见其来。执之为有相。恒住于有以为修因。二乘见
其不来。执之为无相。恒住于无以为修因。菩萨巳
知报化非有。离凡夫见。巳知法身非无。离二乘见。
但趣向佛乘。犹存法爱。今闻六度修行之时。自六
尘以至菩提涅槃。一切诸法不应住著。将何所持
循而證法身耶。佛以法身若即相者。则即相可以
见如来。法身若离相者。则离相可以见如来。即之
不可。离之不可。故不应住于法而證法身也。不即
则见其未尝来。不离则见其未尝不来。故曰即见
如来。三谛圆融。因果一契。方与无上菩提相应也。

刊定记曰。佛问须菩提。于汝意中。还可用三十二
相之身。见法身如来。为不可耶。空生见佛举相以
问。即知不得相求。故答云。不也。不可以三十二相
得见如来。恐末代众生不达此理。取相为真。故复
自徵其意云。以何义故。不可以三十二相见法身
如来耶。以如来所说三十二相之身。即非法身之
相故。以三十二相者。由多劫修行成就。堕在有为
之数。当为生住异灭四相所迁。况对机宜有无不
定。焉可将此而为法身。若法身佛体者。非前际生。
非后际灭。无有变迁。不可破坏。异此有为。故说三
十二相不是法身相也。
弥勒菩萨偈曰。分别有为
体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。三相即
四相。以住异同时。故合为一耳。此须菩提所见。巳
知法身无相。犹未明法身不离乎相也。故佛印可

之曰。凡所有相。皆是虚妄。一切有为之相。皆从妄
念而生。妄念本空。无有自性。念尚无性。况所现相
而实有耶。不但三十二相如幻不实。凡世出世间
一切圣凡等相皆非实也。相既非实。非相即实。将
无离此虚妄之相。别求无相之佛耶。故又遮之曰。
若见诸相非相。即见如来。所谓法身无相。非离诸
相外。别有法身也。以色即是空。空即是色故。但亡
分别。相自不生。相既不生。唯一真实。此真实者。即
寓于虚妄之中。即真即妄。即妄即真。人但见其相。
我见其非相。如相马者。得之牝牡骊黄之外。即见
真如自性法身如来也。
宝积如来解曰。如来真身
本无生灭。湛然常住。托阴受形。同凡演化。入神母
胎。擐此凡相各别。故云如见诸相非相。即见如来。
颂曰。凡相灭时性不灭。真如觉体离尘埃。了悟断
常根果别。此名佛眼见如来。不但三十二相。相即
非相。是名如来。凡世出世间一切诸相。相皆无相。
无非真如无为法体。一真平等无二无别。总法界
性为一法身。如是见者。由證乃知。故不以虚妄之
相见如来。而以微妙之相见如来也。法身既不可
以相见。亦不可以离相见。则求佛者。固不可以执
相求。亦不可以离相求。果本无住。因亦无住。若能
远离众生希望。不住于有。乃至法身亦无所得。不
住于无。恒如是行不住于相。即于佛身速得成满。
又何疑于因果不相符耶。
天童举经云。若见诸相

非相。即见如来。法眼云。若见诸相非相。即不见如
来。拈云。世尊说如来禅。法眼说祖师禅。会得甚奇
特。不会也相许。万松自赞其像云。凡所有相。皆是
虚妄。若见诸相非相。即见眉毛眼上。不费半星气
力。向释迦法眼分疆列界处方便讲和。一统天下。
岂非好事。天童如来禅祖师禅。更不敢妄生分别。
会得奇特且置。既不会。为甚也相许。不见道打破
大唐国。觅个不会底不得。以上诸尊宿。发明诸相
非相一种消息。不妨各出手眼。非觌面如来。固不
能操纵如此。】

* ○二断因果俱深无信疑

此疑从前无住行施．非相见佛两段经文而来。无
住行施。因深也。无相见佛。果深也。如我亲承。方能
领悟。末世钝根。云何信受。既不信受。将无空说耶。

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百
岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。」

