非相。又弃心矣。所谓色心齐一弃也。人法俱空。色
心齐弃。所以證于菩提。非空非色。非一非异。说法
身非是色身。而色身未尝不是法身。法身固不可
以相见。而亦不可以离相见。相而无相。无相而相。
其斯为至妙至妙者乎。
功德施论曰。法身毕竟非
色身。如三十二相。八十种好。皆色身也。法身毕竟
非法相。如具足八万四千相好。具足十身灵相。皆
法相也。
弥勒菩萨偈曰。法身毕竟体。非彼相好身。
以非相成就。非彼法身故。
所以经云。不应以具足
色身见。不应以具足诸相见也。然此相好二种。亦
非不佛。此二不离法身故。如金毕竟非师子。亦非
无金。以师子不离于金故。
弥勒菩萨偈曰。不离于
法身。彼二非不佛。故重说成就。亦无二及有。
所以
经云。是名具足色身。是名诸相具足也。依第一义
不应以色相见于法身。故说非身。依世俗言说。即
于色相而见法身。故说具足。亦得言无。亦得言有。
故曰亦无二及有也。无而不无。是谓真无。有而不
有。是谓妙有。非具甚深般若智。固难了此。
黄檗云。
十方诸佛。实无少法可得。名为阿耨菩提。祇是一
心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。
无负故无众生相。
僧云。心既无相。岂得全无三十
二相．八十种好。化度众生耶。檗云。三十二相属相。
凡所有相。皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。
是人行邪道。不能见如来。黄檗此语。单明非句。令

人直下见性。
僧问洞山。如何是佛。山云。麻三斤。雪
窦颂云。金乌急。玉兔速。善应何曾有轻触。展事投
机见洞山。跛鳖盲龟入空谷。华簇簇。锦簇簇。南地
竹兮北地木。因思长庆陆大夫。解道合笑不合哭。
咦。僧问智门。洞山道麻三斤。意旨如何。智门云。华
簇簇。锦簇簇。会么。僧云。不会。智门云。南地竹兮北
地木。僧回举似洞山。山云。我不为汝说。我为大众
说。遂上堂云。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句
者迷。
又陆亘大夫久参南泉。泉迁化。亘入寺下祭。
却呵呵大笑。院主云。先师与大夫有师资之义。何
不哭。大夫云。道得即哭。院主无语。亘大哭云。苍天
苍天。先师去世远矣。后来长庆闻云。大夫合笑不
令哭。雪窦牵合成此一颂。后下一咦字。却与洞山
相见。于此明得。方知所谓麻三斤云者。是相。是非
相。是可见佛。是不可见佛。当别具一只眼。】

* ○十八断无身何以说法疑

此疑从上身相不可得见而来。若第一义佛境界。
不可以身相得见。如来亦必离身相而说法也。声
不自声。依色而发。既无所依之色。何以有能依之
声。为遣此疑。故经云。

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解
我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。(下段魏译)。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。

闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众
生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名
众生。(唐长庆二年。释灵幽暴亡。见阎罗天子。问幽。习何行业。幽对曰。常持金刚般若经。天子合掌赐坐。命
幽朗诵一遍。天子曰。念此经中而少一章。如贯华之线。中有不续。真本在濠州钟离寺石碑上。可往查对。
遍告人间。幽既还魂。奏闻其事。增入此段)。」

【通曰。如来不可以身相见。亦不可以离身相见。非
身而身。是为妙身。如佛法亦然。佛法不可以言说
显。亦不可以离言说显。无说而说。是为妙说。前谓
无有定法如来可说。法无定法。犹带法在。说无定
说。犹带说在。不能无说。焉可无身。既巳无身。将谁
说法。至此一法也无。本无可说。身即无身之身。说
即无说之说。非上圣之资。固难信也。
刊定记曰。汝
勿谓如来有所说法。法身无为。实无能说之者。犹
如空谷响答。实无作响之者。凡有所说法。必先作
是念。佛虽说法。而无说法之心。犹如谷虽应声。而
无应声之念。能说所说二种差别。皆无所有。汝莫
作是念。谓如来有所说法也。以何义故莫作是念
耶。如来本际。不离于法界。法界平等。语即默。默即
语。说无自相。即本无说。若谓如来有所说法者。即
谤佛也。不能解我无说之说故。夫说法者。当如法
说。名真说法。法本离一切名相分别。不见少有真
实体性而可说者。说既无体。将何为说。若称此说。
是如法说。故名说法也。
弥勒菩萨偈曰。如佛法亦
然。所说二差别。不离于法界。说法无自相。
法身既

