提。若善男子。善女人。受持读诵此金刚经。若为人
轻贱。不得人敬重。是人先世罪业。应该堕三恶道。
以今世被人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿
耨多罗三藐三菩提。佛言。持经之人。该一切天人。
恭敬供养。为前世业重。尝被人轻贱。不得人恭敬
供养。自今受持金刚经典。不起人我等相。冤亲平
等。心无恼恨。念念尝行般若波罗密行。如是修行。
先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛又叫须菩提。我念过去。往昔无量阿僧祇劫。直
至于燃灯佛前。得值八百四千万亿。那由他诸佛。
悉皆供养承事。无空过者。佛言。我思过去无量劫
前。行菩萨道时。四事供养遇此数佛。一一佛所尽
心尽力。为求佛故。须菩提。若善男子。善女人。于后
末法之世。有受持读诵此金刚经者。所得功德。胜
我所供养诸佛功德。百分不及一。我若具说者。或
有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是此金
刚经义。不可思议。功德果报。亦不可思议。是故。能
净业障。若是能净业障之人。人我不生。尝能清净。
魔军自然而散。虽然如是。不要忘了本主。故云。提
起法性。直到彼岸。】

「　能净业障再不生
　放下身心好用功
　大道本来尝清净
　方知不碍主人公」


【业障者。有五业五障。五业者。弑父。弑母。弑阿罗汉。
出佛身血。破和合僧。五障者。烦恼障。报障。障碍。事

障。理障。能净业障者。时时刻刻。尝行般若清净行。
除却人我贪嗔。除却无明烦恼。如是之人。能净业
障再不生。身心者。身有三业。贪淫。杀害。偷盗。心有
无数业障。悭贪心。利名心。嫉妒心。计较心。胜负心。
贡高心。我慢心。杀害心。狠毒心。三毒心。怕怖心。邪
心。妄心。无明黑暗心。有种种不善之心。若能放下
身心。好下般若功用。是故放下身心好用功。此个
大道之理。不用做作。即要身心清净。故云。大道本
来尝清净。如此行持。方知不碍主人公也。】

「能净业障。前世冤𠎝今世忘。幻化非真相。色空皆一
样。佛。真如妙难量。自在纵横。出入尝收放。遍界明明
不覆藏。遍界明明不覆藏。」

【能净业障之人。以今世人轻贱故。先世罪业。即为
消灭。故云。前世冤𠎝今世忘。幻化色身。非是真相。
心经云。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
是故。色空皆一样。我的佛。这个真如之体。本无相
貌。随处现青黄的。故云。真如妙难量。则要行人。把
自已一个当人。尝要自在纵横。提得起。放得下。牧
得陇。匝得开。摧得动。拨得转。如是行持。才得遍界
明明不覆藏。】

「究竟无我。玄门有锁。不得鍉开。生死难躲。」

【直下究竟。原无我体。四大六根。总无交涉。一口无
常。尽皆败坏。百无一用。即因世人。皆执有身。迷已
逐物。弃亲向疏。认贼为子。妄将四大六根为实。作

种种业。造种种苦。故有轮回生死。若有究竟之人。
尽底掀翻。万缘顿息。故云究竟无我。尔时须菩提
白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三
菩提心。云何应该是脩行人的住处。云何降伏其
贪妄之心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心者。当生如是般若心住。我应该
灭度一切众生。灭度一切众生巳。而无有一个众
生。实是我灭度者。如此者。除能所心也。除众生心
也。除我慢心也。才得降伏其贪妄心也。何以故。须
菩提。若菩萨。有我相。人相。众生相。寿者相。则非是
菩萨。若见有众生可度。即是我相。有能度得众生
心。即是人相。谓涅槃可求。即是众生相。见涅槃可
證。即是寿者相。有此四相。即非菩萨。所以者何。须
菩提。实无有我人众生寿者法。发阿耨多罗三藐
三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。
有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。会
佛之意。故言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃
灯佛所。无有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提。佛
言。如是。如是。佛又叫须菩提。实无有四相法。如来
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有四相法。如
来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我
受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有
四相法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故。燃灯佛与
我受记。作是言。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。

何以故。如来者。即诸法如义。此句甚疑。如来有我
人众生寿者四相法。得了阿耨多罗三藐三菩提
法者。燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法。不
得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛受记。与来世。何
不今世就成佛道。咦。科家道。即应著了无得法。点
为来世證菩提。如此者。还在门外。诸法如义者。不
著色声香味触法也。佛叫须菩提。若有人言。如来
得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有四相
法。佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来虽
然所得阿耨多罗三藐三菩提。于如是法中。无实
无虚。无实者。此菩提妙法。一切不著。心无生灭。故
言无实。无虚者。此菩提法。本有万行。大慈大悲。大
喜大舍。用之不少。故言无虚。是故如来说一切诸
法。心无所染。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。虽
然说度人。或大乘。或上乘。或小乘。心无能所。即非
一切法。又要利已利他。是故名一切法。佛又叫须
菩提。譬如人身长大。须菩提答言。世尊。如来说人
身长大。皆有限量。则为非大身。法性量等空虚。是
名大身。色身虽大。内无智慧。不能成就。则非大身。
法身虽小。内有智慧。心无能所限量。是名大身。佛
又叫须菩提。菩萨亦如是明白此理。若作是言。我
当灭度无量众生。若有度众生之心。则不名为菩
萨。何以故。须菩提。实无有四相法。名为菩萨。是故。
佛说一切菩萨。缘觉声闻之法。无我无人。无众生。

无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严西方佛
土。是不名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。若
是布施斋僧。拜经拜佛。念弥陀。观想西方。即非庄
严。心净即佛土净。是名庄严。是胜妙定经云。假使
有人。造得白银精舍满三千界。不如一念禅定心。
心有能所。即非禅定。能所不生。是名禅定。禅定即
是清净心也。佛告须菩提。若菩萨通达无我的法
者。如来说名真是菩萨。故云。玄门有锁。修行之人。
若无智慧钥鍉。透开金刚无缝之锁。切须参访知
识名师。一一凿破。才躲得生死轮回。故云。不得匙
开生死难躲。】

「　究竟无我路不通
　上呼下吸在居中
　不正不偏长安道
　声声唤应主人公」


【四大色声是命。本来面目是性。见金眼看耳闻鼻
臭口说手拈脚走。是我的安身立命。若是究竟无
我。四大无了。那里是我安身立命。是故路不通。上
呼下吸者。呼出肝与肺。吸入心与脾。皆在两肾上
起。左肾父精为人种。右肾母血为人根。故有皮囊。
左肾为丹田。右肾为命门。左肾为婴儿。右肾为姹
女。号做赵州桥。中间本主巍巍不动。故云上呼下
吸在居中。若说正。眼看耳听鼻闻口说手拈脚走。
若说偏。本来不住眼耳鼻舌身意。是故不正不偏
长安路。叫张三应诺。叫李四应咳。故云。声声唤应
主人公。这个就是安身立命也。】