【傅大士颂曰。因深果亦深。理密奥难寻。当来末法
世。唯恐法将沈。空生情未达。闻义恐难任。如能信
此法。定是觉人心。】

「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。巳于
无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净
信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量
福德。」

【傅大士颂曰。信根生一念。诸佛尽能知。生因于此
日。證果未来时。三大经多劫。六度久安施。熏成无
漏种。方号不思议。】

「何以故。是诸众生。无复我相．人相．众生相．寿者相。无
法相．亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。即为
著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何
以故。若取非法相。即著我人众生寿者。」

【傅大士颂曰。人空法亦空。二相本来同。遍计虚分
别。依他碍不通。圆成沈识海。流转若飘蓬。欲识无
生处。心外断行踪。】

「是故不应取法。不应取非法。」

【傅大士颂曰。有因名无号。无相有驰名。有无无别
体。无有有无形。有无无自性。妄起有无情。有无如
谷响。无著有无声。】

「以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
法尚应舍。何况非法。」

【傅大士颂曰。渡河须用筏。到岸不须船。人法知无
我。悟理讵劳筌。中流仍被溺。谁论在二边。有无如
取一。即被污心田。

通曰。此段经文。括尽一经旨趣。故傅大士颂之极
详。此经以无相为体。无住为宗。体无相不可以意
想窥。用无住不可以执情度。古德云。如太末虫处
处能泊。唯不能泊于火𦦨之上。众生心处处能缘。
独不能缘于般若之上。此其所以为甚深也。云何

无相。谓无人我相。无法我相。云何无住。谓不住于
相。不住于法。不住于非法。无相何以为果。无住何
以为因。法身无为。不堕诸数。本来无相。只为心有
所住。便于无相之体不得圆满。所以摄有相归无
相者。在观照智也。如象胁经说。若出生死。證涅槃
界。爱非爱果。法非法因。一切皆舍。虽正因正果。尚
在所舍。此甚深般若。最为难信之法也。
刊定记云。
初善现闻此因果俱深章句。不胜庆幸。始者但知
无相。而不知即相无相之深果。始者但知常住。而
不知住而无住之深因。以佛世时。尚有难信此深
法者。不知现在当来。能有众生闻是章句生真实
信心。以为实有是事否耶。佛为遣此疑。故诃劝之
曰。莫作是说。
一切众生皆有佛性。闻法生信。岂谓
无人。如佛灭后。后五百岁。凡五个五百。初五百中
解脱牢固。二五百中禅定牢固。三五百中多闻牢
固。四五百中塔寺牢固。后五百中斗诤牢固。此则
教力渐衰。正法将灭之时。有持戒修福者。戒定具
足。能发慧觉。以此为实。正解因果甚深义趣。而无
颠倒之惑者矣。
弥勒菩萨颂曰。说因果深义。于后
恶世时。不空以有实。菩萨三德备。
若无戒定慧三
德。孰能以此为实而生信耶。当知是人于多佛所
久事善友。习闻正法。则缘胜也。种诸善根。三毒久
伏。六度增长。则因胜也。因缘俱胜。方生实信。是知
实信诚不易得。无论闻是章句。实信一切诸佛本

