。如人入闇则无所见。喻无智不得真
如也。如人有目。日光明照。见种种色。喻有智能得
真如也。有智名对法。则能对治惑闇。俾惑消灭。如
弥勒云。闇如愚无智。明者如有智。对法及对治。得
灭法如是。是则真如本遍。得失在人。但能依经无
住。自得真如。何疑不得之有。然独云不住布施者。
布施为六度之首。不住是般若之智。于此不住。馀

可知矣。况施该六度。不住布施。即是不住般若。不
住诸度。
△二赞经功德二。初总赞经德。二别显其
德。
初总赞经德。】

「须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受
持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆
得成就无量无边功德。」

【夫能得真如。由于心净。心净由于不住。不住由于
有智。有智又因于闻经。经之功德为何如。故须赞
叹。以启当来致力于此也。受持读诵者。欲受其文
故先读。欲持其义故先诵。对本曰读。离本曰诵。读
诵为因。受持为果。然受持修行。是若文与义总能
领纳。名总持修行。亦名思慧。读诵但是广多读习。
名读诵修行。亦名闻慧。以无所闻。凭何读诵。然皆
曰修行者。是约通相而论。非闻思修三慧之修也。
以修慧与理相应。唯局无漏。出于读诵受持之表。
故弥勒云。名字三种法。受持闻广说。修从他及内。
得闻是修智。名字是经。三种者。谓一受．二持．三读
诵也。闻广说。即是读诵。即是闻慧。谓闻他人广说
而读诵也。修。谓受持读诵二种之修。从他者。从他
人闻也。及内者。因闻而内自受持思惟也。得闻是
修智者。从他闻法。内自思惟。得是二种修行智也。
功德曰无量无边者。不可思也。知见曰以佛智慧
者。馀无能知也。成就曰是人。离经则无如是之功
德也。然则此经之读诵受持独不要欤。
△二别显

其德九。初校量显福胜。二馀乘莫测胜。三所为机
宜胜。四具德能传胜。五在处如塔胜。六离障得果
胜。七超事多佛胜。八具说惊人胜。九总结幽深胜。

初校量显福胜。】

「须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若
复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受
持读诵。为人解说。」

【此第四番校量也。能所校量之中。各有胜劣。能校
量中。恒沙身施。一日三时。劫经无量。以比恒沙。一
度之施。则前之时事皆小名劣。今之时事皆大名
胜。所校量中。信心不逆。特不谤议而巳。以比受持
读诵为人解说。则二利者深而胜。不逆者浅而劣。
前以能校之劣而校所校之胜。所校巳胜之胜矣。
今以能校之胜而校所校之劣。则所校之胜为何
如。而况以所校之胜乎。前浅后深。展转殊胜。诚天
冠地履之不相侔矣。故弥勒云。以事及时大。福中
胜福德。则今经之福。何其胜也。
△二馀乘莫测胜。】

「须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边
功德。」

【是经即文字之中。所诠实相般若也。不可思者。以
心思但能及于相境。实相非相。则不可思。心欲缘
而虑忘也。不可议者。以言议但能及于名境。今既

非名。则不可议。口欲谈而词丧也。称者。扬其德不
可称。则赞莫能尽也。量者。校其德不可量。则校莫
能穷也。故知不可思议。是自證境界。不可称量。是
无等及胜。意谓若具显此经之德。则不能尽。以要
言之。但是不可思议等功德也。證不思议。极难称
量。是佛境界。二乘菩萨皆所不能。故弥勒云。非馀
者境界。则今经之德。何其胜也。
△三所为机宜胜。】

「如来为发大乘者说。为发最上乘者说。」

【实相体用。周遍法界曰大。一切诸佛本所乘故。一
切菩萨皆乘此法到如来地。故曰乘。又曰最上乘
者。以大乘名通权实。今拣非权。故曰最上。即一实
之大乘也。意谓佛说此经。不为小乘。而为大乘。不
为权浅之大乘。而为发最上一实之大乘。即发阿
耨多罗三藐三菩提心之机也。故弥勒云。惟依大
人说。魏译云。为住第一大乘众生说。则今经之机。
何其胜也。
△四俱德能传胜。】

「若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见
是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功
德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿
者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。」

【有人之人。即最上乘机。持诵及说。是自他二利。不
可量等功德。是菩提之因。故弥勒云。满足无上界。
满足即成就义。界即因义。谓二利修行。能成满无

上菩提之因。荷担者。大悲下化。大智上求。以二利
之担。安于精进肩上。从烦恼生死中出。念念不住。
直至菩提。自他一时解脱。方舍此担。由是能令佛
种不断。名曰荷担菩提。如弥勒云。受持真妙法。菩
提名真妙法。荷担名受持也。何以故者。徵意谓云
何唯为大乘者说。何故持说名为荷担菩提。以乐
小法者。著我人等见。不能听受读诵为人持说故
也。乐谓情滞于中。小法谓生灭四谛。乐小者。声闻
缘觉。而曰著我不能听受等者。以小乘情专自利。
但空我执。未空法执。此经乃显三空。机浅教深。两
不相逗。故不能也。
问。著我者不能持说。乃小乘空
我。而又云著我。何耶。曰。经中此类甚多。一者取其
辞便。二者文略意该。但言我执而法亦在其中矣。
故曰人我。曰法我。是知乐小者不能持说。故持说
者必大乘。必最上乘。其为荷担。其为功德。不亦宜
乎。则今经之任。何其胜也。
△五在处如塔胜。】

「须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。
所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。
以诸华香而散其处。」