「究竟无我。百岁光阴一刹那。行住并坐卧。时时休蹉
过。佛。急急念弥陀。势至观音。接引极乐国。九品莲台
礼拜佛。九品莲台礼拜佛。」

【究竟无我之人。看破了皮囊。一百岁光阴。则当得
刹那之间。闪电之间。有何尝也。偈曰。百岁光阴燃
指间。奔驰不定片时閒。烦君点检形骸骨。多少英
雄去不还。是故百岁光阴一刹那。苦劝行人。在行
住坐卧。四威仪内。细细检点。不要放过。故云。行住
并坐卧。时时休蹉过。佛叫须菩提。实无有四相法。
名为菩萨。是故佛说一切声闻缘觉菩萨之法。皆
修无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若是菩萨作
是言。我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。六度万行。假名庄严事理。故
云。即非庄严。直得心净。是名庄严。我的佛。虽然如
是。世人根基大小。难以化度。故分三乘。故劝世人。
急急念弥陀。势至观音。接引西方极乐国。九品莲
台上。花开见佛。悟无生。且到不退菩提登彼岸。故
云。九品莲台礼拜弥陀佛。】

「一体同观。八万四千。利益金刚。透出三千。」

【万法归一。更无异观。故云一体同观。须菩提。于意
云何。如来有肉眼不。须菩提会意。观色身不久。皆
归败坏。故言如是世尊。如来有肉眼。佛叫须菩提。
其意云何。如来有天眼不。须菩提会意。乃普照大
千沙界。故言如是世尊。如来有天眼。佛言须菩提。

于意云何。如来有慧眼不。须菩提会意。乃智烛常
明。故言如是世尊。如来有慧眼。佛言须菩提于意
云何。如来有法眼不。须菩提会意。乃了诸法本空。
故言如是世尊。如来有法眼。佛言须菩提于意云
何。如来有佛眼不。须菩提会意。自性常觉。本来不
二。故言如是世尊。如来有佛眼。不即如来有五眼。
一切人尽有五眼。为迷所覆。不能得开。修行人。除
却迷心。即得五眼开明。佛又叫须菩提。于意云何。
如恒河中所有沙。佛说是沙不。须菩提会意。恒河
有四十里阔。沙细如面。故言如是世尊。如来说是
沙。佛言须菩提于意云何。如一恒河中。所有许多
沙。况有如是沙等恒河。是诸多恒河。所有无量沙
数喻。诸佛世界。如是宁为多不。须菩提会意。况一
恒河有四十里阔。河中沙细如面。又况一粒沙。是
一恒河。故言甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中。
所有众生若干。种种不善之心。如来悉知。何以故。
如来说诸差别心。皆为非妄之心。识得妄心非心。
是名为真心。是故。八万四千。所以者何。须菩提。过
去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。如来
正遍知眼。见众生心内。起诸妄心。一一如恒河沙
数。前念后念中念。皆从无明中生。如来清净心中。
显现在白如水波。心柴不住水也。过去心以过去。
妄想他甚么。现在心。真心无相。一切临危掇不去。
思量他甚么。未来心。未来未至。想他不来。是故利

益金刚。透出三千界。】

「　一体同观路不迷
　出入纵横有谁知
　门前有条中直路
　根深不怕大风吹」


【若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人
民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。
再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉
照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放
出不著境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁
知。门前有一条虚空大道中直路。凭他黄风刮。黑
风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。】

「一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎。嚼碎囫囵
咽。佛。滋味总一般。前后三三。将来做一担。五眼圆明
證涅槃。五眼圆明證涅槃。」

【一体同观之人。上至仙佛。下至昆虫草木。各各元
本总是同。故云。一体同观。点破三心者。乃是过去
心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心。
皆是妄心。若除了无名妄想心。总是如来亲弟子。
故云。点破三心不用参。三个铁鋑錎者。乃是贪嗔
痴。此三心。皆在贪嗔痴。此贪嗔痴。由如三把鋑利
快刀。故要嚼破囫囵咽。此贪嗔痴。虽分三事。总是
妄心。是故㘂味总一般。前后三三者。昔日无著文。
入五台山。遇一老翁。牵牛而行。邀文入寺。翁。唤均
提。童子。应声而出来迎。翁。纵牛引文升堂。堂宇皆
金色。翁。踞坐指绣墩。命坐。翁曰。近者何来。文曰。南

方而来。翁曰。南方佛法如何住持。文曰。末法比丘。
少奉戒律。翁曰。多少众。文曰。或三百。或五百。文。即
问。此间佛法。如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。
文曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁。唤童子。致茶
饼酥酪。文纳其味。心意豁然。翁拈起玻璃盏。问。南
方还有这个么。文曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。文。
无对。见日色晚。遂问翁。言投宿得否。翁曰。汝有执
著心在。不得宿。文曰。某甲无执著心。翁曰。汝曾受
戒否。文曰。受戒久矣。翁曰。汝无执著心。何用受戒。
文。辞退。翁使童子相送。文。问童子。前三三。后三三。
是多少。童子唤文德。文应诺。子曰。便是多少。文问。
此为何处。子曰。金刚窟。般若寺。文悽然而悟。彼叟
即是文殊。童子稽首。愿乞一言谓别。子说。面上无
嗔是供养。口里无嗔吐妙香。心内无嗔是真宝。无
垢无染是真常。童子言讫。与寺俱隐。但见五色云
中。文殊骑金毛狮子。往来云中。忽然白云从东来。
覆之不见。雪窦颂曰。千峰盘曲色如蓝。谁谓文殊
如对谈。堪笑清凉多少众。前三三与后三三。若是
前后三三。一担挑得。转山河为自已。转自已为山
河。如是之人。决然五眼圆明。五眼者。乃是肉眼。天
眼。慧眼。法眼。佛眼。如是五眼圆明。照见恒河沙数。
三千大千世界。才晓得诸佛如来。涅槃受用。故云。
五眼圆明證涅槃。】

「法界通化。达磨传下。折芦过江。神通变化。」

【佛身充法界。通达化无边。楞严经云。若一人发真
归元。十方虚空悉皆销殒。故云。法界通化。达磨面
壁九年。他有向上之意。是故达磨传下。昔日达磨
到与江口。无船而渡。折芦过江。乃是达磨的神通
变化。西天二十八祖。都有神通。因有神通。障了无
为道。东土五祖不传神通。故云。折芦过江。神通变
化。】