不离法界。所说之法亦复不离法身。故成非有。夫
说法如是。何尝有所说哉。须菩提解空第一。以慧
为命。闻说是法。信心不逆。未足为难。故问未来众
生。正法日远。颇有闻是言说。而生信心者乎。世尊
则以众生非一定是众生也。一切众生皆有佛性。
安知其无能信者。故谓彼非众生。非不众生。言彼
能信者。原有圣体。非是众生。然未离凡品。非不是
众生也。以何义故说非众生又名众生耶。众生众
生云者。如来说非众生。以第一义中。即五蕴异五
蕴。推求其体。悉不可得。故说非众生也。云何非不
众生。以俗谛言说。依于五蕴业果相应施设。故说
是名众生也。是则名众生实不众生。众生具有圣
性。能为信之根本。何患其不能信此甚深法界耶。

弥勒菩萨偈曰。所说说者深。非无能信者。非众生
众生。非圣非不圣。
谓非众生之众生。不可谓圣。未
尝不可为圣也。能如是观于众生。即众生离众生。
又何疑于无说之说哉。须菩提尊者在岩中宴坐。
诸天雨华赞叹。者曰。空中雨华赞叹。复是何人。云
何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者善说般若。者曰。
我于般若未尝说一字。汝云何赞叹。天曰。如是。尊
者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若。
又维摩
诘问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师
利曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识。离
诸问答。是为入不二法门。于是文殊师利问维摩

诘言。我等各自说巳。仁者当说何等是菩萨入不
二法门。维摩默然。天童颂云。曼殊问疾老毗耶。不
二门开看作家。泯表粹中谁赏鉴。忘前失后莫咨
嗟。区区投璞兮楚庭膑士。璨璨报珠兮隋城断蛇。
休点破。绝玼瑕。俗气浑无却较些。然则无说之说。
诸佛菩萨皆然。又何疑于世尊。】

* ○十九断无法如何修證疑

此疑从前十二．十三疑中无法得阿耨菩提而来。

功德施论曰。若第一义佛境界。色身．言说身皆不
可得。曾无有法是所觉知者。云何离于正知次第
而名无上正等觉耶。既无法体。其谁修證。为遣此
疑。故经云。

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三
藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐
三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨
多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者。修一
切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善
法者。如来说。即非善法。是名善法。

唐译云。复次善现。是法平等。于其中间无不平等。故
名无上正等菩提。以无我性。无有情性。无命者性。无
士夫性。无补特伽罗等性平等。故名无上正等菩提。
一切善法无不现證。一切善法无不妙觉。善现。善法
善法者。如来一切说为非法。是故如来说名善法善

法。」

【傅大士颂曰。水陆同真际。飞行体一如。法中何彼
此。理上岂亲疏。自他分别遣。高下识情除。了斯平
等性。咸共入无馀。

通曰。前十二．十三疑中。如来说实无有法得无上
菩提。须菩提岂不信其无。第恐未来众生。以非身
非说一切皆无。遂谓法身亦无。故问佛得无上菩
提为无得耶。其所云无得者良是。非谓其无得而
遂无无上菩提也。故曰是名无上正等菩提。有少
法在。即有高下。惟一法也无。故一切平等。以平等
故。圣凡一体。以此自證。即无身相可得。以此度生。
即无言说相可得。令一切众生皆入无馀涅槃。实
无一众生得灭度者。盖以此也。
秦译云。修一切善
法。则得阿耨多罗三藐三菩提。前云无有少法。此
云修一切善法。前云无得。此云则得。觉语意相戾。
唐译云。以平等故名无上正等菩提。一切善法无
不现證。一切善法无不妙觉。此于菩提。但言名而
不言得。一切善法。但言證而不言修。似于向上一
路。更为精切。
刊定记曰。前文中皆言无法得菩提。
若如来不得一法。云何转舍二障。转得二果。既若
转得菩提。岂是不得一法。佛答有三。一答无法可
得为正觉。二答平等为正觉。三答正助修善为正
觉。初答如文可见。无有少法可得者。即菩提处也。
无有少法可證菩提。即无有少法能过之者。故名