【承上谓。经既殊胜如此。随所在处。一切世间所当
供养恭敬者也。当知此处则为是塔者。出应供之
故。如法华云。若人有福曾供养佛。今经在处则为
是塔。正显即佛全身。供养尊重。福宁可量。故天亲
云。是人必定成就无量功德。弥勒云。尊重身得福。

按纂灵记云。隋朝益州新繁县王李村。有书生姓
荀。未详其名。于彼村东空中四面书之。村人谓曰。
书者何也。曰。我书金刚般若经。曰。何用焉。曰。与诸
天读之。时人见闻。若存若亡。彼属霖雨。流水霶霈。
唯此地方丈馀间。如堂阁下。竟无沾湿。于是牧童
每就避雨。时人虽怪。莫知所由。至武德初。有西梵
僧至。神貌颇异。于此作礼。村人谓曰。前无殿塔。为
何礼耶。曰。君是乡人耶。曰。然。僧曰。君大无识。此有
金刚般若经。诸天置盖其上。不绝供养。云何污践
至此乎。村人乃省荀生写经之处。自此遂甃甓严
栏护之。不令污践。荀至斋日每常供养。瞻礼者往
往有闻天乐之声。迄今其处雨不能湿。且空书无
迹尚乃如斯。况纸素分明而不能尔。则今经之处。
何其胜也。
△六离障得果胜。】

「复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人
轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先
世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【上明经有胜益。乃有受持此经。反为人轻贱者何
耶。故云以先世罪业之因。应堕恶道之果。而以今
生持经之力。但为人轻贱而巳。是转重报受轻受
也。先世罪业则为消灭。则恶道之因永寂也。诸障
既尽。三德自圆。故曰当得无上菩提。如弥勒云。及
远离诸障。复能速證法。则今经之转證。何其胜也。
又此受持。非独总其文义而巳。故古云。登佛地者

名持此经。入息不居阴界。出息不涉众缘。其庶几
乎。
△七超事多佛胜。】

「须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值
八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。
于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至
算数譬喻所不能及。」

【梵语僧祗。此云无数。乃杂华十大数中之第一。僧
祗僧祗。为一无量。乃十大数中之第二。今云无量。
即彼第二。又以修行必三大阿僧祗劫论之。则第
一劫满。遇宝髻如来。第三劫满。遇胜观如来。第二
劫满。遇然灯如来。今云然灯。知是第二阿僧祗劫
也。那由他者。十亿为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝
为一那由他。则巳千亿矣。今云得值八百四千万
亿那由他诸佛悉皆承事。佛既无量。福亦无量。而
以末世持经功德校之。供佛功德百分不及一。千
万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及者。正以
福不至菩提。经能至菩提故也。如弥勒云。复能速
證法。
亦可从第一三千世界宝施校量。不及持说
此经。二以无量三千世界宝施校量。不及持说此
经。三。以一恒河沙身施校量。不及持说此经。四。以
无量恒河沙身施校量。不及持说此经。五。以如来
因地供养诸佛功德校量。不及持说此经。校量之
极。无可比况。故云。乃至算数譬喻所不能及也。是

知从浅至深。五番次第。乃正校功德之胜。至矣尽
矣。更无有以复加矣。
至果报亦不可思议之后。虽
有多种校量。乃随时略举。各是一意。以之断疑等
云尔。实非若前之五重次第。以为校量赞叹也。不
然。是极为殊胜之后。却翻举劣福以为次第。先恭
后倨。有是理乎。然则今经德无可况。何其胜也。
△
八具说惊人胜。】

「须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此
经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑
不信。」

【前虽极口校量。犹未具说。苟若详陈曲尽。具足圆
满而说。则闻者之心狂乱失守。狐疑不信矣。我何
可以具说也哉。
问。前言后五百岁。尚有信者。今何
言疑。曰。此约具说惊人极叹功德之胜耳。何乖于
有信。然则今经必难具说。何其胜也。
△九总结幽
深胜。】

「须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。」

【前校量不及。佛未具说。若但以要言之。当知是经
义不可思议。果报亦不可思议。不可思议者。以经
义为福田所依。是无相故。何可思议。果报是佛菩
提最胜妙故。何可思议。故弥勒云。成种种势力。得
大妙果报。巳上虽是近结第十种疑。亦可通结前
之五番校赞。先博后约。文理自然。则今经德无能
到。何其胜也。

△十一断住修降伏是我疑二。初问。二答。
初问。】

「尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。」

【此空生现起之疑也。疑云。如来正答之中即无四
相。断疑之内皆空我人。既无有我。谁为降住。谁为
修行。谁离疑执过患耶。故问云何应住。云何降伏
其心。言无我则不可以言住。无我则不可以言降。
微明主以论安邦。舍先锋而谈克敌。岂理也哉。是
必有住之降之之人。而曰我能住。我能降也。不知
虽离凡夫识境。对人有我之粗我。又堕菩萨智境。
存我觉我之细我矣。如弥勒云。于内心修行。存我
为菩萨。此则障于心。违于不住道。
△二答。】

「佛告须菩提。若善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三
菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一
切众生巳。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨
有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须
菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

【我应之我。名字我及真我也。名字者。对人言巳。假
名称谓之我也。真我者。本有之性。常乐我净之我
也。以破彼细我。必以真我。欲显真我。不离名我。故
才言我应。二双具也。我应灭度一切众生。实无众
生得灭度者。顺显无所度之境。若有我人等相即
非菩萨者。反显无能度之人。实无有法名发心者。
总显了无能所之法。此正不住之道。无降之降。无