「　法界通化有功能
　处处相逢路亦通
　今遇明师亲指点
　直至西方旧古今」


【本性包含法界。天地一性之中。佛叫须菩提。于意
云何。若有人。满三千大千世界。金银琉璃等七宝。
以用布施。是人以是因缘得福多不。须菩提会意。
前世是因。今世是缘。今世脩因。后世受缘。故言如
是世尊。此人以是后世因缘。得福甚多。佛叫须菩
提。若福德有实。不能成就佛果菩提。如是不说得
福德多。以福德无故。他。不究自已生死。不得佛果
菩提。如来说得福德多。即是来世天上人间富贵
报。三千大千七宝布施之福。俗眼为实。慧眼见空。
福归俗谛。空归真谛。寸丝不挂。慧性圆明。慧福双
脩。不住那畔。福即现世。慧了生死。超脱三界。是故
布施之福。百分不及其一。故云。法界通化有功能。
你看有功能的人。迎宾待客。做买做卖。思算计较。
言谈语话。吹歌唱曲。造作安排。手拈脚走。是故处
处相逢路亦通。今日。又遇明师亲指点。咄。指点那

个。喏。便是这个。西方者。自性西方。不从外得。心净
是也。旧古今者。本来无古无今。四维上下。古往今
来。浑身一个西方。故云。直至西方旧古今。】

「法界通化。识破尘劳是虚花。万缘都放下。寸丝全不
挂。佛。精裸赤刹刹。五蕴皆空。好把白牛跨。驾一朵祥
云直到家。驾一朵祥云直到家。」

【法界通化之人。识破尘劳。皆是虚花境界。临危之
时。一件也拿不动。即有一个身体。又是异物。就是
夫妻儿女。难替无常。故云。识破尘劳是虚花。若要
超生脱死。须是万缘放下。丝毫不挂。我的佛。如是
之人。精裸裸。赤刹刹。五蕴皆空。跨住白牛。白牛者。
乃是大乘白牛车。非是羊车。鹿车驾祥云者。祥云
即是瑞气。乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨。
驾朵祥云直到家。】

「离色离相。三玄向上。末后一著。便是了当。」

【色相因缘。妄想生。若离妄想。即得见性。佛叫须菩
提。于意云何。佛可以三十二相具足色身见不。须
菩提会意。故言不也世尊。如来不应以具足色身
见。何以故。如来说具足色身。皆有败坏。即非具足
色身。若行三十二清净行。是名具足色身。佛恐须
菩提。认三十二相色身以为如来。为遣此迷。故问
可以具足色身见否。须菩提会意。具足色身。皆有
败坏。即非具足。内具三十二清净行。是名具足。佛
又叫须菩提。于意云何。如来可以具足我人众生

寿者诸相见不。须菩提会意。故言不也世尊。如来
不该应以具足我人诸相见。何以故。如来说。我人
诸法具足。即是妄心识心。乃是轮回之根。即非具
足。若得妄心识心无明心烦恼心俱无。是名诸相
具足。若是脩行之人。贪嗔痴三毒未泯。言见法身
者。故无此理。皆是大诳语。但能见者。祇是化身。妄
想上来的。非是清净法身。若要见清净法身。须是
忘情绝念。独露玄机。忽然㘞地一声。遍周沙界。随
处现身。故云。离色离相。三玄者。体中玄。句中玄。玄
中玄。体中玄者。函盖乾坤句。句中玄者。随波逐浪
句。玄中玄者。截断众流句。又云。得意忘言意中玄。
一句明明体中玄。九月菊花句中玄。向上者。乃是
向上之意。故云。三玄向上。末后一著者。昔日世尊。
正法眼藏涅槃妙心。付与迦叶。故云。末后一著。便
是了当。】

「　离色离相是真空
　撒手扬扬不染尘
　一点灵光自家的
　清净来往不见踪」


【若得离色离相一个清净真空。故云离色离相是
真空。佛云。须菩提。于意云何。如来可以具足我人
诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以具足
我人诸相见。是故撒手扬扬不染尘。须菩提言。何
以故。如来说我人诸相。即是妄念识心。非为具足。
若得妄心识心俱无。是名诸相具足。具足非具足。
不从外得。乃是一点灵光。故云。一点灵光自家的。

这一点灵光。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌
曰论。在手曰拈。在脚曰奔。通身周遍。彻满十方。明
者唤做佛性。不明者唤做鬼魂。是故清净往来不
见踪。】

「离色离相。念佛当生极乐邦。九品莲开放。出广长舌
相。佛。弥陀放毫光。接引众生。同赴莲花藏。本性常闻
般若香。本性常闻般若香。」

【离色离相之人。不于一佛二佛。三四五佛。而种的
善根而巳。于无量千万佛之所恭敬供养而种诸
善根。闻此金刚章句。乃至一念生清净者。所以难
进难解。故劝脩行人一心念佛。当生西方极乐世
界。九品莲开花开面光阿弥陀佛。出广长舌相。遍
覆三千大千世界。咦。阿弥陀佛。舌头遍覆三千大
千世界。头有几能大。大弥陀经云。阿弥陀佛。身长
百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云。弥陀两
眼号绀目。绀目澄清四大海。阿弥陀佛。眉间尝放
白毫光。白毫宛转五须弥。一个须弥山王。广高十
六万八千由旬。阿弥陀佛。身中有八万四千相好
光明。光中化佛无数亿。化菩萨众亿无边。如此者。
科仪有偈曰。步步头头皆是道。弥陀原不住西方。
法身遍满三千界。化佛权为十二光。若念得这个
弥陀佛著。接引众生。同赴华藏庄严世界海。是故
同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者。才到
得华藏庄严极乐世界。是故本性常闻般若香。若

即一念念佛。观想西方。即到得西方极乐。莲华化
身。花开见佛。还要悟无生法也。咄。西方是有是无。
噫。一切皆是妄想所生。了妄归真也。】

「非说所说。不在分别。响亮一声。石人脑裂。」

【解说非干舌。能言不在声。说的不是法。听的不是
经。佛言须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说
法。我虽说法。无有说法之意。汝莫作如是之念。何
以故。若人言。如来有所说言。即为谤佛。不能解我
所说。故须菩提。我说法者。不在语言上说。不在文
字上说。皆在自性上。建立三宝开导迷人。领见本
性。故云。无法可说。是名说法。凡夫说法。我能我会。
我悟我达。能所不除。虽然说法度人。如贫数富宝
自无半分文。即是地狱种子。如来说法。如响应声
任用无心。不同凡夫作生灭心说。若言如来有能
所说法。即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象
驮经。人我不除。生身活陷地狱。云光法师。讲得天
花乱坠。贪嗔不改。堕在堰牛。杂摩经云。真说法者。
无说无示。真听法者。无闻无得。了万法空寂。故云
非说所说。不在分别。尔时慧命须菩提。白佛言世
尊颇有众生。于未来世。闻说如是般若之法。生信
心不。佛言须菩提。生信心受持此金刚经者。四相
永绝。我人不生。彼非众生。执著人我。四相不除。非
不众生。何以故众生。众生者。执有执无二众生也。
如来说。众生心同太虚非是众生。乃是解脱佛性。

若是执有执无者是名众生。若有人。明得此经之
理。体得此经之行。讲说此经者。乃是法雷响亮一
声。把这些打死坐的石人。惊得胆战心寒。故云响
亮一声。石人脑裂。咄。行到山尽水穷处。悬崖撒手
处。瞬目之时。忽然㘞地一声。由如轰雷霹雳。掇转
虚空通身无我。咦。命根顿断虚空裂。独露堂堂一
法身。是故响亮一声。石人脑裂。】

