故。报佛亦如是。以得无上法王体。故名为大。而不
取彼法王体。我是法王。以无分别故。如何得是无
分别耶。以于无量劫修诸福行。万虑都忘。如智寂
然。故无分别。
弥勒菩萨偈曰。如山王无取。受报亦
复然。远离于诸漏。及有为法故。
如经。何以故。佛说
非身是名大身。非谓有身名为大身。彼受乐报佛
体离于诸漏。若如是。即无有物。即是非身。由此非
有身。说为有身。以唯有清净身故。皎然致净。实有
自体。非是仗他因缘生故。远离有为法故。安在其
为有取也。
文殊菩萨问世尊。何名大身。世尊曰。非
身是名大身。具一切戒定慧了清净法。故名大身。
须菩提谓佛说非身是名大身。盖本于此。僧问大
龙。色身败坏。如何是坚固法身。龙云。山华开似锦。
涧水湛如蓝。雪窦颂曰。问曾不知。答还不会。月冷
风高。古岩寒桧。堪笑路逢达道人。不将语默对。手
把白玉鞭。骊珠尽击碎。不击碎。增瑕类。国有宪章。
三千条罪。若论宗门中。坚固法身亦不许住著。况
非法身者乎。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若
有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大
千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛
告须菩提。若善男子．善女人。于此经中乃至受持四

句偈等为他人说。而此福德胜前福德。复次。须菩提。
随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人
阿脩罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读
诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是
经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。」

【傅大士颂曰。恒沙为比量。分为六种多。持经取四
句。七宝讵能过。法门游历处。供养感脩罗。经中称
最胜。尊高似佛陀。

刊定记曰。前三疑之后。四果之前。巳说宝施之喻。
今复说者。岂不重耶。盖前说一三千界宝施。此说
无量三千界宝施。虽则总是多义。总是胜较量。然
其后者。即多中之多。胜中之胜。故重说也。
弥勒菩
萨偈曰。说多义差别。亦成胜较量。后福过于前。故
重说胜喻。斯则言说重。而义意不重。
此之胜喻何
不先举。以诸凡夫未见真实。先为广说。不生信解。
渐次闻之。乃生信故。所重在人通也。
又前喻未说
四果无心。释迦无得。严净国土不严而严。修證佛
身无證而證。后乃既明斯义。法理兼深。所重在法
通也。
由是较量之喻。亦复殊胜。故问须菩提。如恒
河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒
河沙宁为多不。须菩提言。甚多。以殑伽河周四十
里。沙细如面。如是沙等恒河。是诸恒河尚多无数。
何况诸恒河中之沙耶。故谓甚多也。
若有善男子．
善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界

以用布施。得福多不。须菩提言甚多。但以一恒河
沙世界七宝布施。其福巳多。况以诸恒河沙数世
界七宝布施。岂不甚多。佛言。若但布施而不持经
者。不趣菩提。其福德未为胜也。若善男子．善女人。
于此经中受持四句偈等。为他人说。自利利他。能
趣菩提。其福德胜前七宝布施之福德。无量无边
不可数计也。何以见其福德之胜哉。受持福多。凡
有十三种胜因。而得成福。且以处可恭敬。人可尊
崇者言之。
复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。
当知此处即是支提。一切世间皆应供养。如帝释
为天众说法。诸天皆向座恭敬作礼。为重于法。乃
尊于处。藏佛舍利谓之塔。奉佛形像谓之庙。说法
之处如佛塔庙。明处可敬也。
弥勒菩萨偈曰。尊重
于二处。
宣说四句之处。尚得天人供养。何况尽此
经文能受持耶。前说其处。此说于人。前明四句偈
之处。此明尽受持之处。反覆而言。故云何况也。当
知是人尽能受持读诵。尽能信解般若波罗蜜甚
深妙义。以能成就最上法身。第一报身。希有化身。
胜出诸乘世间无比之法。若是经典所在之处。随
何方所。即为有佛。及诸弟子。明人可尊也。谓报化
必依法身。法身又从经显。既有能显之教。必有所
显之佛。又经是教法。佛是果法。果由理显。理由行
致。斯则三佛备足。四法俱圆。所在之处。岂生轻劣。
又一切贤圣皆以无为法得名。经显无为。必有贤