我之我。菩萨所当生之心也。
若外见所度。内有能
度。能所宛然。而曰我住我降。是弥勒所谓存我为
菩萨。则乖于不住之道。菩萨所不当生之心也。汝
何于平等无住。了无一法可得之中。而自生障碍
乎。又我应之我。与当生之心。名别体同。以此心即
真我。真我即此心。但我中兼名字我为异耳。

△十二断佛因是有菩萨疑四。初举疑为问。二决
疑为答。三印定其答。四反覆申明。
初举疑为问。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。」

【如来意谓。汝闻实无有法发菩提心者。得无错会
其意。谓是一向无菩萨乎。得无疑我于然灯佛所。
行菩萨行。是有菩萨。而与此相违乎。汝试思之。如
来于然灯佛所。有法得菩提耶。无法得菩提耶。审
而决之可也。
问。上云实无有法发菩提。今云有法
得菩提。前后皆云菩提。当云疑无菩提方是。而乃
云疑无菩萨者。何也。曰。上发菩提心者。者字指人。
犹云实无有法。发心菩萨。今文中之如来。即因中
之菩萨。况得菩提不得菩提亦属于人。故仍论中
所疑。
△二决疑为答。】

「不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【前佛云不。今答云不。疑念巳决矣。解佛所说义。即
真如不思议之义也。无有法得菩提者。无能得之

心。所得之境。寂然无相。离诸分别。得无所得而灵
心挺然。如华严云。能见及所见。二者悉除遣。不坏
于真见。是名真见者。岂竟断灭之无。名为无法发
菩提者耶。
△三印定其答。】

「佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【重言以印。深当之也。实无有法得菩提者。谓我于
然灯佛所。了无一法可得。若施行得菩提。何须戒
忍等。如前念得菩提。何须后念等。行行皆空。心心
无住。实无有法。得三菩提。
△四反覆申明。】

「须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然
灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟
尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯
佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟
尼。」

【此约授记以详显无法可得也。授。与也。记。曰记莂。
名号劫国。预先与之记莂而不差也。然有四种。一
未发心授记。以观当来必发心得菩提故。二适发
心授记。以有慈悲心住不退地故。三密授记。以六
度将满。天龙疑其当得菩提。佛遂记莂。以断众疑。
而菩萨尚不知故。四无生忍记。即今布发掩泥。依
有漏心。得无生记。于大众中。分明显授故。
若有法
得菩提则不得授记者。反释也。谓若有法可得。则
内有能得之心。外有所得之境。与寂灭无相菩提。

极相违逆。则不得记也。以实无有法即得佛记等
者。覆释也。谓空多两忘。能所俱寂。妄惑尽处。真智
现前。妙契本心。故佛为證明。义言得耳。岂真有一
法为所得哉。是知无菩提。故得菩提之记。则知正
以无法名菩萨。故曰实无有法发菩提心者。何即
以无菩萨为疑耶。
又然灯不授记于现在。而授记
于当来者。以迦文行虽无得。犹未满其量。造其极
故。如弥勒云。以后时授记。然灯行非上。正显因行
之菩萨也。

△十三断无因则无佛法疑三。初断无佛疑。二断
无法疑。三喻真佛法。
初断无佛疑。】

「何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【何以故者。意谓汝闻无菩提可得。将无疑果法号
曰菩提。證得始名为佛。既无菩提。即无佛耶。不知
如来者。即诸法如义。本有真如是佛。如真金本有
故不无。佛即菩提故无得耳。若有人言如来得菩
提。此如魏译云。是人不实语。须菩提。实无有法佛
得阿耨多罗三藐三菩提。如弥勒云。菩提彼行等。
谓菩提之果等前菩萨因行之无得也。又详释。则
诸法如义者。诸法是事。如义是理。即事即理。全器
全金。举体无二之谓也。即当人离念。本觉诸佛清
净法身。如杂华云。法身遍在一切处。一切众生及

国土。三世悉在无有馀。亦无形相而可得。正此意
也。如金杂矿名烦恼众生。销矿纯金。号菩提之佛。
真金本有。佛岂是无。佛即菩提。何云更得。
△二断
无法疑。】

「须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无
实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言
一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【佛意谓。汝前疑因行有法可得。是堕实有之执。吾
故曰无法得菩提。若又疑菩提无得。则更堕虚无
之执矣。不知如来固非得菩提。亦非不得菩提。但
所得菩提。无实无虚。无实者。非色相。非音声。无种
种质碍之实有也。故弥勒云。非实有为相。无虚者。
不离色声。有真实体。如镜像无体全是镜明。又如
镜明无相。即以色等为相。如起信谓无漏无明。皆
同真如性相。故弥勒云。彼即非相相。以不虚妄说。
是则以不实故。不即一切法。以不虚故。不离一切
法。所以一切法皆是佛法。无非真如之体也。即非
一切法者。以色等即是真如。即非色等质碍之法。
又以真如无有色等。弥满清净中不容他故也。是
故名一切法者。即是真如法自性故。乃全空即性
之一切也。如弥勒云。是法诸佛法。一切自体相。
△
三喻真佛法。】

「须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身
长大。则为非大身。是名大身。」

【前云如来者。即诸法如义。是佛不无也。又云一切
法皆是佛法。是法不无也。又诸法如义。即一切法
皆是佛法。是佛与法不异也。但未审何者是佛法
真体。而言不无不异耶。故约喻以显。譬如人身长
大。盖指出缠清净法身也。故空生出其意云。如来
说人身长大。则为非大身。是名大身。非大身者。非
有为身也。是名大身者。是无为身也。如弥勒云。依
彼法身佛。故说大身喻。身离一切障。及遍一切境。
功德及大体。故即说大身。非身即是身。是故说非
身。一切障者。谓烦恼．所知二障。体大如水。功德大
如水中八德。体相不一。亦复不异。皆遍法界故。即
说大身者。意谓如来说人身长大。盖显清净法身。
离一切障。遍一切处。体相皆大。合此四义。名大身
也。非身即是身者。非有为之身。即是无为之身也。
是故说非身者。乃约遮以显法身耳。是则真佛真
法。非唯不无。亦复不异。离障似乎有得。离障而完
其本有。则得而无得也。何以得与无得为疑耶。