「　非说所说实强高
　要知平地起波涛
　三心顿彻须弥顶
　一点灵光透九霄」


【非说所说者。乃是不说而说。心无住相。如是之人
实是强高。虽然如是不明自已。不断生死根是故
要知平地起波涛。若知起处。便知生死根源。昔日
刘海月参白云师父。拜而问曰。弟子念虑。降伏不
住如何。师问曰。是谁念虑。海月云。弟子。师云是谁
降伏。海月似省不省。沉吟微笑。师云。来去都由你。
闹好没主宰若是敌他不过。即便放下。更要知放
下的是谁。若识得自有主宰。便不被他瞒过。海月
遂省。礼拜而谢。又有石霜和尚问。石头和尚。举念。
不停时如何。石头云。咄。是谁举念。石霜于此大悟
但只如此。念念不离当处。举意思虑语言知觉。从
何而出故云要知平地起波涛。若识得了。只要三
心顿彻过去心不可得。现在心不可得。未来心不
可得。此三心顿彻人。现在三界之外。是故三心顿
彻须弥顶。一点灵光透九霄。】

「非说所说。聋汉听经哑解说。铁树花开放。至今无枝
叶。佛。这事委的拙。说者听者。其实难分别。古佛西来
玄妙诀。古佛西来玄妙诀。」

【讲说非干舌。闻声不是声。哑子谈妙法。聋子隔壁
听。此言无情说法。乃是浔潺绿水。出广长舌。出云
腾鸟飞。水流风动。百草生芽。星移斗转。昔日苏东
坡。一见有省。偈曰溪声尽是广长舌。山色无非清
净身。夜来八万四千偈。今日如何举似人。此无情
说法。喻如铁树开花。虽然开花。却无心也。无枝叶
者。若是有情人说法。便有羊车。鹿车牛车。分为大
乘。中乘小乘。有枝有叶。若乃无情说法。直指人心。
见性成佛。无有枝叶。是故。至今无枝叶。我的佛。无
情人。又不念佛。又不拜佛。又不烧香。又不点烛。又
不诵经。又不打坐。这事其实委的拙。若是说经者。
诵经者。听经者。听说者此二等人。会不著西来大
意。故云。其实难分别。昔日如来正法眼藏。神光三
拜。依位而立。又昔日须菩提。讲般若法。大梵天王
来听法。赞云。尊者讲得好般若法。尊者云。世尊谈
经四十九年。不曾开口。我亦不曾开口。如何称赞
妙法。天王云。我一法不听得。实是般若妙法。呵呵
听的不曾听。说的不曾说。是故。才是。佛祖西来玄
妙诀。】

「无法可得。对面不识。父子上山。各人努力。」

【悟性空故。无法可得须菩提。白佛言。世尊。佛得阿

耨多罗三藐三菩提。为心无所得耶。佛言。如是如
是。佛叫须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至
无有希求少法可得。是名叫。阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提言。心上清净即是菩提。佛言。如是。如是
我于菩提实无希求之心。名叫阿耨多罗三藐三
菩提。乃是自已灵觉真性。咄。要见真性么。不须觅
火把灯寻。渴饮饥餐常对面。故云。父子上山。各人
努力。】

「　无法可得最为高
　灵山会上转千遭
　修向莲台分明现
　弥陀出现赵州桥」


【五蕴本空。四相俱忘无一法而可得如是之人。最
为高强五蕴空。四相忘的人。由如亲在灵山会上。
转过千遭。面见释迦牟尼佛。印證是实。虽然如是
请问老师。昔日释迦佛。灵山说法。双林涅槃。今在
何处。呀。遍大地都是释迦佛。的丈六金身。是故灵
山会上转千遭。金时有等迷人。即知西方极乐世
界。莲开见佛。不想此处。就是莲花化生。我今明说。
信受奉行。此地下。金沙轮所持。金沙轮下水轮所
持。水轮下风轮所持。风轮空虚所持。有一大莲花
所载。一莲花中。载一须弥山王。七环香海。七环金
山。一四大盐海。一四大洲。一日月所照。名一世界。
小千世界。小千莲花。每各一千。有一大莲花。总载。
名中世界。千个中千世界。又一大莲花总载。名为
三千大千世界。为一佛刹土。上下二十佛刹。最。下

一大莲花所持。名为宝光明刹种。妙光香水海。周
围十数。中间一数十数之外。又有十数。共二十一
个宝光明刹种。总该四百二十个三千大千世界。
又有一大莲花所持。名华藏庄严世界海。是故。修
向莲台分明现。赵州桥者。即是两肾。左肾为人种。
乃是先天父精。右肾为人根。乃是后天母血。精血
聚会。结成色身。呼吸在两肾起落。呼出是父精。吸
入是母血。此是人的根种者也。号为赵州桥若是
赵州桥摊了。本性弥陀去了。故云。弥陀出现赵州
桥。】

「无法可得。色即是空空是色。色是真空舍。权把房儿
借。佛。无二亦无别。海底嫦娥。却似天边月。影落千江
月一摄。影落千江月一摄。」

【既然无法可得。自已就是真空法性。这个真空法
性。无有色相。则不能显。色相无有真空法性。则不
能生。无垢子云。法身与色身不必论疏亲。皆赖东
君力。花柳一般春。故云。色即是空。空是色。此色身
田如客店。主人暂住。主若离舍。屋即假塌。主人常
在。故云。色是真空舍。权把房儿借。我的佛。天地日
月。山河大地。草木丛林。男女相貌。一切万物皆是
真空发现是故。无二亦无别。嫦娥就是月也。水喻
色身。月喻真空法性。故云海底嫦娥。却似天边月。
影落千江月一摄也。】

「净心行善。如露如电。作些透法。通行一线。」

【清净身心。行诸善法。复次佛又叫须菩提众生本
性。与诸佛无二。故言。是法平等无有高下。是名叫
做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人。以无我。无
人。无众生。无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三
藐三菩提。此菩提法。上至诸佛。下至昆虫。尽含种
智。故言平等。无有高下。但离四相。修一切善法。则
得菩提。不离四相。修一万年。不得菩提。何名善法。
于一切法。心无染著。对一切境。心不动摇。于出世
法。不贪不爱。于一切处常行方便。到一切处。为说
正法。领悟菩提。是名修一切善法。佛又叫须菩提。
所言善法者。希望果报。如来说非善法。若心不望
果报。是名善法。故云。净心行善。一切修行之人。不
识此理。但去参禅打坐。打七炼魔。拜经拜佛。念经
念佛。烧香点烛。修寺建塔。斋僧布施。求生天上人
间。后世福报。报尽还入地狱。这些有为之法。如露
如电。若要超生脱死。离色身外。别参一步。故云作
些透法。通行一线。咦。通那一线。呵呵。里外一体空。
诸人拿不著。】