圣尊重弟子。又经即法宝。即为有佛即佛宝。若尊
重弟子即僧宝。经典所在之处。即三宝共居。若彼
施宝之人。及施宝之地。无如是事。故此为胜。
前说
一切诸佛从此经生。犹可信也。今说经典所在即
为有佛。实难信也。前说无上菩提从此经出。犹可
信也。今说持说四句即能成就最上第一希有之
法。实难信也。此无上妙法。超过一切。岂七宝布施
之多可比量哉。
隋时蜀民荀氏。尝于空地遥望虚
空。手写金刚般若经。遂感诸天覆护。遇雨此地不
湿。牧童皆避于此。至唐武德间。有僧语村人曰。此
地向来有人书经。诸天设宝盖于上覆护。不可令
人作践。后设栏围绕。供养佛像。常闻天乐之声。此
其章明较著者也。
昔临济到达磨塔头。塔主问先
礼佛。先礼祖。济曰。祖佛俱不礼。主曰。祖佛与长老
有甚冤家。济拂袖便出。此唯成就第一希有之事。
故能倒行逆施若此。】

「尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名
字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即
非般若波罗蜜(时本有是名般若波罗蜜句。原本无)。须菩提。于意云何。
如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。」

【傅大士颂曰。名中无有义。义上复无名。金刚喻真
智。能破恶坚真。若到波罗岸。入理出迷情。智人心
自觉。愚者外求声。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多
不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微
尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。」

【傅大士颂曰。积尘成世界。析界作微尘。界喻人天
果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知
是幻。逍遥自在人。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世
尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十
二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子．
善女人。以恒河沙等身命布施。」

【傅大士颂曰。施命如沙数。人天业转深。既掩菩提
相。能障涅槃心。猿猴探水月。䕞𦿆拾华针。爱河浮
更没。苦海出还沈。】

「若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。
其福甚多。」

【傅大士颂曰。经中称四句。应当不离身。愚人看似
梦。智者见唯真。法性无前后。无中非故新。蕴空无
实相。凭何见有人。

通曰。须菩提因佛赞叹此经所在之处即为有佛。
当为人天供养。如佛塔庙。此经最胜。能受持者其
福最多。故请此经何名。而奉持之。佛以般若波罗
蜜于六度中最为第一。此经名金刚般若。取能断
之义。并其般若而遣之。盖至尊至贵无上法门也。
其名最胜。能为一切成佛胜因故。名既无名。说亦

无说。本性无生。义无有上故。由是观于微尘世界
为粗相分者。不离烦恼染因。由是观于三十二相
为亲相分者。未为正觉体性。故持经功德。世界微
尘不足为多。三十二相不足为奇。以受持是经能
为法身之因。故非世间有为有漏因果可比也。虽
以恒沙身命布施。不如持说四句得福之多。况七
宝布施身外之物。所得福德岂能及耶。
功德施菩
萨论曰。受持福多。以十三种因而得成福。所谓处
可恭敬故。人可尊崇故。一切胜因故。彼义无上故。
越外内多故。胜佛色因故。越内施福故。同佛出现
故。希能信解故。难有修行故。信修果大故。信解成
就故。威力无上故。世尊何故慇勤说此诸因相耶。
以诸众生行资生施。求财位果。不持正法。断诸苦
因。故再三赞叹而激劝之也。
所云处可恭敬。人可
尊崇。巳见上文。
今一切胜因者。须菩提问当何名
此法门。佛言。经名金刚般若。能断一切惑染疑执。
若断疑执。成佛必矣。岂不胜乎。故当奉持。然诸佛
菩萨。以般若波罗蜜。于世出世法最胜了知。今此
法门名曰金刚。有何所以。佛说般若波罗蜜。即非
般若波罗蜜。谓三界诸法智。能称量。知不坚固。彼
不坚固者。犹是此岸。而般若智最坚固者。名到彼
岸。智功德岸无能量者。
弥勒菩萨偈曰。彼智岸难
量。以第一义中。本性无生。难可思量。云何为到。即
般若智亦须能断。此法门与一切诸佛如来證法

