此疑从前文无我人等相而来。谓如所教住修降
伏。远离前十种疑执过患。岂是无我。若无我者。教
谁住修降伏耶。此疑甚微细。要离我住．我修．我降
伏心。方得修因清净。故重申前请。

「尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须
菩提。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生巳。
而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有
我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩
提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

【傅大士颂曰。空生重请问。无心为自身。欲发菩提
者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权
立我。證理即无人。

通曰。须菩提重立问端。说者谓前段说人无我。此
段说法无我。古德相传。不为无见。但人无我云者。
谓断见惑。法无我云者。谓断思惑。须菩提示阿罗
汉果。巳證人法双空。何须更问。第所问菩萨位中。
自初地至七地。有俱生我执。自八地至十地。有俱
生法执。俱生我执者。虽巳断前七识。尚执藏识为
我。至八地舍藏。尚执能舍之者。是为法执。其间执
情最为微细。非金刚慧莫能破之。故自初地至等
觉。立为金刚十种深喻。皆所以荡除此执也。须菩
提前所问者。降伏俱生我执之意居多。后所问者。

降伏俱生法执之意居多。二执虽略有浅深。至金
刚道后异熟空。则降伏殆尽。而證于常住真心矣。

须菩提问如来所说安住降伏之法。至不可思议
境界。必无我相可得。又说果报亦不可思议。然则
受果报者谁乎。若果无我以受果报。则修因之时。
谁为安住。谁为降伏。隐然有一法我在也。佛说若
是菩萨发无上菩提心者。何尝有我。当生如是无
我之心。谓我应灭度一切众生。令入无馀涅槃。灭
度一切众生巳。而不见有一众生实灭度者。内不
起于能度之心。外不见于可度之众。念既不生。即
是无我。无我斯名菩萨也。以何义故。普度众生而
不起众生之念耶。若菩萨有我度众生之念。即是
我相。有众生为我所度之念。即是人相。人我未忘。
即是众生相。有涅槃可入。即是寿者相。有此四相。
是颠倒行。非清净因。不得名为发心菩萨也。
弥勒
菩萨偈曰。于内心修行。存我为菩萨。此即障于心。
违于不住道。
惟其与无住相违。故远于无上菩提
也。夫灭度众生者。是广大心。令入涅槃者。是第一
心。不见灭度者。是常心。远离四相者。是正智心。生
如是四种利益众生之心。方可谓与无上菩提相
应。设有一法能发是心者。则谓之有我可也。以今
观之。前无所化之境。次无能化之心。心境俱忘。能
所俱寂。实无有法发菩提心者。以第一义中。即最
初一念发菩提心者。尚自无有。而又谁为之我耶。

唯无有一法能发菩提心。故菩提不可得。菩提不
可得。故众生不可得。众生不可得。故四相不可得。
实际理地。一法不存。此其所以为金刚般若甚深
义也。
黄檗云。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作
众生见。便谓有众生可度。起心动念。总是汝见处。
若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见。便贬
向二铁围山。僧云。今正悟时。佛在何处。檗云。问从
何来。觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何
处觅佛。虚空世界皎皎地。无丝毫许与汝作见解。
所以一切声色。是佛之慧目。法不孤起。仗境方生。
为物之故。有其多智。终日说。何曾说。终日闻。何曾
闻。所以释迦四十九年说。未曾说著一字。僧云。若
如此。何处是菩提。檗云。菩提无是处。佛亦不得菩
提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一
切众生。即菩提相。僧云。如何发菩提心。檗云。菩提
无所得。你今但发无所得心。决定不得一法。即菩
提心。菩提无住处。是故无有得者。故云我于然灯
佛所。无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众
生。不应更得菩提。你今问发菩提心。谓将一个心
学取佛去。唯拟作佛道。任汝三祇劫修。亦祇得个
报化佛。与你本源真性佛。有何交涉。故云外求有
相佛。与汝不相似。妙哉论也。足为此段疏义。】