「　净心行善好脩行
　世上有卷无字经
　若还有人寻得见
　便是知识出世人」


【以清净心。行诸善法。佛叫须菩提所言善法。希望
果报。如来说。非是善法。不望果报。是名善法是故。
净心行善好修行。虽然说一切善法。不望果报。乃
是无字上发出来的。此一卷无字真经。又不在纸

上。又不在身上。又不在眼耳鼻舌上。又不在手。拈
脚走上。却在世上。科仪有偈曰。数行梵字云中雁。
一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用。清风明月是
知音。是故。世上有卷无字经。若还有人寻得见。便
是知识出世人也。】

「净心行善。般若堂中去参禅。若要光明现。单单提一
念。佛。著力用心参。万法皆空。无为真人现。自在逍遥
坐宝莲。自在逍遥坐宝莲。」

【净心行善之人。要在般若堂中。参禅见性。忽然断
炮一声信手掀开娘生屋。掇转虚空无一物。净然
独露活真人。若到这般田地。才进我的大门。今时
有等迷人。不识此理。到去深净閒处。不见人言所
在。打办身心昼夜蒲团不倒。谓之般若。呵呵。差之
毫厘。失之千里。此般若堂。乃是般若之理。昔日梵
志。手执梧桐花。献佛。佛云。放下著。梵志放下一手
花。佛复云。放下著。梵志又放下一手花。佛。亦云。放
下著。梵志言。我两手花。俱以放下了。时今又叫我
放甚么佛云。放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经
云。无诤三昧。人中最为第一。清净经云。上士无诤。
下士好诤。上德不德。下德执德。执著之者。不明道
德。所以众生不能成道者。法华经云。心同虚空界。
示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。明白得此
理。才是般若堂中参禅的人。行人若要自已光明
显现。切须提起一念。不要放他妄想上去了。便是

轮回之根。不要放他无明上著脚。便是地狱之种
不要放他悭贪上去了。便是饿鬼根。不要放他烦
恼上住脚便是毒蛇之类。不要放他。我慢上去了。
便是脩罗之种。不要放他。愚痴上去了。便是畜生
之根。时时刻刻。提起本主一念。不要放舍。是故行
住坐卧。不离这个。若离这个。当面蹉过。如是行持
才是佛门弟子。我的佛。著力用心参。直要参到万
法皆空时节。现出自已无为真人。普覆大千沙界。
才得自在逍遥坐宝莲。咄。有一等人。口参大道。心
住贪真何也。呀。此人家事不办。心又不足。恩爱不
弃。六欲不除。烦恼不断。盖覆佛性。到临危之时。眼
光落地。一切不见。地狱里去了。非干我事。】

「福智无比。透骨透髓。转上昆崙。了达生死。」

【福智等虚空。无物可比喻。佛叫须菩提。若三千大
千世界中。所有许多诸须弥山王。如是金银。琉璃。
珊瑚。玛瑙。真珠。琥珀等。七宝聚有人持用布施若
人以此金刚般若波罗密经。乃至这四句偈等。受
持读诵。为他人说。于前七宝福德。百分不及其一。
就是百千万亿分乃至只当算数。譬喻将来。所不
能及。大铁围山高至三禅天。中铁围山。高至二禅。
小铁围山。高至初禅。此三铁围山。喻六欲七情。见
闻觉知人我贡高。须弥山高八万四千由旬。喻八
万四千尘劳妄想。三千大千世界。喻贪嗔痴。各一
千。若人将自已真七宝布施。胜是你金银琉璃。七

宝等布施。何名真七宝布施。眼不贪色。名色宝布
施。耳不贪声。名声宝布施。鼻不贪香。名。香宝布施。
舌不贪味。名味宝布施身不贪触名触宝布施。意
不妄想。名法宝布施。性不起念名佛宝布施。此是
金刚般若波罗密法。故云。福智比。透骨透髓昆崙
者。乃是须弥山王。三界诸天。俱在须弥顶上。若行
人超出三界。故云。转上昆崙。了达生死。咄。若要超
三界。万双草鞋跑。呀。怎么超得过。咦。打死了识心。
现在三界外。今时有等迷人。运气冲天透顶皮。尾
闾穴。发了火后起透过背脊双关。上透紫微阙。穿
过昆崙顶。降下明堂。雀桥重楼。送入丹田。与婴儿
姹女。怀胎结圣。叫做转上昆崙。了达生死。若是一
把火烧了色身。昆崙山也烧了也。我看你那里去
安身立命。呵呵千差万差。差得者。不曾见也。】

「　福智无比要心坚
　优钵花开无两般
　大道分明从此出
　佛的三昧本难传」


【福者。七宝布施之福。智者。说法方便之智。福智比
愚将来。百分不及其一。若修智慧。先要心坚。是故
福智无比要心坚。世上的优钵罗花。乃是黄白花。
此花不是世上的。此喻说法方便。由是优钵罗花
开。无有诤害之意。故云。无两般。譬如暗中宝。无灯
不可见。佛法无人说。虽慧不能了。是故大道分明
从此出。惟有佛的三昧。实是难说难传。若得声闻
乘法。缘觉乘法。菩萨乘法。三界诸天法。求生西方

法。求后世为人法这些有传有受。有教。有證。这便
好传。佛的三昧。乃是虚灵。人空法空万法皆空。纤
尘不起。万法不识教我传个甚么。故云。佛的三昧
本难传。】

「福智无比。万丈玄门过客希。道理非容易。不离方寸
地。佛。真如透漕溪。一点灵光。自然明历历。八卦乾坤
合太极。八卦乾坤合太极。」

【修福者七宝布施之福。求生天上人间富贵报。若
脩智慧。由如虚空不可度量。故云。福智无比。此一
卷金刚经。的玄妙之理。最广最大。即是无人踏著。
故云。万丈玄门过客希。此经之理不于一佛二佛。
三四五佛。而种善根。以依无量千万佛所种之善
根。闻是金刚经。文字章句。是故。道理非容易。此一
卷金刚经。不在纸上。又不在字脚上。却在本性上。
故云。不离方寸地。我的佛。真如。乃是本性真如。漕
溪。乃是漕溪六祖。昔日。六祖参五祖时。五祖问。汝
自何来。答曰。岭南。五祖曰。欲须何事。答曰。唯求作
佛。祖曰。岭南人。无佛性。答曰。人有南北。佛性岂然。
是故。真如透漕溪。明得此理者。眼看耳听。鼻闻口
说。手拈脚。走。故云。一点灵光。自然明历历。八卦者。
乾坎艮震巽离坤兑。按东西南北。四维。故云八卦
乾坤合太极。今时有等邪人。说背脊中。是。漕溪路。
呵呵。差之毫厘也。】