作胜因也。偈云。因习證大体。其斯之谓乎。所谓彼
义无上者。佛问须菩提。于意云何。如来有所说法
否。须菩提巳知如来所说法。皆不可取不可说。至
是答云。如来无所说。言无有法是如来独说。皆是
诸佛共宣扬故。由诸佛亲所證会等流之性。至尊
无上。纵有所说。皆如其證。證中无说。岂有异说耶。
偈云。由等流殊胜。即是义无有上也。所谓越外内
多者。佛问须菩提。于意云何。三千大千世界所有
微尘。是为多不。须菩提言甚多。以三千世界散为
微尘。以微尘积为三千世界。如积微尘功行。得成
人天胜果。如是可以为多乎。彼珍宝布施福德。是
染烦恼因。以能成就染烦恼果。以能成就染烦恼
事故。是因为有漏之因。果为有为之果也。如是微
尘世界。总皆不实。二俱非有。故如来说为非尘。说
为非界。然此地尘。不是染等性尘。是故名作地尘。
又彼世界。非是烦恼染因界。为此说为世界。由此
言之。彼布施福德。乃是烦惑尘坌之因。彼福纵善。
与外尘无记等。犹为劣也。以此比于受持之福不
见其多。谓宝施不及尘界。尘界不及持经。由于彼
习烦恼。而此断除烦惑故也。偈云。彼因习烦恼。经
胜所以。岂不昭然。世界有众生。故名为内多。微尘
但形色。故名为外多。此持经功德。不落无记性。所
以超越外内多也。所谓胜佛色因者。佛问须菩提。
于意云何。可以三十二相见法身如来否。答云不

也。不可以三十二相见法身如来。以何义故。不可
以三十二相为法身如来。如来说三十二相。非是
法身无为之相。但是化身有为之相故。法身无为
真实性故。色身有为影像相故。即如修行所有福
业。能成佛身相。但是应身。此于持说功德。能成法
身。亦为是劣。由彼众相。非是正觉体性。而持说能
得大觉性故。故谓彼为劣。彼相虽劣。亦胜过施宝
之染福。况为法身因者。而不超越。是故劣亦胜也。
偈云。此降伏染福。若福德中之胜福。更能降伏可
知。故云胜佛色因也。所谓超内施福者。佛告须菩
提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。彼
以七宝施者。是身外之财。此以身命施者。是谓内
财。舍身恒河沙数。不为不多矣。破其悭贪。不谓不
尽矣。其获福报。视彼舍资生珍宝者。其福尤胜。何
以故。彼舍身命。苦身心故。偈云。苦身胜于彼。习此
苦因。不趋菩提。终为有漏之果。若复有人。于此经
中。乃至受持四句偈等。为他人说。是谓法施。自利
利他。能趋菩提。终成胜果。故其福胜彼无量阿僧
祇。是谓超内施福德也。此约内财较量。倍显经胜。
然则此经名为金刚般若波罗蜜者。离文字相。故
无所说。离烦恼相。故非微尘。离人天相。故非世界。
乃至离佛色身。故非三十二相。亦离般若自性。故
非般若波罗蜜。如是最上第一希有之法。但可自
信。但可自悟。如其不悟。虽捐无量七宝以求之。必