* ○十二断佛因是有菩萨疑

此疑从上实无有法发菩提心者而来。
功德施论

曰。若无菩萨发趣大乘。则无有因證于佛果。成满
四种利益之事。云何世尊然灯佛所而得授记。汝
于来世当得作佛。号释迦牟尼。能成四种利益众
生事。为遣此疑。故经云。

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于
然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如
是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释
迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故
然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释
迦牟尼。」

【通曰。须菩提之为有我疑者至微矣。始而疑安住
降伏者存我。是以降伏之智为我也。既闻实无有
法发菩提心者。智实不生。安得有我。巳又疑若不
发心。即无菩萨。谁作佛因。不知佛于然灯佛所。实
无有法发菩提心。又何疑于菩萨乎。是无一法可
得者。正作佛之因也。巳又疑无法可得。无佛可成。
将不堕于空见乎。不知诸法如义。不有不无。正是
中道第一义。惟其不有不无。故一切法即佛法。非
大身名大身。何至绝无佛法也。佛既如是。菩萨亦
如是。若有一法可得。即著四相。即非庄严。惟其即
佛法非佛法。即庄严非庄严。即通达无我之义。方

得名为菩萨。方得成作佛之因也。此四段疑。本属
一气。故总括于此。
刊定记曰。汝意之中。颇谓我于
然灯佛所得菩提否。我昔买华供佛。布发掩泥。蒙
佛授记。当得作佛。号释迦牟尼。汝以为是行菩萨
行耶。于无上菩提有所得耶。须菩提答云。不也。我
意不谓如来得菩提也。我巳解佛所说之义。夫菩
提之法。寂灭无生。离诸分别。佛于然灯佛所。见身
清净。见佛清净。无能得之心。亦无所得之法。是授
记声。不至于耳。实无有法得无上菩提。佛即印定
之曰。如是如是。如来实无有法得无上菩提。若存
能所。心境不亡。则是有法。由有法故。不顺菩提。佛
即不与授记。唯离能所。心境两忘。则无有法。由无
法故。则顺菩提。故佛与之授记。我于彼时所修诸
行。实无有一法得菩提者。以行而言。行行无得。以
念而言。念念无得。
弥勒菩萨偈曰。以后时授记。然
灯行非上。
谓然灯授记释迦后当作佛。非有胜上
因行。可于彼处證得菩提。惟无所得。故蒙授记。而
又何疑于菩萨发无上菩提心者实无有法乎。
玄
沙问镜清。古人道。不见一法。是大过患。你且道不
见甚么法。清指露柱云。莫是这个法么。沙云。浙中
清水白米从你吃。佛法未梦见在。天童拈云。镜清
当时恁么答。玄沙末后恁么道。还相契也无。然则
镜清久不作佛法梦。也须是玄沙同参始得。】

* ○十三断无因则无佛法疑

此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来。若无
行因。则不得阿耨菩提。若无菩提。即无诸佛如来。
宁不一切皆无耶。为遣此疑。故经云。

「何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩
提。于是中．无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身
长大。即为非大身。是名大身。」

【通曰。上言以无所得故得授尊记。所云无所得者。
岂同龟毛兔角。一无所有哉。真如性体。周遍法界。
如如不动。即是诸经所言法法皆如之义。真如者
无实无虚。若有可得者。得即言实。失即言虚。唯无
所得。此二俱遣。正显中道第一义谛也。
何以谓之
无实。即一切法非一切法。即大身非大身。即是无
实也。何以谓之无虚。非一切法是名一切法。非大
身是名大身。即是无虚也。无实无虚。远离空有二
边。固知所云无得者。殆超出有无之表。不可以有
无论也。
功德施论曰。佛者觉也。菩提者亦觉也。觉
不应更得觉。故如来无一法可得。虽无一法可得。
未尝无如来。以真如是佛故。真如者即诸法如义。
如来即是实性真如异名。本自不生。本自不灭。以
无颠倒。故名实性。以无改变。故名真如。若有人言。