来清净。一切众生尽成佛道。乃至一念净信此经。
是诸佛因。是诸佛果。如是信经之人。得福无量。犹
如十方虚空。不可思量。
弥勒菩萨偈曰。修戒于过
去。及种诸善根。戒具于诸佛。亦说功德满。
如来于
彼咸悉知见。凡夫知以比智。见以肉眼。故有不知
不见。如来于见处即知。非比智知。知处即见。非同
肉眼见。故无所不知。无所不见也。
弥勒菩萨偈云。
佛非见果知。愿智力现见。求供养恭敬。彼人不能
说。
得福有二。谓生得．取得。生者。正修福业。能生善
因。即信解持说者也。取者。即今熏成种子。后感将
来果报也。此诸供养恭敬。非比智知。非肉眼见。故
曰彼人不能说。
以何义故。信经之人得如是无量
福德耶。是诸众生。如是持说。如是熏修。无复我人
众生寿者之相。巳得人无我慧。无复执于有为之
法相。亦无执于无为之非法相。得法无我慧。人法
俱空。量等太虚。故其福德不可量也。
四相固云相
矣。法与非法属于分别。何以亦谓之相耶。为其所
分别者。不离我我所相。起法非法想。非于无我土
木等生分别也。
弥勒菩萨偈曰。彼寿者及法。远离
于取相。亦说知彼相。依八八义别。
人我四相。法我
四相。共成八义。略有浅深。般若能知八义远离于
相。即谓具慧。如执自五蕴种种差别为我。计诸蕴
既谢。复取诸趣为人。计诸蕴流转相续不断为众
生。计一生命根常住为寿者。此凡夫所著有为粗

相也。
弥勒菩萨偈曰。差别相续体。不断至命住。复
趣于异道。是我相四种。此之谓也。
若除四相。即于
相除之可也。何为复不住于法．非法耶。若心取于
色相者。贪恋五尘之境。以是为因。即著诸蕴幻质
四相。若心取有为之法。离境求心。以是为因。即著
正悟了觉四相。比例而观。若心取无为之法。诸法
皆空。以是为因。即著于舍藏法执四相。其可谓之
无相法身乎。
弥勒菩萨偈曰。一切空无物。实有不
可说。依言词而说。是法相四种。盖指此也。
一切空
者。即人空．法空见也。人法俱空。都无分别。即实有
不可说也。虽不可说。不是顽空。但依世谛言词而
说。即是中道谛也。于此有著有住。不离遍计依他
二执。而圆成实性沈于识海。不能證于无相之果。
是故修无上菩提正因者。不应取法。不住于生死
法也。不应取非法。不住于涅槃法也。二边不住。即
归中道。究竟中道亦不应住著也。
弥勒菩萨偈曰。
彼人生信心。恭敬生实相。闻声不正取。正说如是
取。
此何义耶。谓于般若一念生净信者。不如言取
义。随顺第一义智。以无住为义故。
如来常说汝等
比丘知我说法。如筏喻者。如欲济川。先应取筏。至
彼岸巳。即应舍去。欲度烦恼大流。应修一切善法。
既登涅槃岸巳。法亦应舍。善法尚不应取。以实相
无相故。何况不善非法。离于实相外者耶。以上有
无诸法。皆非法也。故不应取。
弥勒菩萨偈曰。彼不

住随顺。于法中證智。如人舍船筏。法中义亦然。
彼
證智者。本不住于随顺相应法中。而未證者。必于
随顺相应法中而證智。如筏可凭也。亦可舍也。然
则文字般若。何为亦应舍耶。为除信经者微细执
故。前以信心清净。得福无量。非不正因正果。若细
执不除。终为圣道之障。故能于经而离经。于法而
离法。但除其病。而不除其体。斯善乎甚深般若之
旨矣。
僧问同安。依经解义。三世佛冤。离经一字。即
同魔说。此理如何。安云。孤峰迥秀。不挂烟萝。片月
横空。白云自异。丹霞颂云。云自高飞水自流。海天
空阔漾虚舟。夜深不向芦湾宿。迥出中间与两头。
只此迥出中间与两头一语。括尽般若甚深义。傅
大士颂谓中流仍被溺。正谓般若亦应舍也。深哉。】

* ○三断无相云何得说疑

此疑从第一疑中不可以身相得见如来而来。向
云佛身无相。若證无相时。法与非法皆舍。即不合
有得有说。何故世尊以一念相应正智现觉。于诸
法有所说耶。有说即堕有为。安在其无为耶。为遣
此疑。故经曰。

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有
定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可
说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说．非法．非非
法。」