无上。此以无法为正觉也。复次须菩提下四句。以
平等为正觉也。如来清净法身平等无差别故。其
法无不齐等。无有少增。故名无上。在圣不增故无
高。居凡不减故无下。一切平等。本来不失。更何有
得。
弥勒菩萨偈曰。彼处无少法。知菩提无上。法界
不增减。净平等自相。
然虽无法。然虽平等。非谓不
修得成正觉。又复其法是无我等相。远离诸相。即
是平等。又彼法无我。自体真实。竟无一法可得。故
名无上。又复于诸方便。亦是无上。所有善法皆圆
满故。名为无上。云何善法有体可得。而能證无所
得理。法不相似。岂得成因。所言善法者。如来说为
非法。由有漏性不能持故。说名非善。由无漏性决
定能持。是善性故。彼漏非是净法。此离于漏法。即
是清净法。故曰彼法。若有漏法故。名非善法。以无
有漏法故。是故名为善法。以决定无漏善法故。犹
云君子人与君子人也。
弥勒菩萨偈曰。有无上方
便。及离于漏法。是故非净法。即是清净法。
故修證
平等性者。虽非净法。然修而无修。證而无證。即无
有少法可得。故谓之曰清净也。
沩山一日指田问
仰山曰。这丘田。那头高。这头低。仰曰。却是这头高。
那头低。沩曰。你若不信。向中间立。看两头。仰曰。不
必立中间。亦莫住两头。沩曰。若如是。著水看。水能
平物。仰曰。水亦无定。但高处高平。低处低平。沩便
休。甚矣證平等之难也。住两头则不平。立中间则

不平。以水能平。物则不平。乃至无有少法则平。高
也平。低也平。惟如是见得。足知自他同一涅槃性
海也。】

* ○二十断所说无记非因疑

此疑从上修善法而来。如云修一切善法则得菩
提者。是善法摄。非无记摄也。若前所云持说四句
偈等。但以名句文三者无记性摄。无记性法中无
因果故。岂有能得菩提之理耶。为遣此碍故经云。

「须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持．读诵．为他人说。于前福德百分
不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。」

【傅大士颂曰。施宝如沙数。唯成有漏因。不如无我
观。了妄乃名真。欲證无生忍。要假离贪瞋。人法知
无我。逍遥出六尘。

通曰。较量宝施何啻再三。而此又举之。以破无记
非因之疑。谓修一切善法。不著于相。是为菩提因。
固矣。然佛所说法。皆自无漏善性中流出。离言说
相。而持说者。实能示菩提之因。此可见般若之妙。
不但一切善法。以离相故而證菩提。虽文字无记
性法。亦以无相故而證菩提也。此岂宝施如沙成
有漏因者可及哉。故佛举三千大千世界。一世界
中有一须弥山王。高广无量。而七宝聚积。与之齐
等。有人持此布施。福德可谓多矣。若人以此无相

无住般若波罗蜜经。乃至四句偈等。以之受持。自
利也。以之演说。利他也。此于经中于诠真理。因之
悟解起行。能趣菩提。由非离此。能得菩提。故知藉
斯菩提方契。故此宣说法宝量等虚空。不可思议。
于前无数宝施福德。不啻千百万亿倍。算数譬喻
皆不能及。
弥勒菩萨偈曰。虽言无记法。而说示彼
因。是故一法宝。胜无量珍宝。数力无似胜。无似因
亦然。一切世间法。不可得为喻。
谓是算势类因四
种差别。无有其喻能比况者。一者数胜。乃至算数
所不能及。二者势胜。如强弱力不相并。三者类胜。
如贵贱人不相似。四者因胜。言彼不可与此为因。
持说之功德若是。可不益勤精进勇猛心哉。
昔香
至王施无价宝珠于二十七祖般若多罗尊者。祖
以所施珠问三王子曰。此珠圆明。有能及否。第一
王子．第二王子皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。非
尊者道力。执能受之。第三王子曰。此是世宝。未足
为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于
诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。
心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨于
此。既辨此巳。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明
其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。
要假智珠以辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明
法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦
然。祖叹其辨慧。乃复问曰。于诸物中。何物无相。曰。

于诸物中。不起无相。又问。于诸物中。何物最大。曰。
于诸物中。法性最大。祖知是法嗣。以如来正法眼
付之。后六祖亦曰。乘船永世求珠。不知身是七宝。
是二祖师。深明法宝。非世宝可及。】

* ○二十一断平等云何度生疑

此疑从第十九疑中是法平等而来。
功德施论曰。
是法平等。无有高下。即无众生可度。若如来说非
众生者。云何不与馀教相违。如有经言。无量众生
以得我为善知识故。生等诸苦。并皆解脱。既度众
生。即有高下。何为平等。为遣此疑。故经云。