△十四断无人度生严土疑三。初遮度生念。二遮
严土念。三释成菩萨。
初遮度生念。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是
故佛说。一切法无我．无人．无众生．无寿者。」

【佛意谓。我前言实无有法发菩提心者。不过拂我
人之心。而非泯却菩萨也。汝将无又疑无我人。即

无菩萨。若无菩萨。谁度生谁严土耶。不知菩萨无
度是名度生。无严是名严土。无菩萨是名菩萨。亦
如佛说非身是名大身耳。
若作是念。我当灭度无
量众生。则不名菩萨。何以故。实无有法名为菩萨。
今有能度之心。所度之生。不胜其法矣。何菩萨之
有。是故佛说一切法。本无我无人无众生无寿者。
名为无法。岂强使之无耶。问。前十二疑中。巳断无
菩萨之疑。今何又疑。曰。此与十二同在第十一中
起。但今方断耳。故知起则同时。断须次第。非重叠
也。
△二遮严土念。】

「须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【弥勒云。不达真法界。起度众生意。及清净国土。生
心即是倒。我当庄严。此生心即倒也。即非庄严。是
名庄严。此达真法界也。问。此与第六庄严何别。曰。
前对无取疑有取。此对无人疑有人。庄严是同。疑
则迥别。
△三释成菩萨。】

「须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。」

【承上起度生庄严之心即是颠倒。不名菩萨。然必
何如而后可以名菩萨耶。佛乃分明决断云。若通
达无我．法者。如来说名真是菩萨。失我．法本无。曰
欲通达耳。不通则我能度。我能严。生情于寂然平
等之中。达之则度即无度。严即非严。顺性于粹然
功德之表。万行纷纭。忏尘不立。一真凝寂。众德焕

如。终日菩萨。了无菩萨。夫是之谓真菩萨也。何无
人严度之足疑。

△十五断诸佛不见诸法疑二。初约能见五眼明
见净。二约所知诸心明智净。
初约能见五眼明
见净。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是。世尊。如来有佛眼。」

【如来意谓。汝闻度无所度。严无所严。不见自他诸
法方名菩萨。将无疑佛亦不见诸法耶。故曰于意
云何。如来有肉眼不等。肉眼者。色香味触四尘名
肉。胜义净根。依肉而住。依肉而发。有所照见。名为
肉眼。然其功能。但观障内之色。
天眼者。谓作观行。
依肉眼边。想外境界。观想成故。能见障外之色。
慧
眼者。谓根本实智。照真空之理。
法眼者。谓后得权
智。照差别之事。
佛眼者。智无不极。照无不圆。
初二
通于凡夫。后二声闻所无。菩萨但无佛眼。而复各
各浅深不同。唯佛则圆具前四。一一殊胜。皆名佛
眼。佛眼之外。无别四眼。其如四河入海。河不可得。

是故凡夫肉眼。唯见障内。天眼障外。佛之肉眼。见
无数世界。
二乘天眼。唯见一大千界。佛之天眼。见

恒沙佛界。
二乘慧眼。唯照我空。地上菩萨亦皆分
證。佛之慧眼。圆照三空。洞彻真性。
菩萨法眼。所知
未尽。各有分限。佛之法眼。所知尽净。无法不知。无
生不度。故曰一一皆殊胜也。
意谓前言菩萨度生
严土。但离能所分别。故云不见自他。何疑诸佛便
无真实智眼。故弥勒云。虽不见诸法。非无了境眼。
盖言有照了诸法之五眼也。
△二约所知诸心明
智净。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世
界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土
中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说。诸
心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不
可得。现在心不可得。未来心不可得。」

【初约一河数沙。二约沙数诸河。三约诸沙数界。尔
所国土所有众生。尔所众生种种心念。如是若干
种心。如来五眼悉能知之。故弥勒云。诸佛五种实。
以见彼颠倒。所以然者。以佛说诸心。皆非真心。是
名倒心。故弥勒云。种种颠倒识。以离于实念。不住
彼实智。是故说颠倒。又究其所以颠倒者。以既离
实智。则此诸心虚妄无体。求之过去。过去巳灭。无
体可得。求之现在。现在不住。无体可得。求之未来。
未来未有。无体可得。三际全空。以虚为实。曰颠倒

也。是则诸心乃倒幻之影。净智如实鉴之光。以光
临影。则纤毫皆尽。妍丑焕然。谁谓如来之不见诸
法耶。问。眼但能见。心可言知。今五眼曰知者。何也。
曰。佛之知见无二体故。非妄想隔别者可思惟也。

△十六断福德例心颠倒疑二。初问答标多。二反
覆释成。
初问答标多。】

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以
用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以
是因缘。得福甚多。」

【如来意谓。汝闻心是颠倒。皆不可得。将无疑福依
心起。心既颠倒。福亦颠倒。颠倒非善。修之何益耶。
故问云。于汝意云何等。是人以是因缘得福多不
者。是人。指满界宝施之人。言是宝施之人。自以布
施。为是因缘性。得福多不。空生即云。此宝施之人。
自以布施。为是因缘。则福不但多而巳。得福甚多。
其意盖谓。因缘无性。无性乃成无漏。是故为甚多
耳。下文福德无故。即此因缘性空也。
△二反覆释
成。】