既有如来。既有菩提。以得菩提。方名如来。若如来
于然灯佛所。不见有法。能得菩提。升于觉座。无有
是处。是人以彼实有菩萨行者。非实语也。以彼于
菩提有所得者。亦非实语也。法即菩提之法。佛即
菩提。岂有得耶。偈曰。菩提彼行等故。若是菩萨行
行之时。实无可行。
诸佛亦尔。无法可證正等菩提。
然则如来终不得菩提耶。然如来所得无上菩提。
得即无得。于是中无实无虚故。是故如来所得菩
提。非实有为相故。有为相者。谓由因造。如五阴等。
彼菩提法。无色等相。故曰无实。彼即于色等非相。
色等相无。是其自相。彼即菩提相故。偈言。彼即非
相相。以不虚妄说。故曰无虚。非谓證于无所得法。
而不该于一切也。是故佛说一切法皆是佛法。一
切凡圣等法。非以自体为体。并以真如为体。真如
但是佛所觉悟。故一切法名为佛法。
弥勒菩萨偈
曰。是法诸佛法。一切自体相。
然所言一切色声等
法者。未曾一法有可得性。惟无性即不能持其自
体相。即非一切法也。若一切色声等法皆不是法。
云何名一切法耶。于无性中假言说故。由不是法。
即非是有为相故。此成其法。是一切即真如之一
切。是诸法即真如法自性也。
以无彼法相。常不住
持彼法相。毕竟能持非有之相。真如法身之体固
自如是。譬如人身长大。如前文身如须弥山王。不
自分别。而成大体。依彼法身。说此大身喻也。何以

谓之大身耶。谓烦恼障。所知障。二障无故。名圆具
身。即是具足法身也。此有二种义。一者遍一切境。
谓真如之性。随于所在而不异故。一切众生咸共
有故。二者功德大。谓修行功德不可思议。与大体
相应。以是之故。说名大身也。须菩提深契此意。故
谓如来所说人身长大。非徒为有身说也。以色身
依实义说。真如性中。无有有为诸相。不见其生。安
有于大。即为非大身也。以有真如体故。即是无生
之性。谓之非身。即此非身。名为妙大之身。非色身
之谓也。
弥勒菩萨偈云。依彼法身佛。故说大身喻。
身离一切障。及遍一切境。功德及大体。故即说大
身。非身即是身。是故说非身。
能知非身之为大身。
足信无得之为真得也巳。又何疑于无佛法哉。
僧
问云门。如何是一代时教。云门云。对一说。此即一
切法之谓也。雪窦颂云。对一说。大孤绝。无孔铁锤
重下楔。阎浮树下笑呵呵。昨夜骊龙拗角折。别别。
韶阳老人得一橛。僧问云门。不是目前机。亦非目
前事。如何。门云。倒一说。此即非一切法之谓也。雪
窦颂云。倒一说。分一节。同死同生为君诀。八万四
千非凤毛。三十三人入虎穴。别别。扰扰匆匆水里
月。又僧问云门。如何是清净法身。门云。华药栏。此
即人身长大之谓也。僧云。便恁么去时如何。门云。
金毛狮子。此即为非大身之谓也。雪窦颂云。华药
栏。莫颟顸。星在秤兮不在盘。便恁么。大无端。金毛

狮子大家看。此诸法如义。甚深甚密。须从云门葛
藤穿过。方许少分相应。】

* ○十四断无人度生严土疑

此疑同十二疑。皆从第十一疑中实无有法发心
者而来。若无有法发菩提心者。即无菩萨。教谁度
生。教谁严土哉。前疑无佛。此疑无菩萨。故曰菩萨
亦如是。为遣此疑。故经云。

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是
故佛说。一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提。若
菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如
来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩
萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。(魏陈唐三译重菩萨二字)。」