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩
提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。」

【通曰。此疑虽以平等而疑度生。实以度生而显平
等也。
弥勒菩萨偈曰。平等真法界。佛不度众生。以
名共彼阴。不离于法界。
夫一真法界之中。五蕴皆
空。圣名凡号。一无所有。众生待蕴而成。既无五蕴。
即无众生。众生名且无。何从而度之。故实无众生
得灭度者。是真證平等法界性也。
刊定记曰。于意
云何五句。遮其错解也。何以故二句。示其正见也。
徵意云。以何义故。令不作是念。释意云。以实无众
生为如来所度故。一真法界。原自平等。佛是极證

之人。巳全是法界。众生虽未得證。然缘生无体。亦
同法界。岂可将法界度于法界。故无众生如来度
也。若实有众生异于如来为所度者。此则不如法
界。不了缘生。便有我人众生寿者等相。尔𦦨未忘。
名为我取。如来无是也。
弥勒菩萨偈曰。取我度为
过。以取彼法是。取度众生故。不取彼应知。
彼即指
上四相也。如来何以无我取耶。如来所说有我者。
无体性义。即为非我。本自无我。又安所取。故无我
人众生寿者等相。无体可得故。若如来取有众生
为我度者。此即是取相之过。以著彼五阴法是众
生故。即与我执过同。欲令众生得解脱者。有如是
相。故不应取。既无我执。何用更言不取耶。以诸凡
夫颠倒妄取。执为有我。不能解脱。故说妄取有我。
是凡夫之人。未为圣者。不能生圣法。故名凡夫也。
彼凡夫各封于我。差别而生。名凡夫生。然第一义
中。更无凡夫可得。但以世俗言说。名凡夫生耳。以
上展转拂迹。谓如来本来无我。但凡夫执之为我。
故说无我法以度凡夫。究竟凡夫亦本无我。不但
无我。且无凡夫。如梦人见虎。虎与梦人皆不可得。
何处更有众生可度耶。
前后四处。皆说度而无度。
最初令离我度生。十一疑能度者是我。十四疑无
我而谁度。此疑真界平等。不合度生。至是发明实
无众生得灭度者。极详且著矣。
沩山喂鸦生饭。回
头见仰山。曰。今日为伊上堂一上。仰曰。某甲随例

得闻。沩曰。闻底事作么生。仰曰。鸦作鸦鸣。鹊作鹊
噪。沩曰。争奈声色何。仰曰。和尚适来道甚么。沩曰。
我祇道为伊上堂一上。仰曰。为甚么唤作声色。沩
曰。虽然如此。验过也无妨。仰曰。大事因缘。又作么
生验。沩竖起拳。仰曰。终是指东画西。沩曰。子适来
问甚么。仰曰。问和尚大事因缘。沩曰。为甚么唤作
指东画西。仰曰。为著声色故。某甲所以问过。沩曰。
并未晓了此事。仰曰。如何得晓了此事。沩曰。寂子
声色。老僧东西。仰曰。一月千江。体不分水。沩曰。应
须与么始得。仰曰。如金与金。终无异色。岂有异名。
沩曰。作么生是无异名底道理。仰曰。瓶盘钗钏劵
盂盆。沩曰。寂子说禅。如师子吼。惊散狐狼野干之
属。于此明得无异名底道理。方知以名共彼阴。不
离于法界。是最上第一义。】

* ○二十二断以相比知真佛疑

此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相见而
来。前文云即非具足色身。又云是名具足色身。既
云即非诸相具足。又云是名诸相具足。彼中意者。
法身毕竟非相好。相好亦非不佛。由无相故现相。
不离法身。所以疑云。既无相故。方能现相。则但见
于相。便知无相也。法身既不离于色相。则知法身
为福相成就。似可比类而知。为遣此疑。故经云。

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提
言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以

三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白
佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如
来。尔时。世尊而说偈言。

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

唐译云。佛告善现。于汝意云何。可以诸相具足观如
来不。善现答言。如我解佛所说义。不应以诸相具足
观于如来。佛言。善现。善哉。善哉。如是。如是。如汝所说。
不应以诸相具足观于如来。善现。若以诸相具足观
如来者。转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足
观于如来。如是应以诸相非相观于如来。尔时世尊
而说偈曰。