【傅大士颂曰。菩提离言说。从来无得人。须依二空
理。当證法王身。有心俱是妄。无执乃名真。若悟非
非法。逍遥出六尘。】

「所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。」

【傅大士颂曰。人法俱名执。了即二无为。菩萨能齐
證。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作
此观。得圣定无疑。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用
布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若
复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其
福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛．法者。即
非佛．法。」

【傅大士颂曰。宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏
业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无
为海。须乘般若船。

通曰。如来无住妙法。大不可思议。论实际理地。一
无所得。以普利群生之故。不妨现起种种形相言
音。凡有见闻。靡不获益。其实于诸法性。离诸分别。
不由作意。得即无得。说即无说。是为中道第一义
谛也。空生但明法身边事。故以如来无得无说。一
切贤圣皆以无为法而有差别。世尊却指出法身
向上事。不妨一切诸佛从此生。无上菩提法从此

出。但所谓佛与法者。即非佛与法。皆无所得故。如
是妙法。有能信受者。福德真不可量也。
刊定记曰。
佛问须菩提。于汝意中所谓如何。谓我得菩提为
不得耶。谓我说法为不说耶。须菩提一向解空。岂
不知佛有三种。一者法身佛。二者报佛。三者化佛。
今世尊即是化身。此乃元非證觉。亦不说法度生。
故无有定法名得菩提。亦无有定法如来可说。此
何以故。以如来所说无上菩提之法。非耳能听。不
可取故。非口能宣。不可说故。欲言其有。则无状无
名。一切法无实体相故。本未尝有也。故曰非法。欲
言其无。则圣以之灵。真如无我相实有故。又未尝
无也。故曰非非法。以为法则又非法。以为非法则
又非非法。说者既不二说。听者亦不二取。故谓如
来无得无说也。
弥勒菩萨偈曰。应化非真佛。亦非
说法者。说法不二取。无说离言相。不二取者。不取
法．非法也。岂惟如来为然。一切贤圣依真如法清
净得名。皆是此无为之法。无为本无所作为。故不
见其有。不见其无。无为即无可分别。故不得而取。
不得而说。彼之自性。远离言语相。非可说事故。但
贤人分證此理。分得清净。圣位全證此理。具足清
净。皆修證此菩提之法。而果位不无差别耳。如象
马兔同渡一河。能渡有差。所渡无别故。世尊以一
切无为法不可立宗。恐人闻说是法无为。不可取
说。便欲一向毁废。诸佛如来无从出生。无上菩提

无从了證。所谓佛法者。将不堕于空乎。于是较量
持经功德以问须菩提。于意云何。若人以金银琉
璃珊瑚玛瑙赤真珠玻瓈七宝。充满三千大千世
界。由小千而中千。由中千而大千。凡万亿日月。万
亿四天下。以如是宝持用布施。宝如是其珍也。布
施如是其广也。所得福报宁为多否。须菩提言甚
多。以何义故说多耶。是珍宝广施之福德。但是事
福。不能持荷菩提。非般若福德种性。若依般若修
行。令自性不堕诸有。是名福德性。肩荷如来。性周
沙界。其福德亦如是积聚。是为理福。不可言福与
不福。福既不有。无以言多。世俗有者。有相有为。可
以言福。以有福故。兼可言多。是故如来说福德多。
佛即印可之曰。如汝所说。若复有人。于此般若章
句。信受持诵。自利也。为他人说。利他也。无论全部
贯彻始终。乃至随说四句偈等。不离般若自性以
为功德。其福胜彼以宝施者无量无边。不可以心
所测也。
弥勒菩萨偈曰。受持法及说。不空于福德。
福不趣菩提。二能趣菩提。二即受持及说也。
四句
偈说者不一。或云无我相四句。或云凡所有相四
句。或云若以色见我。及一切有为法四句。或以一
句二句三句至四句。如六祖以摩诃般若波罗蜜
经为四句。以上诸说不一。但以佛言随说四句印
之。皆是四句。皆可持说。可无诤论矣。
以何义故持
说此经胜于财施者耶。以无上菩提从此经出。本