「须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无
故。如来说得福德多。」

【若福德有实。如来不说得福德多者。反释也。以福
德无故。如来说得福德多者。顺释也。有实者。不达
因缘性空。执以为实。住相之施也。福德无者。以了
因缘无性。不生滞著。无住之福也。故弥勒云。佛智

慧根本。非颠倒功德。谓以心识住著故成颠倒。依
之作福。亦成颠倒。佛智无住。远离颠倒。本之作福。
则成真实。真实称性。故甚多耳。然则妄心住相之
福不当修。智慧离相之福何不当修耶。
问。福德性
空。福乃甚多。妄心性空。妄亦应多耶。曰。一法界心。
本来不住。本来空寂。佛智空而不住。顺于本性。故
悟性空。福乃甚多。妄心颠倒。住而不空。违于本性。
故悟性空。则妄心都尽。何可雷同。

△十七断无为何有相好疑二。初断色身是佛疑。
二断诸相是佛疑。
初断色身是佛疑。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。」

【如来意谓。汝前闻佛以无为得名。将无疑无相法
身是佛。云何相好亦名为佛。执法身以疑色身乎。
故问于意云何等。
具足。即成就义。色身者。八十随
形好。谓随其身形一一皆好。然不同好而曰色身
者。以好不离形。形全是好。举色身即全举好矣。此
小相也。佛可以具足色身见者。于空生疑处为问
也。不也。世尊。不应以具足色身见者。空生决疑之
答也。
具足色身即非具足色身者。以法身毕竟无
色。如镜明彻底非影。故弥勒云。法身毕竟体。非彼
相好身。以非相成就。非彼法身故。又云是名具足
色身者。以色身不离法身。则相好亦非不佛。如镜

明无物。方能现物。所现之物。不离于镜。如弥勒云。
不离于法身。彼二非不佛。故重说成就。亦无二及
有。由是观之。即法身以现色身则可。执法身为法
身则不可。即色身以见法身则可。执色身为色身
则不可。岂法身是佛。相好非佛也耶。
△二断诸相
是佛疑。】

「须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世
尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具
足。即非具足。是名诸相具足。」

【相即三十二相。始于首之白毫。终至足之轮相。此
大相也。可以不应即非是名等。尽同前意。夫如来
因中。以称性妙智。修行百福。方感一相。今人摩顶
至踵。极为薄福。极为愚痴之相者。皆以多生修行
百恶之所感耳。即果验因。可惧也巳。

△十八断无身何以说法疑二。初遮异见。二示正
见。
初遮异见。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解
我所说故。」

【佛意谓。汝闻佛以无为得名。将无又以声依色发。
既无所依之色。何有能发之声。遂疑无身何以说
法耶。不知此是执如来有所说法矣。故曰勿谓。曰
莫作。然必重言以诫之者。何也。释云。若人言如来
有所说法。即为谤佛。不能解我所说法故。夫不唯

不解。而且成谤。所以诫其莫作是有所说法之念
也。
问。上文是名具足色身。则才显非身之身。何乃
旋疑无身说法。曰。此与前疑俱在第三疑中。一时
而起。故先断前疑。后断此疑。非次前文来也。问。既
前疑巳断。合悟次疑。亦不必复为之断矣。曰。理合
因彼以识此。然既同时以起二疑。必须先后为之
皆断。佛忧末世惟恐其不明。故每事致谆谆耳。
△
二示正见。】

「须菩提。说法者．无法可说。是名说法。」

【夫以有所说为谤佛为不解。必何如而后正解耶。
但说法者。无法可为之说。是名说法。如寂寥空谷。
声来则向。无向可为之向。是名为向耳。虽应而无
应声之念。虽说而无说法之心。由其无念无心。故
能应能说耳。何法可说之有。故弥勒云。如佛法亦
然。所说二差别。不离于法界。说法无自相。二差别
者。又及义也。无自相者。说从因缘而生。缘生性空。
说无自体可得也。意谓不独佛身是无身之身。而
佛法亦是无法之法。全是一真法界。而了无自相
之可得也。然则何以有说为疑耶。问。第三疑第五
疑第七疑。以及今疑。皆云无说。差别云何。曰。第三
疑迦文化身有说。五疑然灯證智可说。七疑佛有
异说。今疑无身何说。疑既不同。无说判然矣。请细
检之。】

「尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。

闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众
生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名
众生。」

【此段秦译古本刊定皆无。魏译则有。近见秦本亦
有。故存之。名所说既深无信疑。谓无说之说。不离
法身。则幽深罔措。何人能信。故问之也。彼非众生
非不众生者。谓非是凡夫众生。非不是圣性众生。
出类拔萃。非凡夫之凡夫也。众生众生者。双牒上
文。如来说非众生是名众生者。双释上文。言非凡
夫众生。是名圣性众生也。故弥勒云。所说说者深。
非无能信者。非众生众生。非圣非不圣。

△十九断无法如何修證疑二。初问。二答。
初问。】

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。」

【此空生现起之疑也。意谓前第三．第十二．第十三。
皆言不得菩提。既无有法得菩提。如何如来地地
修进。过等觉。极妙觉。證得阿耨菩提。故问如来得
菩提为无所得耶。
△二答二。初明菩提。二明修證。

初明菩提。】

「佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复
次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐
三菩提。」