诸以色观我。以音声寻我。彼生履邪断。不能当见我。
应观佛法性。即导师法身。法性非所识。故彼不能了。」

【傅大士颂曰。涅槃含四德。唯我契真常。齐名八自
在。独我最灵长。非色非声相。心识岂能量。看时不
可见。悟理即形彰。

通曰。上言平等法界。无佛无众生之谓也。如来说
凡夫即非凡夫。已无众生相可得。虽无众生。岂无
如来乎。然诸相即如来所现。所谓无相而相也。诸
相即不离法身。所谓相而无相也。既可以无相显
相。亦可以相显无相。比类而观。似可以相知佛。不
知诸相无性。非真实法体。故不可有比观。而真实
法性。不但离于声色。亦且远于知见。将何从而观
之。故知所谓我者。即涅槃四德之我。本非所识。识

且不能。安见其有。此并其度众生之我而无之也。
秦译偈四句。但离声色之我耳。唐译后四句。乃离
知见之法身也。合而观之。其义始足。又须菩提言。
如是如是。以三十二相观如来与前所答相左。不
知唐译省之为是。
刊定记曰。于意云何二句。谓可
以相比观无相法身如来否。须菩提言三句。谓法
身既流出相身。即由此相知佛證得无相法身。佛
言三句。难圣凡不分也。谓轮王亦有此相。应是如
来。则色身相不可比知如来矣。且轮王与佛。色相
虽同。相之所依。二各有异。佛相即法身所现。王相
依业因而生。凡圣云泥。复何准的。
弥勒菩萨偈曰。
非是色身相。可比知如来。诸佛唯法身。转轮王非
佛。非相好果报。依福德成就。而得真法身。方便异
相故。
须菩提白佛言四句。悟佛不可以相见也。意
云。缘闻依真现假。假不离真。及乎约假求真。真不
由假。彼依福德而成就者。是果报身。非真法身。由
此言之。福德力但能成是相。而福德力不能得大
菩提。佛固不可以相见也。尔时世尊五句。即见闻
所不能及也。真如法身。非是识境。离一切相及言
说故。但是真智之境。乃能證知。所以色见声求者。
不知佛也。
华严云。色身非是佛。音声亦复然。又云。
不了彼真性。是人不见佛。即此谓也。
弥勒菩萨偈
曰。唯见色闻声。是人不知佛。以真如法身。非是识
境故。
功德施论曰。以色见我等。其义云何。谓有见

光明相好。言见于佛。及有听受经等文字。言我随
逐而得如来。彼于相好身。及言说身。攀缘修习。为
除此见。故曰是人行邪道。不能见如来。色及文字
性非真实。于中取著。是邪道故。行于此道。何能见
佛。云何见耶。
经云。如来法为身。但应观法性。法性
者。所谓空性。无自性。无生性等。此即诸佛第一义
身。若见于此。名为见佛。攀缘法性将非取著。以净
智心。了知法性。法性岂是所了知耶。是故经言。法
性非所见。彼亦不能知。如有经言。一切法性。犹如
虚空等。与众物为所依止。而其体性。非是有物。亦
非无物。能于中寂然无知。名为了知。故名为知者。
但随世俗言说故。功德施解后四句极详。最宜玩
味。
昔马祖在衡岳山常习坐禅。南岳让禅师知是
法器。往问曰。大德坐禅。图甚么。祖曰。图作佛。师乃
取一砖。于彼庵前石上磨。祖曰。磨作甚么。师曰。磨
作镜。祖曰。磨砖岂得成镜。师曰。磨砖既不成镜。坐
禅岂得成佛。祖曰。如何即是。师曰。如牛驾车。若车
不行。打车即是。打牛即是。祖无对。师又曰。汝学坐
禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非
定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若
执坐相。非达其理。祖闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。
如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如
下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。
又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼。能见乎

道。无相三昧。亦复然矣。祖曰。有成坏否。师曰。若以
成坏聚散而成道者。非见道也。听吾偈曰。心地含
诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。祖蒙
开悟。心意超然。
云门垂语云。人人尽有光明在。看
时不见暗昏昏。作么生是诸人光明。自代云。厨库
三门。又云。好事不如无。雪窦云。自照列孤明。为君
通一线。华谢树无影。看时谁不见。见不见。倒骑牛
兮入佛殿。合二则观之。无相三昧。虽以心地法眼
能见。然见而不见。如倒骑牛。乃可观于如来也。】

金刚般若波罗蜜经宗通卷六