真之理不生不灭。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。
持说此法。妙慧自彰。菩提法身现矣。是名了因。以
诸佛如来从此经生。报化之身本来无有。持说此
法。馀者受报。无边色相以严其身。十方国土周行
无碍。是名生因。
弥勒菩萨偈曰。于实为了因。亦为
馀生因。
持经功德。能成就一切诸佛菩提法如此。
岂世间有漏之福。能与之并较哉。若复泥著持经
功德。开显是佛法身。见有性者。于法未悟。反增其
障。故复告曰。所谓佛．法者。即非佛．法。言佛．法者。约
世谛故有。即非佛．法者。约第一义即无。谓俗谛相
中。有迷悟染净凡圣之异。故说佛．法从经而出。真
谛之理。离于迷悟染净凡圣之相。毕竟无佛．法可
得也。
弥勒菩萨偈曰。唯独诸佛法。福成第一体。
论
佛与法。出世之福无与比者。以第一义观之。一切
无有。所谓福成第一体也。均之为不可取不可说
之法。归之于无为者。似堕偏空。不如即佛法非佛
法。不失为中道谛也。住而无住。无住而住。其为至
妙至妙者乎。
昔雪峰问德山。从上宗乘。学人还有
分也无。山打一棒。曰。道甚么。曰。不会。至明日请益。
山曰。我宗无语句。实无一法与人。峰因此有省。岩
头闻之曰。德山老人。一条脊梁骨。硬如铁。拗不折。
然虽如此。于唱教门中。犹较些子。法眼云。證佛地
者。名持此经。经中云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法。皆从此经出。且道唤什么作此经。

莫是黄卷赤轴底是么。且莫错认定盘星。又僧问
首山。一切诸佛皆从此经出。如何是此经。山曰。低
声低声。僧云。如何受持。山曰。不染污。投子颂曰。水
出昆崙山起云。钓人樵父昧来因。只知洪浪岩峦
阔。不肯抛丝弃斧声。若能抛丝弃斧。直穷向上一
路。水自我出。云自我起。又何著于语言文字而自
染污哉。】

* ○四断声闻得果是取疑

此疑从上所谓佛法即非佛法而来。天亲菩萨论
曰。向说圣人无为法得名。以是义故。彼法不可取
不可说。若须陀洹等圣人取自果。云何说彼法不
可取。既如證如说。云何成不可说。为遣此疑。成彼
法不可取不可说。故经云。

「须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而
无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。
是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我
得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含
名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意
云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。
不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗
汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世

尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲
阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我
若作是念。我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐
阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐
阿兰那行。」

【傅大士颂前三果曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断
除人我执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。
七返人天后。趣寂不知归。

又颂第四果曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦
恼障。长辞后有身。境亡心亦灭。无复起贪瞋。无悲
空有智。翛然独任真。

通曰。上言无为法不可取不可说。本须菩提语。何
故于自语生疑耶。为佛说所谓佛．法者。即非佛．法。
正破彼无为之法。彼欲泯诸法而归于无。佛则现
起诸法而不见其有。即无为法亦不见其有也。故
须菩提疑若无为法亦无性者。则一切贤圣如四
果声闻等。各各差别。各有所得。云何既巳得果。又
非果耶。佛以果未尝无。但不自作證。即不见有果
可得。故以四果有无作念诘之。彼自知原不作念。
既不作念。又何果相之有。乃信如来所说即佛法．
非佛法．真是无住妙法也。
下文以如来有所得法
试问之。即知实无所得。又以菩萨庄严佛土试问
之。即知实非庄严。故佛印之曰。应如是生清净心。
应无所住而生其心。非是住于无为。便可为贤圣