不可得。虽舍无数身命以求之。必不可得。惟须菩
提深契其旨。能不流涕而叹其难遇乎。
黄檗云。佛
有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净法。
化身说六度万行法。法身说法。不可以言语音声
形相文字而求。无所说。无所證。自性虚通而巳。故
曰无法可说。是名说法。报身。化身。皆随机感现。所
说法。亦随事应根。以为摄化。皆非真法。故曰。报化
非真佛。亦非说法者。又云。如来所说。皆为化人。如
将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我
宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云实无少
法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道
魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆．无长短．无大
小等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无
人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一
切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处
欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。黄檗一宗。纯
是金刚大意。故知此经。实为传佛心印者。】

「尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛
言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧
眼。未曾得闻如是之经。」

【傅大士颂曰。闻经深解意。心中喜且悲。昔除烦恼
障。今能离所知。遍计于先了。圆成證此时。宿乘无
阂慧。方便劝人持。】

「世尊。若复有人得闻是经。信心清净。即生实相。当知

是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。
是故如来说名实相。」

【傅大士颂曰。未有无心境。曾无无境心。境忘心自
灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理能深。證知惟
有佛。小圣讵堪任。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当
来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人
即为第一希有。何以故。此人无我相．无人相．无众生
相．无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．
寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。」

【傅大士颂曰。空生闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此
法。同火出莲华。恐人生断见。大圣预开遮。如能离
诸相。定入法王家。】

「佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊．不
怖．不畏。当知是人甚为希有。」

【傅大士颂曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有
相。菩提离所缘。无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真
如理。应当识本源。】

「何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗
蜜。是名第一波罗蜜。」

【傅大士颂曰。波罗称彼岸。于中十种名。高卑缘妄
识。次第为迷情。𦦨里寻求水。空中觅响声。真如何
得失。今始号圆成。

通曰。此中深赞持经得福之多者。谓得清净之福。

非世间之福也。受持四句偈等。其福甚多。岂徒取
记诵言说。便可得福哉。贵在于信。贵在于行。如此
领受。如此修行。不著于三十二相。即得实相。与佛
何别。不著于我人众生寿者四相。即不为世界人
天因果拘系。惟其超三界之外。故界内之福。不足
以拟之。惟其与佛无别。故福慧两足。人天莫敢望
也。为此金刚般若即般若离般若。威力无上。是最
上第一希有之法。信者诚难。有能信解之者。其福
岂可量哉。
所谓同佛出现者。佛兴于世。薄福难蓬。
此经亦然。预闻者少。尔时须菩提。闻此法门。深生
信解。悲泣雨泪。扪泪而白佛言。希有世尊。佛说如
是甚深经典。谓般若智慧。照见五蕴皆空。是深般
若。今说即般若非般若。空而不空。是甚深般若。我
从昔来所得慧眼。但得人空慧。了遍计空。未曾得
闻如是之经。既空其法。复空其空。證于圆成。了无
所得。我本罗汉。随佛出家。于此正法。昔尚不闻。是
故希有同于佛现。
如是之经云何希有。以上义故。
佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。彼智岸难量。
唯佛能知。馀无知者。故曰上义。
所谓希能信解者。
若复有人。得闻是经。能生信心。此信若生。不信诸
法。故云清净。此中有实相。于馀不共故。除佛法。馀
处无实故。以彼处未曾有。未曾生。唯信此经。则生
实相。偈云。亦不同馀法故。实相者。谓一切法无生。
亦无所生。是真如实际之相也。既生实相。则三身