「化无所化。不分小大。参透正法。自有高下。」

【众生性本空。化亦无所化佛叫须菩提。于意云何。
汝等勿谓如来作度众生是念。我当度脱众生。须
菩提。莫作如此之念。何以故。实无有众生如来度
者。若见有众生如来度者。如来。也四相不除。则有
我人众生寿者。如此之语。佛。不曾度众生。众生若
要度。殊非自度自。佛又叫须菩提。如来说。有我者。
乃是自已真。我本无形相。则非有我。而凡夫之人。
看见佛相。我人不除。以为有我。须菩提。凡夫者。如
来说。本来无相。我人不生即非凡夫。执著我人等
见。是名凡夫如来说。有我者。自性清净一切不著。
我不同凡夫。贪嗔无明。虚妄不实。有我人者。即是
凡夫。我人不生。即非凡夫。不悟般若法。即是凡夫。
若悟般若法。即非凡夫。非是凡夫。乃是解脱佛性。
是故不分小大。若参透了正法。依般若法脩持。体
般若之行。即非凡夫。不依般若法脩持。不体般若
之行。故云。参透正法自。有高下。】

「　化无所化尽超升
　扫尽尘劳古镜明
　照彻本来娘生面
　逍遥自在道家人」


【众生性空。本来清净。是故。化无所化。尽超升。虽然
如是还要行人。扫尽色声香味触法尘劳。现出本
性一轮古镜。故云。扫尽尘劳古镜明。这个娘生面。
好些人差误了。有的人说。本来面目。是娘生面。我
且问你。这个本来面目。是那个养的。心经作證不
生不灭。不垢不净不增不减。有谁人所生。又有人

说。本来面目。是无极生的。我又问你。无极生你本
性。本性。可生谁么。世上有父必生子。大道门中。本
无那话。无极就是本性。本性就是无极。但有二。必
不是。我今直说。信受奉行。父母生我身体。有一个
面孔。被人骂了。面上生嗔。被人说了。面上通红。若
还照破心内无嗔。面上无恼。故云。照彻本来娘生
面。逍遥自在道家人。】

「化无所化。一句弥陀被云霞。提起无生话。万神皆惊
怕。佛。步步踏金沙。宝盖幢幡。璎珞垂珠挂。七宝池中
四季花。七宝池中四季花。」

【既然化无所化。单提自已一句阿弥陀佛。即自恩
爱烦恼无明暗遮覆盖了佛性。不得打开。故云。一
句弥陀被云霞。即要行人提起。父母不曾生的时
节。那一句无生话。良久云。这是无生法忍。此是鬼
神觑不破之机。是故万神皆惊怕。我的佛。若明此
理。大地皆为佛国。头头尽是西方。故云。步步踏金
沙。如是之人。将六尘。改为七宝。那七宝。眼是色宝。
耳是声宝。鼻是香宝。舌是味宝。身为触宝。意是法
宝。性是佛宝。如是七宝。璎珞随身。是故宝盖幢幡
璎珞垂珠挂。此四大七宝池中。尝开春夏秋冬四
季心花。才无。无明烦恼暗遮。显出本性。一轮明月。】

「法身非相。方寸安上。末后消息。才是了当。」

【清净法身。非属相貌。佛叫须菩提。于意云何。可以
三十二相具足色。身观见如来不。须菩提。会意报

身。具三十二相。皆靠法身之力。故答言如是如是。
以三十二相观见如来。佛恐须菩提。有执相之病。
叫言须菩提。若以三十二相观见如来者。转轮圣
王。具三十二相。八十种好。于佛无二则是如来。须
菩提会佛之意。白佛言。世尊如我解佛。所说义。不
该应。以三十二相。观见如来。是故。法身非相。此个
法身。既无相貌。今在何处。即在做买做卖上。迎宾
待客上思算计较上。故云。方寸安上这个末后消
息。世尊云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。
不能见如来。此四句世尊不认人情。乃是扫邪归
正。世尊说。若是色相上。求见如来者。以念经。念佛。
音声上。求见如来者。是此二种人。行邪道不能见
清净法身如来也。如是明白万事了毕。再不可高
声念佛。再不可色相求佛。本性中自有弥陀。念。须
正念且道如何正念。开看一些无动著三十棒。咦。
打杀了怎么好。若得打杀了。免得留在后头累世。
是故。末后消息。才是了当。】

「　法身非相好根基
　千门万户放光辉
　未曾举起三界外
　毗卢顶上一声雷」


【清净法身不属相貌。上至仙佛。下至昆虫。永嘉云。
诸佛法身入我性。我性共同如来令。故云。法身非
相好根基。你看你看。青青翠竹。郁郁黄花。遍大地
发现。是故千门万户放光辉。咄。怎么修行人超出
了三界。俗语云。举心动念。天地皆知。超不出三界。

咦。不举意以前会。良久云。未曾举起三界外。毗卢
此云。遍一切处。即是清净法身。这个清净法身。行
人要见。打扫心田。一心清净。日久月深。由如轰雷
霹雳。信乎尽底掀翻。掇转虚空无一物。暂然独露
活真人。故去。毗卢顶上一声雷。】

「法身非相。智慧圆明得一张。五果并四向。鼻孔都一
样。佛。无上法中王。四智三身。遍满虚空藏。体露堂堂
尽放光。体露堂堂尽放光。」

【这个清净法身。非青黄赤白之相貌。又无眼耳鼻
舌身意。是故法身非相。若得智慧之眼。圆明普照
十方。张者开也。故云智慧圆明得一开。开者悟也
乃是智慧圆明得一悟。五果者。须陀恒果。即是初
禅天。斯陀含果。即是二禅天。阿那含果。即是三禅
天。阿罗汉果。即是四禅天。阿兰那行果。即是佛果。
是无诤行。也。四向者。初果向。二果。向。三果向。四果
向。初果喻眼。二果喻耳。三果喻舌。四果喻口。佛果
喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口不离一面。是故鼻孔都
一样。我的佛。无上者再无有上万法。是他为主。故
云。无上法中王四智三身者。眼识耳识。鼻识舌识。
身识。此五识。为成所作。智意识。为妙观察智。传送
为平等性。智含藏识。为大圆镜智。三身者。妙观察
智。成所作智。二智转为千百亿化身。平等性智。转
为圆满报身。大圆智。智转为清净法身。若是行人
一一转得。故云。四智三身。遍满虚空藏。观音经云。