法也。
刊定记曰。于意云何。汝谓须陀洹人作念云
得须陀洹果否。答云不也。若是者。以何义故得名
须陀洹。以从凡夫地。入圣人流类。而心无所得故。
云何无得。于色等六尘境界。皆无取故。若取六尘。
即入凡流。逆圣流。唯不取著。即入圣流。逆凡流也。
故名须陀洹。
四果之中。初为见道。次二修道。后一
无学。初见道者。谓十六心．断三界四谛下八十八
使．分别粗惑。云何十六心。谓欲界四谛下。各一忍
一智。以成八心。又合上二界为一四谛。类下欲界
观断。亦各一忍一智。以成八心。即十六心也。忍即
无间道。是正断惑时。智即解脱道。是断了时。所谓
苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。乃至道法智
忍。道法智。道类智忍道类智。断至十五心道类智
忍。名初果向。至第十六心道类智时。名證初果。人
天二别。极七返生。何故七生。馀七结故。七结者何。
谓欲界贪瞋痴。色无色界爱掉慢无明。从中复断
欲界中修所断惑有四。即贪瞋痴慢。此是俱生细
惑。任运起者。以难断故。分为九品。所谓上上。乃至
下下。此九品惑。二三果人断之。断至五品。名二果
向。断六品尽。名第二果。
向位中有二种家家。谓天
及人。天家家者。谓于天趣。或于一天。或二三天。诸
家流转。而般涅槃。人家家者。谓于人趣。或于此州。
或馀州中。诸家流转。而般涅槃。巳损六生。但馀一
生。是故一往天上。更须一来人间受生断馀惑也。

如是次第。复断二品。一生为间。当般涅槃。是即名
三果向。九品永断。名第三果。更不还生于欲界。杜
绝纡绊。故无再来。即以见道八品无为。乃修道九
品无为。为此果体。此二三果人断惑。犹如截木横
断而巳。
如是复断初禅地欲。乃至有顶第九品无
间道时。一切说名阿罗汉向。此无间道。亦名金刚
喻定。以能永坏诸惑随眠。至解脱道。名尽智。与漏
尽得同时生故。如是名住阿罗汉果。总以八十九
品无为。为此果体。不生云者。谓我生巳尽。梵行巳
立。所作巳办。不受后有。然前三句即是尽智。后句
即是无生智。谓不向三界之中受有苦身也。以世
间因亡果丧。出世间因成果證。应作自他利益事
故。应为一切人天有贪著者所供养故。
如是四人
皆不作念我能得果。何以故。在證时无所得故。如
云实无有法名须陀洹。至实无有法名阿罗汉。何
故不生得果念耶。若是念生。有我等取。无异凡夫。
四果人皆离身见。无彼取故。既无取心。證即无證。

弥勒菩萨偈曰。不可取及说。自果不取故。
佛于往
日曾说于我得是无诤三昧。不恼众生。能令众生
不起烦恼故。若人嫌立。则复为坐。乃至不向贫家
乞食。皆为不恼他也。人中第一者。诸大弟子各有
一能。皆称第一。如迦叶头陀．阿难多闻之类。善现
无诤最为第一。于诸离欲阿罗汉之中称为第一。
佛虽赞我。我于此时辄无是念。若我当此之时。作

如是念。我得阿罗汉道。行于无诤。不悟即空。何故
如来赞言第一。言第一乐寂静者。悟即空故。以须
菩提不作是念。实无所行。故佛赞我无诤第一也。
无诤者。谓离烦恼障。及离三昧障。由离烦恼障。得
阿罗汉故。离三昧障。得无诤故。
弥勒菩萨偈曰。依
彼善吉者。说离二种障。须菩提住于此定。障及诤
皆不与俱。故随俗言无诤行。无诤行也。实无所行。
更何疑于得果是取哉。此世尊令彼自解自悟。默
除所疑也。
昔翠微无学禅师因供养罗汉。僧问。丹
霞烧木佛。和尚为甚么供养罗汉。师曰。烧也不烧
著。供养亦一任供养。曰。供养罗汉。罗汉还来也无。
师曰。汝每日还吃饭么。僧无语。师曰。少有灵利底。
又长庆有时云。宁说阿罗汉有三毒。不说如来有
二种语。不道如来无语。只是无二种语。保福云。作
么生是如来语。庆云。聋人争得闻。保福云。情知你
向第二头道。庆云。作么生是如来语。保福云。吃茶
去。雪窦颂云。头兮第一第二。卧龙不鉴止水．无处
有月波澄。有处无风浪起。棱禅客．棱禅客。三月禹
门遭点额。即此二则公案。俱具金刚般若眼。照用
现前。却解得如来语。】