功德。自此周备。当知是人成就第一希有功德。法
本无生。云何生实相耶。所谓实相者。约第一义说。
即是非相。盖此经顿除二执。双显二空。空病亦空。
悉无所得。既无得无说。何相之有。若一向无相。恐
成断灭。是故如来依世谛故说名实相。虽生实相。
不坏无生。故指非相以为实相也。
若人能信诸法
无生。而不坏假名。即相而离相。即生灭而證不生
灭。以是之故。成就第一希有功德。唯佛能證之。非
小圣所及。故谓信解希有也。
所谓难有修行者。须
菩提言。我今得闻如是法门。坚实深妙。亲禀佛言。
信解受持。不为难事。若当来世。最后五百岁时。去
圣渐远。正法将灭。览斯遗教。信解法空。二边俱离。
如是受持。甚为希有。是人非徒守记诵空言者比。
故谓为难也。所谓信修果大者。谓彼信解受持。以
何义故称为希有。是诸众生于此经信解及行故。
无复我相人相众生相寿者相。此则了人无我性。
不生我等相也。所以令无我等相者。则何以故。有
所取我。是中乃生能取之相。我相自体。不外心心
所法。是心心所法。本自非有。但依世俗言说。谓有
我相人相众生相寿者相。若以第一义说。即是非
相。此则了法无我故。證于双空也。
以何义故令人
法俱空耶。为未离乎相。即不名佛。惟离人相。离法
相。乃至离空相。一切俱离。则名诸佛。本来真实之
相也。本来虽无一物。不落断见。实有诸佛体相。名

为大果。信能受持。證是大果。故为希有也。从尔时
须菩提闻说是经到此。言有六重。谓闻法悲啼。信
生实相。对彰难易。明无我人。法执兼亡。尽成佛道。
如斯所说皆诚谛之言。故佛印定之曰。如是如是。
重言云者。表言当之极耳。
所谓信解成就者。佛言。
若复有人。得闻是经。甚深甚妙。难解难知。乃能当
闻法时。不生越怖惊愕。于非处生惧。如越正理。可
骇可诃。谓于趣生道中。而不惊于诸法无生之说
也。当思惟时。不生相续怖惧。不断疑情怖惧无巳。
谓于小乘说空说有中。而不怖于非空非有中道
之说也。当修习时。不生畏阻。不是一向畏惧毕竟
惊怖堕故。谓于无上菩提决定向往也。当知是人。
远离众生下劣惶惑之见。巳为希有。更趣无上菩
提。肩荷如来。甚为希有。惟有此不惊不怖不畏之
心。是于最上一乘。无乘及乘者。能不生疑。乃得名
为真信解也。偈云。坚实解深义其斯之谓乎。所谓
威力无上者。以何义故。闻而不惊不怖不畏为希
有耶。以此金刚般若波罗蜜中是第一波罗蜜。偈
云。胜馀脩多罗故。云何名为第一。法身最大。由此
成就。无与等者。一切佛法中至坚至利。清净最胜
故。偈云。大因及清净以此。又诸佛所共说故。复谓
族胄高胜也。若约第一义说。即非第一波罗蜜。昔
未曾失。今未曾得。本无能到者。谁为第一。但约世
谛说。以其不可取不可说。故名第一波罗蜜也。说

到第一波罗蜜。巳是极则。又复遣之曰。即非第一
波罗蜜。故谓威力无上也。
前门门皆显经胜。胜之
根本。不过此门。彼内外财施。在因无破惑之功。在
果无法身之德。无有如斯众德圆备。此福望前福
聚。升沈理别。故受持读诵之福。为福德中之胜福
德也。
前云。佛说非身。是名大身。是果无其果也。此
云。佛说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是因无其
因也。因果俱不可思议。而何以有取乎。故有取之
疑可释也。
僧问黄檗云。文殊执剑于瞿昙前者如
何。檗云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障者。即
你五蕴身是。以见此宿命障故。求佛求菩提涅槃。
所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善
害。云。何者是剑。檗云。解心是剑。云。解心既是剑。断
此有见佛心。祇如能断见心。何能除得。檗云。还将
你无分别智。断此有见分别心。云。如作有见有求
佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。檗云。若
无分别智。害有见无见。无分别智亦不可得。云。不
可以智更断智。不可以剑更断剑。檗云。剑自害剑。
剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即
智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。唯黄檗洞明金
刚般若甚深义。即般若亦不可得。此其所以为无
上法门也。】

金刚般若波罗蜜经宗通卷三