十方诸国土。无刹不现身故云体露堂堂尽放光。】

「无断无灭。红炉点雪。千江普照。一轮明月。」

【依空又落空。无生断灭见。佛叫须菩提。汝若作是
说。如来以具足三十二相。故。得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。莫作如是之念。如来不以具足相。故
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提汝若作如是之
念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说了诸法。断灭
顽空。莫作如是之念。何以故。发阿耨多罗三藐三
菩提心者。于发不得断灭顽空相。须菩提。闻说法
身离相。便不脩三十二清净行。现成是菩提。佛言
须菩提莫作是念。如来不修三十二清净行。而得
菩提。汝若言不修三十二清净行。而得阿耨多罗
三藐三菩提者。即是断佛种性。无有是处。今时有
等修行人。离色身。而别求法身。永尽烦恼。常住心
寂灭。如此者成于断见。乃是断灭顽空。呵呵。不解
色身内有法身。即此色身。从头至足灵觉之性。充
满一身。如是会得。色即法。法即色。有即空。空即有。
一体真如。不离色身。超出三界。永嘉云。幻化空身。
即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。从上
祖师。借此幻身。修成佛道。古人云。欲知佛性义。不
离世间觉离了世间觉。何求佛性义。如来不说断
灭相。故云。无断无灭。片雪者。一切诸法乃是参禅
打坐。打七炼魔。拜经拜佛。观想西方。求生天上。共
有三千六百傍门小教。一千七百则打坐公案。九

十六种外道。七十二种邪法。三千威仪。八万四千
细行法门。俱是片雪。唯有本性是红炉。是故红炉
片雪。一切男女相貌。蠢动含灵。喻如水中月影。总
是空中无极之月所摄。故云。千江普照。一轮明月。】

「　无断无灭勇猛脩
　团圆正教最难求
　死中活了活中死
　大死三玄响悟头」


【无断无灭者。若是著了有。乃是西方东土。天上人
间。即求后世果报。此是凡夫也。若是著了无。万法
皆空。本无一物。乃是莽荡顽空。若是一心不染。七
情不生乃是无记顽空。鬼家活计。故云。无断无灭
勇猛脩。此团圆正教。有无俱不立。一体是方亲。是
故团圆正教最难求。初进步之人。就是死人。一些
而不省得。拜了师父。师将他活起性来。才。晓得眼
看的。耳听的。鼻闻的。口说的。手拈的。脚走的。提得
起。放得下。推得动。拨得转。展辘辘。活泼泼便是死
中活了。又要活中取定。万缘放下。纤毫念不起。如
此者。一定之中。不觉有天有地。两忘之后。方知无
我无人。乃是活中死也。是故死中活了活中死。大
死者。人法双忘也。人忘者。忘形忘体。法忘者忘情
忘念。人法双忘以后。忽然外不见。有山河大地。内
不见。有闻见觉知。㘞地一声。浑身一个虚空。普照
大千沙界。此是大死也。三玄者。得意忘言。意中玄。
一句明上。体中玄。九月菊花句中玄。响者断炮一
声。由如轰雷霹雳。掇转虚空。归于自已。万亿诸佛。

打成一片。才大死三玄响悟头。】

「无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭。坎水温温
热。佛。龙虎左右彻。姹女婴儿。匹配中黄舍。堪作蓬莱
三岛客。堪作蓬莱三岛客。」

【若修无断无灭之人。还要脩真养性。造化皆在炉
中。不要放他妄想上去了。又不要他无明上住脚。
咄。何者是炉。我今明说。信受奉行。咦。自已为炉元
气为铅元精为汞。心田中。取出离火。常要不灭。不
要放他出来。烧坏了世界。又要取出肾中坎水。常
要温温热。不要放他流了出去。损坏了房屋。我的
佛。心不动。为之龙吟。身不动。为之虎笑。龙吟则精
固。虎笑则丹成。故云。龙虎左右彻。左肾为婴儿。右
肾为姹女。此是少阴少阳。先天父精为人种。后天
母血为人根。乃是老阴老阳。是故。匹配中黄舍。中
黄舍。在脐下一寸三分。名为丹炉。用坎离水火。炼
成圣胎。如是脩行堪作蓬莱三岛客。咄有一个人
一些也不省得。是如何。此人一法无得做。】

「不受不贪。真人到岸。了达生死。超出三关。」

【不受者。心不领受。不贪者。爱欲不贪。佛叫须菩提
若菩萨以满恒河沙数等世界。将七宝金银琉璃
珊瑚玛瑙琥珀真珠等。持用布施。若复后来有人。
知一切佛法无我。能所心不生。得成于无生忍。此
菩萨。胜前七宝布施。菩萨所作功德。何以故。须菩
提。以菩萨。自已不受福德。故须菩提。白佛言世尊。

云何菩萨。不受福德。佛告须菩提。菩萨所作功德。
度众生。不应贪著名利。是故。说不受福德通达一
切佛法。无能所心。名为无生法忍。此人福德胜前
七宝之福百分不及其一。是故。不受不贪。若修行
人。依得一切佛法无我。此人了达生死。三关者。乃
是三界。若依得一切法无我。皆是佛法。此等之人。
决然超出三界。故云了达生死。超出三关。】

「　不受不贪看华池
　闷坐不知是呆痴
　寻著山前漕溪路
　此处便是上天梯」


【既然不受不贪。你还要去看舌头底下。这个华池。
便去闷坐。一些须不想。纤毫念不起。是故。闷坐不
知是呆痴。此四大色身。号做宝山。若有行人。寻著
宝山前面。有一条漕溪路。乃是离色身之外。别参
一步。故云。此处便是上天梯。】

「不受不贪。学道参禅息万缘。放下娘生面。单单提一
念。佛。工夫便现全。密密绵绵。自然成一片。倒坐虚空
驾铁船。倒坐虚空驾铁船。」

【不受者。心上一切杂念不起。一切万法。心不领受
不贪者心上一切爱欲不贪。故云。不受不贪。既然
如是。参禅学道之人。还要把万缘放下了。面皮破
了。不要怕羞。是故。放下。娘生面。单单提一念。南无
阿弥陀佛。行也念。坐也念。住也念。卧也念。生也念。
死也念。日也念。夜也念。舍身舍命念。即见念念。全
无影响。境上全无作解。言语双忘。身心俱泯。顿见

如一团清水相似。赤历历。隐在虚空之中。活泼泼
的。无头无尾。无面无背。皎皎明明。念成一片。是故
密密绵绵。自然成一片。若是成一片的人。自已是
虚空。铁船是世界。故云。倒坐虚空驾铁船。如此者。
岂有高低上下也。】

「威仪寂静。要修禅定。参达不透。依旧是病。」

【四威仪中。住净无染佛。叫须菩提。若有人言。如来
若来若去若坐若卧。在四威仪中。是人不解我所
说之义。何以故。如来者。无所从来。而不来。亦无所
去而不来。故名如来。如来者非来。非不来非去非
不去。非坐非不坐非卧。非不卧四威仪中。尝是空
寂。即是如来。是故威仪寂净。有一等人。要修禅定。
眼观鼻。鼻观心。心观意。意观神。五行攒簇。四大本
空纤毫念不起。恐落无记顽空。故云。参达不透。依
旧是病。咄。怎莫是无病的人。咦。行住坐卧的。是谁
圆陀陀。光烁烁。转辘辘。活泼泼。尝对面。不可捾。科
仪云。妙体本来无处所。通身何更有踪由。】