* ○五断释迦然灯取说疑

此亦从前第三疑中来。
功德施菩萨论曰。若预流
等不得自果。云何世尊遇然灯佛获无生忍。彼佛
为此佛说法。若如是。云何彼法不可执不可取。为

遣此疑。故经云。

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。」

【傅大士偈曰。昔时称善慧。今日号能仁。看缘缘是
妄。识体体非真。法性非因果。如理不从因。谓得然
灯记。宁知是后身。

刊定记曰。于汝意云何。谓我昔于然灯佛所。于授
记言说之中。有法为所得。为无所得。答云。不也。如
来昔在然灯佛所。于授记言说之中。实无法为所
得。盖然灯佛所说。但是语言。释迦所闻。惟闻语言。
语言从缘。缘无自性。言语所说。不取證法故。然所
以得记者。但以自无分别智。證自无差别理。智与
理冥。境与神会。但一真实。更无枝叶。岂有所说所
得耶。是知證法离言说相。故不可说。證法离心缘
相。故不可取也。
弥勒菩萨偈曰。佛于然灯语。不取
理实智。以是真实义。成彼无取说。
功德施菩萨论
曰。复有经说。我所有法。皆不可得。若声闻独觉及
以如来。或以言语。不能取于證法。非智不取。此说
违经。经说第一义。非智之所行。何况文字。有馀经
中。世尊自释然灯佛所。得无生智。不取于法。如彼
经言。海慧当知。菩萨有四。所谓初发心菩萨。修行
菩萨。不退转菩萨。一生补处菩萨。此中初发心菩
萨。见色相如来。修行菩萨。见功德成就如来。不退
转菩萨。见法身如来。海慧。一生补处菩萨。非色相

见。非功德成就见。非法身见。何以故。彼菩萨以净
慧眼而观察故。依净慧住。依净慧行。净慧者。无所
行。非戏论。不复是见。何以故。见非见。是二边。远离
二边。是即见佛。若见于佛。即见自身。见身清净。见
佛清净。见佛清净者。见一切法皆悉清净。是中见
清净智。亦复清净。是名见佛。海慧。我如是见然灯
如来。得无生忍。證无得无所得理。即于此时上升
虚空。高七多罗树。一切智智明了现前。断众见品。
超诸分别。异分别．遍分别。不住一切识之境界。得
六万三昧。然灯如来即授记我。汝于来世。当得作
佛。号释迦牟尼。是授记声。不至于耳。亦非馀智之
所能知。亦非我惛蒙都无所觉。然无所得。亦无佛
想。无授记说。授记想。乃至广说。言无想者。显是智
證。而无所取故。想者心法。非是语故。当知此中说
智之境界。是故言以净慧眼而观察故。
复次。无生
忍者。是心法。非语法故。复次。證于无得无所得者。
以法无性。无能取得。此无得理有可得耶。都无所
得。岂智能取。复次断众见品。超诸分别。见品分别。
智法非语。复次不住一切识之境界。不言不依一
切语境。故无所取。是智境界。
云何馀师因谓遮语。
昔师子尊者问于鹤勒尊者曰。我欲求道。当何用
心。祖曰。汝欲求道。无所用心。曰。既无用心。谁作佛
事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。
经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语巳。即