【傅大士颂曰。人与法相待。二相本来如。法空人是
妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚。一切皆
如幻。谁言得有无。

通曰。前说菩萨发菩提心。尚有菩提可得。至此则
实无有法发心者。发心且无。而况于菩提乎。前说
菩萨不见有众生可度。尚有菩萨可得。至此则实
无有法名为菩萨。菩萨且无。而况于众生乎。故知
前所断者俱生我执。此所断者俱生法执。盖微乎
其微矣。傅大士云。人法两俱实。授记可非虚。唯人
法俱虚。故授记非实也。通前三疑。一口道尽。
功德
施论曰。上所说因清净相。义未圆满。为满足故。再

申前意。故谓如来于然灯佛所无少法可得。修因
清净。不但如来为然。诸菩萨亦如是。若作是言。我
当灭度无量众生。则见我为能度。众生为所度。心
境未忘。即是颠倒。不得名为菩萨也。
何故一作是
念。便不名菩萨耶。真如性中。毫末不存。实无少法
可得。名为菩萨。若举心动念。即乖法体。是故佛说
一切法即是佛法。无我无人无众生无寿者。第一
义中。无菩萨。无凡夫。真界平等。不宜自生分别故。
违之则见有四相。即是众生。顺之则不见四相。即
是菩萨。毕竟无一法可得也。
若菩萨作是言。所修
六度万行。为欲庄严佛土。不有净因。安得净果。是
于色等聚所成佛土染著因故。亦不名为菩萨也。
何故庄严亦不名为菩萨耶。如来所说庄严佛土
者。第一义中。不见有能严所严。实义无生故。即非
庄严也。本既无生。何为复有是名。但依俗谛言说。
故以是非庄严者。严与不严。等无有二。是名真庄
严也。
弥勒菩萨偈曰。不达真法界。起度众生意。及
清净国土。生心即是倒。
夫上严佛土。是为大智。下
度众生。是为大悲。此皆菩萨分内事。一作于念。便
非菩萨。然则起何等心。方名为菩萨耶。若有众生
及菩萨。通达无我法者。无我法有二种。一是众生
所有法。一是菩萨所有法。若能自智信者。若世间
智。若出世间智。信解一切法无性。一切法无性。不
但离于人我。抑且离于法我。终日庄严而未尝庄

严。终日度生而未尝度生。是真无相。是真无住。如
来说名真是菩萨。重说菩萨。一是摄世谛菩萨。一
是出世谛菩萨。真可授记作佛者也。
弥勒菩萨偈
曰。生众及菩萨。知诸法无我。非圣自智信。及圣以
有智。
虽非菩萨。而自智能信。即是菩萨。以有智慧
故也。
黄檗云。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大
涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真。
皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于
佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心。默契
而巳。拟心即差。以心传心。此为正见。慎勿向外逐
境。认境为心。为有贪瞋痴。即立戒定慧。本无烦恼。
焉用菩提。
故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我
无一切心。何用一切法。本源清净佛上。更不著一
物。譬如虚空。虽无量珍宝庄严。终不能住。佛性同
虚空。虽无量功德智慧庄严。终不能住。但迷本性。
转不见耳。所谓心地法门。万物皆依此心建立。遇
境即有。无境即无。不可于净土上转作境解。所言
定慧。鉴用历历。寂寂惺惺。见闻觉知。并是境上作
解。暂为中下根人说即得。若欲亲證。皆不可作如
此见解。尽是境法。有没处。没于有地。但于一切法
不作有无见。即见法也。黄檗直从贴体法见上刮
并殆尽。真所谓通达无我法者。】

* ○十五断诸佛不见诸法疑

此疑从上菩萨不见众生可度。佛土可净而来。若

菩萨不见彼是众生。不见我为菩萨。斯则不见自
他等相矣。若如是。诸佛不见诸法。都无智眼。为有
境可得耶。无境可得耶。此中说无境界。故经云。

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是。世尊。如来有佛眼。」

【傅大士颂曰。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观
俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法
界内。无处不含容。