【佛意谓。欲知修證。先识菩提。知菩提则知修證矣。

无少法可得者。弥勒云。彼处无少法。知菩提无上。
谓所證菩提之处。但妄尽觉满名菩提。离此何有
菩提可得。此以空寂名菩提也。是法平等。顺言之
也。无有高下。反言之也。如弥勒云。法界不增减。净
平等自相。谓在凡不减。故不下。在圣不增。故不高。
清净自相。本来如是。此约同体。名菩提也。同体空
寂。菩提之体如此。
△二明修證。】

「以无我．无人．无众生．无寿者。修一切善法。则得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说。即非
善法。是名善法。」

【法虽空寂。茅塞于无明。体固平等。妄分于差别。非
谓不修得成正觉。故以无我等修也。无我等者。即
般若度。能了烦恼本空。法身本具。名为了因。如灯
能破暗显物也。一切善法。即施等五度。能资般若。
断烦恼成菩提。名为缘因。如灯虽破暗显物。必藉
心油以为资缘也。
即非善法是名善法者。即非有
漏堕人天之善法。是无漏成菩提之善法也。如弥
勒云。有无上方便。及离于漏法。是故非净法。即是
清净法。然则以同体空寂故无得。以无我等修一
切善法。而复其同体空寂。故无得而得也。夫何以
修證为疑耶。问。前以无法名无得。次以平等名无
得。今有修證。则义既矛盾。云何两存。答。所言修者。
但是断除我法本无之妄。显自性德本有之真。修
而无修。證而无證。竟无一法可得。岂有修有證有

少法之可得耶。是故与前宛相符顺。问。第三疑十
二疑十三疑及此段。皆言不得菩提。不得若是均
乎。答。三疑迦文得果。十二疑善慧成因。十三疑无
佛无法。今疑有修有證。文虽相似。意义迢然。请细
披之。俾无所滥。

△二十断所说无记非因疑。】

「须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德百分
不及一。百千万亿分。乃至算教譬喻所不能及。」

【如来意谓。汝闻修一切善法得菩提。将无疑此经
是无记性。持说无记之法。则无因无果。云何得菩
提耶。不知此经最胜。而宝施之不及者。良以其能
得菩提故也。故云须菩提三千大千世界等也。七
宝甚多。持说之四句甚少。而反远过其施者。以经
诠真理。因之悟解。依解起行。方得菩提。若无教门。
安知所入妙经。谓以佛教门出三界苦。是则只就
无记。尚得为因。况此经是佛后得智中所变文义。
唯是无漏善法。而非无记。宁有不得菩提者耶。故
弥勒云。虽言无记法。而说是彼因。是故一法宝。胜
无量珍宝。问。此与第九疑何别。曰。九疑经是有为
无体。此疑经是无记非因。又彼唯据持说为疑。此
则兼对善法为难。迢然不同也。

△二十一断平等云何度生疑。】

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩
提。如来说。有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。」

【文有四节。初遮错解。二出所以。三反显无度。四展
转拂迹。
意谓。汝闻是法平等。无有高下。将无疑既
无高下。云何如来度生似有高下。而乖于平等无
高下耶。不知佛无是度生之念也。故遮云勿谓。又
诫云莫作。所以然者。以真实性中物我同体。实无
众生如来度者。故弥勒云。平等真法界。佛不度众
生。以名共彼阴。不离于法界。共和合也。谓众生以
五阴和合得名。虽其未證真界。而缘生无体。不离
法界。佛既證穷。无物不是法界。岂有法界复度于
法界乎。是故实无众生如来度者。若有众生如来
度者。则佛著我人等相矣。佛岂有我人耶。又佛虽
说我。元来无我。执有我者。盖是凡夫。虽言凡夫。亦
无凡夫。如梦人见虎。虎与梦人。皆不可得。凡夫执
我。故言无我。恐执凡夫。故非凡夫。由是观之。则如
来非唯不可言度。亦复不可言无度。汝疑有度。我
说无度。一真法界非度无度。问。正答降住。并十一
十四。以及于此。皆言无度。差别云何。曰。初言离我
度生曰无度。十一疑能度是我曰无度。十四疑无
我谁度曰无度。今疑平等法界不合度生曰无度。

义意判然也。

△二十二断以相比知真佛疑二。初问难迷悟。二
约遮显玄。
初问难迷悟。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提
言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以
三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白
佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如
来。」

【佛意谓。汝闻即非具足色相。是名具足色相。将无
疑无相既可以现相。便可以相观无相乎。故问云
于意云何。可以三十二相观真如来耶。不可以三
十二相观真如来耶。乃空生答以相观。是迷法身
如来。以法身毕竟非相。如明镜元非有影也。故如
来难之曰。若可以三十二相观如来。转轮圣王即
是如来矣。不知佛相王相。相相同也。王相依业因
而生。佛相由空净所现。凡圣云泥。所以相者。何可
同也。是故以本望末则可定。以末观本则不定。如
弥勒云。非是色身相。可比诸如来。诸佛唯法身。转
轮王非佛。空生即解其义云。不应以相观如来。始
也缘闻依真现假。假不离真。既也约假求真。真不
由假。实德不在相。幻色岂为真。今而后。如解观矣。

△二约遮显玄。】

「尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人
行邪道。不能见如来。」

【此是遮去见闻声色也。然则不以色见。不以声求
是行正道。能见如来矣。直如不以色见声求。云何
见耶。即此见闻非见闻。无馀声色可呈君。个中若
了全无事。体用何妨分不分。问。第一．第七．十七．以
及于此。皆云不以相见。有何差别。曰。初乃对果疑
因。次是感果离相。十七依真现假。今则约假求真。
其不同有如此者。