入佛慧。祖以法眼付之。偈曰。认得心性时。可说不
思议。了了无可得。得时不说知。
此无得无为。须菩
提亦知。但须菩提是不退转菩萨。见法身如来。佛
所说一生补处菩萨。非法身见。此其所以异耳。故
佛以净慧眼示之。所谓佛法即非佛法。彼即默然
自了。殆非寻常所测。】

* ○六断严土违于不取疑

此亦从前第三疑中不可取而来。
功德施菩萨论
曰。若智亦不能取诸佛法。何故菩萨以智取佛土
功德而兴誓愿。为遣此疑。故经云。

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸
菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应
住声香味触法生心。应无所住而生其心。」

【傅大士颂曰。扫除心意地。名为净土因。无论福与
智。先且离贪瞋。庄严绝能所。无我亦无人。断常俱
不染。颖脱出嚣尘。

通曰。须菩提谓一切贤圣皆以无为法而有差别。
虽知法不可取。以其无为而不可取也。世尊以所
谓佛法者即非佛法。而不可取不可说。即寓于佛
法中也。彼惟执著无为之法。不可取中正是取也。
故始而疑四果是取。而信其本不作念。即四果离
四果矣。既而疑授记是取。而信其实无所得。即授
记离授记矣。既而疑庄严是取。而信其即非庄严。

即庄严离庄严矣。既而疑报身是取。而信其佛说
非身。即报身离报身矣。四果．授记．庄严．报身。皆佛
法也。即非佛法。指出法身向上事也。
须菩提执著
法身是有。故欲其住。欲其降伏。而不知无住之为
住也。此无住为一经之纲宗。为发最上乘者说。岂
可容易解乎。
刊定记曰。世尊欲明法性真土。故举
菩萨兴功运行。六度齐修。回向发心。严净佛土。以
问须菩提。答云不也。
以何义故。不取相庄严佛土
耶。不以相庄严是真实也。土有二种。一法相土。谓
有形相可得。二法性土。谓离一切相。无所见闻。庄
严亦有二种。一形相。谓金地宝池等。二第一义相。
谓修习无分别智。通达惟识真实之性。净智所流。
唯识所现。显发过恒沙功德而为庄严。此即不能
有所执取。若言实有形质。是可取性。我能成就国
土严胜者。斯成妄语。
弥勒菩萨偈曰。智习唯识通。
如是取净土。非形第一体。非严庄严意。
即非庄严
者。拣法相土。有色等性。非真庄严也。是名庄严者。
显法性土。以一切功德成就庄严。无形质可取。是
第一庄严也。是故下。佛依净心庄严劝也。故曰以
是义故。汝诸菩萨应生清净之心。若人以形相为
真佛土。便欲以形相庄严。而言我作我成就者。即
住于色等境中。既住色巳。即是染心。何名净耶。为
遮此故。故云应如是生清净心。不应住色等六尘。
生希望得果心也。不住色等一切诸法。心即无住。

无住之心。心即清净。清净之心。故应生也。若都无
心。便同空见。故令生此真心。天真之心本不生灭。
但缘住境即不相应。心若不住。般若了然。亦非作
意令其生起。恐人迷此。故为显而遮之。前不令住
色等。是遮有。后令生心。是遮无。既离有无。即名中
道。如斯体达。是真庄严。何有佛土而不清净哉。故
净名云。欲净其土。当净其心。随其心净。即佛土净。
以智成就而不住著。奚但一庄严为然。当随在生
无所住心也。昔五祖为六祖说金刚经。至应无所
住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性本自
清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何
期自性本无摇动。何期自性能生万法。五祖曰。不
识自心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即
名丈夫天人师佛。善自护持。遂以衣钵付之。偈曰。
有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无
生。
南岳怀让禅师云。一切法皆从心生。心无所生。
法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞
哉。此六祖所得无住生心一语。遂为南岳密传心
印云。】

金刚般若波罗蜜经宗通卷二