日月殊光如来解曰。言肉眼者。照见胎卵湿化色
身起灭因缘也。言天眼者。照见诸天宫殿云雨明
暗五星二曜旋伏因缘也。言慧眼者。照见众生慧
性浅深上品下生轮回托荫因缘也。言法眼者。照
见法身遍充三界。无形无相。尽虚空遍法界因缘
也。言佛眼者。照见佛身世界无比。放光普照破诸
黑暗。无障无碍圆满十方。寻光见体知有涅槃国
土也。此五眼如来。其中若有上根上智之人。能识
此五种因缘。即名为大乘菩萨也。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世

界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土
中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说。诸
心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不
可得。现在心不可得。未来心不可得。」

【傅大士颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十
二。九百乱纵横。过去灭无灭。当来生不生。常能作
此观。真妄坦然平。

通曰。前云以佛智慧悉知是人。悉见是人。所重在
佛眼也。佛眼者。四皆殊胜。佛眼之外。无别四眼。如
来知见无二。故前说五眼。后说若干种心。如来悉
知。以众生心皆真心所现少分之法。如来證真实
心。岂有诸妄而不睹耶。故能通达无我法者。正与
如来真心相应。所以能悉知悉见也。
刊定记曰。诸
佛菩萨。远离能所分别。不见一法可得。岂都无所
见耶。然真实智眼。照了前境。略有五种。一者肉团
中有净色根。见障内色。名为肉眼。佛具诸根故有
肉眼。二者于肉眼边。引净天眼。见障外色。名为天
眼。三者以根本智。洞析真理。名为慧眼。四者以后
得智。说法度人。名为法眼。前四在佛。迥异二乘．菩
萨所得。总名佛眼。如来具足五眼。无所不瞩。此约
能见五眼以名见净。下约所知诸心以明智净。
弥
勒菩萨偈曰。虽不见诸法。非无了境眼。诸佛五种
实。以见彼颠倒。欲明如来之智微妙能知。故约所
知之境广多以显。于意云何。如恒河中所有沙数。

佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。此约一个恒
河以数沙也。于意云何。如一恒河中所有沙数。如
是沙等恒河。此约一河中沙以数河也。是诸恒河
所有沙数。佛世界如是。宁为多不。是约诸恒河中
沙以数界也。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。
若干种心。约尔所界中众生心量若是其多也。若
干种心。不出于染净二种。而如来悉能知之者。则
何以故。彼等诸心。取著妄境。皆是六识颠倒。为心
流转。种种差别。何故如来说名非心。由无持故。心
即流散。以彼住于虚妄。不住于真实。非心所住也。

弥勒菩萨偈曰。种种颠倒识。以离于实念。不住彼
实智。是故说颠倒。
若如是不住者。远离彼四念处。
既无执持。随缘常转。即是相续颠倒。名虚妄性。所
以说诸心为颠倒识者。何谓也。以于过现未来求
不得故。过去心巳灭故。未来心未生故。即过去未
来以验现在。其现在虚妄分别。即是遍计所执。自
性非有。故此流转之心。皆是妄识所缘。无有三世
性故。故如来悉知悉见。说名非心。所贵佛眼者。不
取其能知众生之妄心。取其知妄心皆不可得也。
妄心既不可得。即是真心。真心不灭。是名为心。此
之谓正知正见。岂彼肉眼比智可及乎。
昔有西天
大耳三藏到京。云得他心通。肃宗命忠国师试验。
三藏才见师。便礼拜立于右边。师问曰。汝得他心
通那。对曰。不敢。师曰。汝道老僧即今在甚么处。曰。