△二十三断佛果非关福相疑四。初遮毁相之念。
二出毁相之过。三明福相不失。四明不失所以。

初遮毁相之念。】

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
故得阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛意谓。汝闻不可以相观法身。不可以色声见佛。
将无疑佛果一向无相。福因但成相果。相非佛果。
佛果则不可以具足相得耶。故云须菩提等也。若
作是念。叙毁相也。莫作是念。遮毁相也。杂华云。色
身非是佛。音声亦复然。诚如所念矣。又云。亦不离
色声。见佛神通力。则亦何可以作是念乎。
△二出
毁相之过。】

「须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。莫作是念。」

【断灭者。断绝泯灭而不复生也。中论云。定有则著
常。定无则著断。今一向无相。正当断见。于果则无

福德庄严。于因则损五度之行。亦名损减谤。故曰
汝若作是念。则发心者亦作是念。著断灭过。故再
遮之。以绝其过也。
△三明福相不失。】

「何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断
灭相。」

【此徵莫作是念之故。以明福相不失也。菩提心者。
以智悲愿三为体。一切菩萨安住此心。行菩萨行。
以大智故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。以大愿
故。统其悲智。故于法不说断灭。住于边见之无。寂
而常照。因行纷然。果相不断。如弥勒云。不失功德
因。及彼胜果报。功德即福德。福德是因。谓施等五
度也。果报是果。即三十二相。名胜果报也。不失者。
谓虽不依福德得真法身。而不失福德及以果报。
以能资成智慧庄严。具智相身。资成功德庄严。具
应化身。以诸如来皆具二种相故。法华云。定慧力
庄严。以此度众生。
△四明不失所以。】

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复
有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所
得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛
言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。
不应贪著。是故说不受福德。」

【上不说断灭。是不失福德。此究其所以不失之由
也。以满恒沙等界七宝布施者。乃住相分别之心。
修诸福德堕于有漏。及入无分别智成佛正因。彼

有漏福德则失。如水之与火。不相容故。今菩萨忍
悟我法二空。以离相之心。修诸福德。成于无漏。何
失之有。是以胜前所得功德也。如弥勒云。得胜忍
不失。以得无垢果。示胜福德相。是故说譬喻。盖言
以我法二空离相之心修诸福德。能成清净无垢
妙果。究竟非穷。何失之有。又究其所以得忍便不
失者。以诸菩萨不住生死。虽有福德。如无福德。不
受福德故也。不受者。所作福德。了无贪著。名为不
受。然则作福若生贪著。是因既有漏。果亦有漏。但
感轮王三十二相。不名为佛。报尽因果俱失。诚如
所疑矣。今不贪著。则因既无漏。果亦复然。所感三
十二相之佛。是顺性之相。空净所现。庄严法身。云
何乃疑失因及果。故弥勒云。是福德无报。言无有
漏之报。反显有无漏报也。

△二十四断化身出现受福疑二。初遮错解。二示
正见。
初遮错解。】

「须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不
解我所说义。」

【佛意谓。汝闻菩萨不受福德。将无疑菩萨是因。如
来是果。因果曾无不合之理。因地菩萨不受福德。
果位自然不受。今果位化身既实受用。菩萨因中
云何不受取耶。故曰若有人言如来若来若去等。
是人不解我所说义。若来者。执实有出现。若去者。
执实有涅槃。若坐卧者。执实有四威仪之佛可得。

既执有实。故受用亦实也。是人不解我所说义者。
如弥勒云。是福德应报。为化诸众生。自然如是业。
诸佛现十方。盖言应报佛身。即无垢果。惟如如及
如如智独存。初无色相。而以为化众生故。自然而
然。应现十方者。是诸佛无缘大悲。利他善根。无量
劫来熏净法界以成善习。故有感即应。任运自然
之业如是耳。如起信。不思议业用是也。岂真如凡
夫妄识思议。执为实有之身。真受用于其间哉。
△
二示正见。】

「何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。」

【徵意云。来对去言。既曰如来。亦表其去。何以去来
坐卧。便名不解义耶。释云。如来者。非有所来。无所
从来也。既无从来。亦无所去。来去双绝。故名如来。
而以来去为如来者。岂解如来之义乎。如弥勒云。
去来化身佛。如来常不动。盖见去来之动者。应机
而有之。化身耳。若夫法身如来。亘古亘今。寂然不
动。何去来之有。故上根之士。正对化身之时。如明
镜之像。空谷之向。迎之莫知其所以来。追之罔识
其所以往。幽微玄渺。寂漠希夷。绝朕忘踪。故心思
之不可及。即化即法。非有二也。然则尚无出现之
实佛。宁有受用之实事乎。疑可冰释矣。

△二十五断法身化身一异疑二。初破所迷之境。
二遣能迷之心。
初破所迷之境。】

「须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微

尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。
佛说。微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所
说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世
界实有者。则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。
是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫
之人贪著其事。」

【佛意谓。汝闻不可以相观如来及佛无去来。则真
化似异。又闻遮断灭之念。及显不失福相。则真应
似一。将无疑于一则不异。异则不一。一异云何两
存耶。故即物以显其非一非异。而举三千大千世
界等为言也。碎界为尘者。约大乘宗。知色唯识现。
于观行中。假想分析和合粗色。以至于极微。非若
小乘之实有尘可碎也。何以故者。徵谓何故说微
尘耶。释谓以无实体故。又徵意云。既微尘是空。又
说微尘者。何也。释意云。佛所说者。即非实微尘。是
名空微尘也。又非惟所起微尘是空。即能起世界
亦空。又复徵云。何故空耶。释云。若世界不空。则是
实有一和合相矣。佛说一合相。即非实有之一合
相。是空无之一合相。既是空无。则无体可说。界归
于尘。无界可取。尘归唯识。无尘可取。四蕴离念。无
心可取。但凡夫之人。虚妄分别。取于五蕴之法。和
合之我。如弥勒云。但随于音声。凡夫取颠倒。故云
贪著其事。言迷于其理也。意以界喻真身。尘喻应