和尚是一国之师。何得去西川看竞渡。良久再问。
汝道老僧即今在甚么处。曰。和尚是一国之师。何
得却在天津桥上看弄猢狲。师良久复问。汝道老
僧只今在甚么处。藏罔测。师叱云。这野狐精。他心
通在甚么处。藏无对。后僧问仰山曰。大耳三藏第
三度为甚么不见国师。仰曰。前两度是涉境心。后
入自受用三昧。所以不见。又有僧问玄沙。沙曰。汝
道前两度还见么。玄觉云。前两度见。后来为甚么
不见。且道利害在甚么处。又僧问赵州。大耳三藏
第三度不见国师。未审国师在甚么处。州云。在三
藏鼻孔上。后僧问玄沙。既在鼻孔上。为甚么不见。
沙云。只为太近。天童拈云。三藏不见国师则且置。
你道国师自知下落处么。若谓自知。则百鸟衔华。
诸天供养。未有休日。且道正当恁么时。落在什么
处。
昔德山至澧阳。路上见一婆子卖饼。因息肩买
饼点心。婆指担曰。这个是甚么文字。山曰。青龙疏
钞。婆曰。讲何经。山曰。金刚经。婆曰。我有一问。你若
答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经道。过
去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审
上座点那个心。山无语。遂往龙潭。发明巳事。将疏
钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辨。若一毫置于太
虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。遂焚之。故了知不
可得心。若忠国师．德山者。可谓具佛眼矣。】

* ○十六断福德例心颠倒疑

此疑从上心住颠倒而来。如来悉知众生若干种
心。又悉知成就无量福德。心既流转。是虚妄性。所
有福聚。亦并成虚。此既是妄。即同颠倒。何名善法。
然则修行诸善法。不落于空乎。为遣此疑。故经云。

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以
用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以
是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得
福德多。以福德无故。如来说得福德多。」

【自在力王如来解曰。此虽如是布施。只是有碍之
宝。不是无为清净功德。是故如来不说多也。若有
菩萨。以卢舍那身中七觉菩提。持斋礼赞。从其心
灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香华云。入无
边界。起光明台。供养十方一切诸佛。此是无为功
德见性之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如
来不说福田多。若用心灯充供养。威光遍照满娑
婆。

通曰。前须菩提说。是福德即非福德性。是故如来
说福德多。以福德性不堕诸数。故非多寡可论。说
福德多者。但指世福言也。须菩提以真谛较俗谛。
故以世福之多不如其无。世尊则以真谛即俗谛。
惟以福德之无故言其多。且福德有性。即是福德
有实。今并其性而无之。不住于真。不住于俗。正以
显中道谛也。
刊定记曰。流转之心。可是于妄。所言
福聚。体不是虚。如以布施为因。以七宝为缘。施遍

于大千世界。则福亦遍于大千世界。岂不甚多。然
无正觉智慧所持。成有漏因。得福虽多。有福德实
性可得。如来不谓之多也。以住相布施。是其颠倒
故。若不住相而行布施。由是正觉智慧所持。成无
漏因。虽无福德可得。以无福德实性。故其多不可
量也。是故如来说得福德多。以第一义中。本无取
蕴。故无有实。以依俗谛。但有言说。故言其多。是即
智之所持。非颠倒也。前众生心住于相。是名颠倒。
以其违于本来空寂之体故。此布施不住于相。非
是颠倒。以其顺于本来空寂之体故。
弥勒菩萨偈
曰。佛智慧根本。非颠倒功德。以是福德相。故重说
譬喻。
如是五眼所见。都无所得。是佛境界。以是应
知离相净因。无境可得。故通达无我法者。无知而
无乎不知。无见而无乎不见也。
德山上堂。若也于
巳无事。则勿妄求。妄求而得。亦非得也。汝但于事
无心。无心于事。则虚而灵。空而妙。若毛端许。言之
本末者。皆为自欺。何故。毫釐系念。三涂业因。瞥尔
情生。万劫羁锁。圣名凡号。尽是虚声。殊相劣形。皆
为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。
终而无益。德山故熟于金刚之旨。不觉缕缕而出。
如上名言。一一得无惑去。方可名般若智也。】

金刚般若波罗蜜经宗通卷五