身。尘因界碎。如应从真起。故非异。尘细界粗。如真
实应假。故非一。良以佛證真如法界。于非一处住。
非异处住。如弥勒云。于是法界处。非一亦非异。世
界作微尘。此喻示彼义。
△二破能迷之心。】

「须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如
来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。
则非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生
见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于
一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩
提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。」

【不解佛义者。以佛说我人见等。非是实有。但是假
名我人等见。以去我人见等耳。如弥勒云。非无二
得道。远离于我法。谓非去无我无法。离此二事而
得菩提也。发心者。应依奢摩他智屏息万缘。唯心
独存而知。应依毗钵舍那智观察一切。微细推求。
历历分明而见。应依三摩提。定慧等持而胜解。如
弥勒云。二智及三昧。如是得远离。谓远离我法诸
障也。
即非法相者。清净心中。离性离相。如金非器。
是名法相者。性起为相。不离于性。如器不离金。然
佛意是总显所迷之境。境本非实。能述之心。心元
是空。心境既巳了然。法界自然显现。真应二身。一
异云乎哉。

△二十六断化身说法无福疑二。初明说法功德。

二明说法离染。
初明说法功德。】

「须菩提。若有人满无量阿僧祗世界七宝持用布施。
若有善男子．善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四
句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。」

【佛意谓。汝闻真化一异俱非。又将无疑非一则化
为虚假。非异则冥合归真。法身既即化身。化身终
无自体。能说之佛既虚。所说之教宁实。持此不实
之教。福将安在耶。故显说法之德。举满界宝施。不
足以较其胜也。发菩萨心者。拣非馀人。如是之人。
持说四句偈等。胜彼无量宝施之福。安得无福。如
弥勒云。化身示现福。非无无尽福。
△二明说法离
染。】

「云何为人演说。不取于相。如如不动。」

【承上演说能得胜福。然必如何演说而可以得胜
福耶。故云。不取于相。如如不动。不动者。谓如来说
法。皆如真如之理。远离生灭之相。寂然不动也。传
授之人。要皆如是。既如其法。福乃无边。何疑持说
无福德耶。如弥勒云。诸佛说法时。不言是化身。以
不如是说。是故彼说正。意谓若言是化。则人无敬
心。所说之法。岂肯信受。由不说故。人皆崇奉。所说
之教。咸皆受持。无漏之福。自然无量。夫不言是化。
则化全是法可知矣。又如如不动了无分别。即古
人所谓却是虚空讲得者是也。若夫以生灭心。说
实相法。则不胜其妄。不胜其染污矣。况间以名利

之心乎哉。不惟无福。而害实随之。昙师黑门之报。
可惧也巳。

△二十七断入寂如何说法疑。】

「何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作
如是观。」

【佛意谓。化身虽有说法。然以无所从来故名如来。
则佛又常涅槃矣。将无疑涅槃寂静。说法喧动。动
寂相反。云何佛常说法而不碍于涅槃耶。故云一
切有为法等也。意以佛有妙观察智。观诸法空。如
梦幻等。虽现说法。似有为相。而常安住于至寂无
为之理。涉有不住于有。观空不著于空。寂而常用。
用而常寂。复何碍耶。
又梦幻泡影。皆喻本空。如露
如电。同彰迅灭。使悟本空。则不住诸相。俾能知生
灭。乃警策修行。妙符破相之宗。巧示忘情之观。亦
可不作断疑。但是解释不取相等。以观诸有为如
梦如幻。自不取不著。契合真如。无有分别动摇矣。
虽然。经对凡夫执为一定确有之法。故曰如梦如
幻等耳。
若夫据实而谈。有为是梦。何以如梦如电
为耶。故曰。何须更见浮生事。秪此浮生是梦中。然
则三界梦也。十方梦也。迷固梦也。悟亦梦也。三乘
十地菩提涅槃。何往而非梦也耶。唯梦梦者。不可
以梦名耳。说法者常住于一沤未发之先。一念未
萌之际。因物现形。随机说法。自然虚灵寂照。不求
不取。自不取焉。不求如梦。物自梦焉。若夫起心作

想。而曰我如梦。我如电。我如泡影。则盖有不胜其
相。不胜其动者矣。求望如如不动。何以异于萤火
之爇须弥哉。故知应作如是观。决非意想分别生
灭之心所可到也。智者详之。

△三流通分。】

「佛说是经巳。长老须菩提及诸比丘．比丘尼．优婆塞．
优婆夷．一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
信受奉行。」

【一卷经内。兼有师资。以就胜为言。故但云佛说。首
空生者。为当机故。独列四众及天人修罗。而不及
鬼神等者。文无义有。含于内故。皆大欢喜。信受奉
行。正为流通。欢喜者。虚往实归故。又能说之人清
净。所说之法清净。则所證之果亦必清净。故欢喜
也。信受者。不信一切法。是信般若。不受一切法。是
受般若。此名真解。奉行。则无住生心。离相布施等。
是名真修矣。纵其随机得益。各有不同。然一历耳
根。永为道种。经义不可思议。果报亦何可思议也
耶。】

金刚般若波罗蜜经鎞卷下(终)