「　威仪寂静三斤麻
　无影树下法王家
　空中听得金乌叫
　尽道西方路不差」


【行住坐卧。四威仪中。寂静之人。心上由如三斤乱
麻。有工夫。将去撚线。无功夫。拿去合绳。故云。威仪
寂静三斤麻。无影树者。乃是太虚空也。法王家者。
乃是水流风动。云腾鸟飞。皆是法王说法。是故无
影树下法王家。今时有一切脩行之人。即晓得水

中之日影。叫做是我的佛性。便是思量计较的。便
当了了。他不识空中无极的金乌。故云。空中听得
金乌叫。尽道西方路不差。又有一等邪人。运气冲
天透顶皮。头顶气转作声。叫做天上金鸡叫。西方
路不差。呵呵。差断蒲桃栅。来年再不生。若是烧了
四大。连这西方也烧了。】

「威仪寂静。点起般若智慧灯。根本原洁静。寂然常在
定。佛。境界更不生。解脱楼前。挂起轩辕镜。大地乾坤
普照明。大地乾坤普照明。」

【威仪寂静之人。还要点起智慧之灯。照破烦恼无
明。是故威仪寂静。心经云。不生不灭。不垢不净。不
增不减。是故空中。故云。根本原洁净。又要行人。行
住坐卧之中。寂然不动。尝座定中。我的佛。如是之
人。境界更不生。解脱者。即是寂灭寂灭者。即是般
若。般若者。即是本性虚空。轩辕镜者。即是轩辕黄
帝。有一面镜照见肝花五脏肥叟方圆将本性。喻
如。轩辕镜。要照见一切烦恼无明恩爱七情。俱以
照破。故云解脱楼前。挂起轩辕镜。大地乾坤普照明。】

「一合相理。如人饮水。温热自知。世间无比。」

【本性一合。打成一片。佛叫须菩提。若善男子。善女
人以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘
众。宁为多不。须菩提会佛之意。世界喻法身。微尘
喻色身。故言甚多世尊。何以故若是微尘众。实有
者。佛即不说是微尘众。所以者何。此是世界喻法

身。微尘喻色身。世界一也。微尘异也。碎世界作尘。
尘无。异性念尘为世界。界无异性。譬如全法起应
应无异性。全应起法。法无异性。一异无差。佛说微
尘众。则非微尘众。乃是众生心内微尘。如三千大
千世界。微尘。乃说性上妄念也。即非世上微尘。念
上尝在清净微尘。是名微尘。世尊。如来所说三千
大千世界。此言众生心内。贪嗔痴各一千。则非世
界。若是贪嗔痴尽。是名世界此众生心内贪嗔痴。
不可测度。故名大千。何以故。若世界实有者。此众
生心内尘劳和合。则是一合相。如来说一合相。众
生心有所得。则非一合相。心无所得。时尝清净。是
名一合相。佛叫须菩提。一合相者。即是不可说。但
是凡夫之人。贪著一合相。贡高我慢是非。一切不
除。执著文字念。不行般若波罗密法。无有是处是
故。一合相理。世人不知此理。说也难信。故云。如来
饮水。温热自知。世间人无比。】

「　一合相理性道通
　宝珠一粒在虚空
　十方世界都照彻
　三世诸佛体一同」


【一合相理之人。性道俱通里外明彻。打成一片。无
上无下。无东无西无南无北皎皎明明。由如宝珠
一粒。在虚空之中。照彻十方世界。无彼无此无高
无低。上至仙佛。下至昆虫。合一个法体故云三世
诸佛体一同也。】

「一合相理。昔日梁王不识机。达磨西来意。折芦过江

去。佛。面壁九年馀。祖祖相传。灯光常相遇。一朵花开
五叶齐。一朵花开五叶齐。」

【本性一合打成一片。再无修證佛言须菩提。一合
相者。即是不可说。但是凡夫之人。贪著其事。人我
贡高。贪著希求。一合相法。便说我能我会。我悟我
达。人我是非。是故不可说。昔日梁武帝。诏达磨。帝
问曰朕造寺写经度僧不可胜记。有何功德。师曰。
并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此伹人天小果。有
漏之因。如影随形。虽有非实帝曰。如何是真功德。
师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德。不以世求。帝
又问如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰对
朕者谁。师曰。不识帝不领悟师知机不契。折芦过
江。寓于少林寺。面壁而坐。九年有馀后传神光二
祖三祖。僧灿。四祖。道信。五祖。弘忍。六祖。慧能直至
如今。故云。一朵花开五叶齐。】

「知见不生。借假修真。玄妙消息。点铁成金。」

【直下打成一片。知见自然不生。佛叫须菩提若有
人言。佛说的我见人见。众生见。寿者见须菩提于
意云何。是人解我所说义不。须菩提会佛之意。如
来有真四见不同凡夫。故言不也世尊。是人不解
如来所说义。何以故。世尊说。真我见。人见。众生见。
寿者见。即非妄我。我是人见。众生见。寿者见。若是
人。明得真上起妄。妄上起真。真妄不分。合而为一。
是名我见人见。众生见。寿者见如来说。令一切众

生自悟。般若真智自修。故说有四真见。如来说一
切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生。有无漏
智性。是真人见。说一切众生。本无烦恼。是真众生
见。说一切众生。本性万劫不坏。是真寿者见。凡夫
之人。不解佛意。佛又叫须菩提。发阿耨多罗三藐
三菩提心者。于一切佛法上。应不著真妄。如是知
不著真妄。如是见。不著真妄。如是信解。虽度脱众
生。不生说法相。须菩提。所言说法相者。能所心还
在。即非说法相。能所心不生。是名说法相。是故知
见不生。借假修真者。如来说的玄妙之理。领人见
性。不离色身。无了色身。何处脩道。故云借假修真。
凡夫色身就是一块生铁。无明烦恼。我慢贡高。人
我是非。贪嗔妄想。故有地狱轮回。如来玄妙之理。
照破无明烦恼。我慢贡高。人我是非。而得成佛。是
故玄妙消息点铁成金。】

「　知见不生法力多
　离了苦海出娑婆
　大吼一声轰霹雳
　十殿阎王无奈河」


【知见不生。之人。与三世诸佛同一修證。真證菩提。
故云。知见不生法力多。如是之人。离了苦海出娑
婆。若是大吼一声。由如轰雷霹雳。掇虚空归于自
已。浑身一个清虚。故云十殿阎王无奈河。要拿上
不著。】

「知见不生。销唱金刚一卷经。人人同恭敬。个个坚心
听。佛。种在八福中。五蕴皆空。心地明如镜那怕阎王

论世情。那怕阎王论世情。」

【知见不生者。乃修般若波罗密法也。此一卷金刚。
单说般若波罗密法。为四句偈。是故销唱金刚一
卷经。苦劝大众。不要蹉过了光阴。故云。人人同恭
敬。个个坚心听。我的佛。种在八福田中。以为菩提
种子。八福田者。大慈大悲。大喜大舍。此四无量心。
加四谛法。乃是苦集灭道俱无。名为八福田。即是
心田也。五蕴空者。乃是无色受想行识也。若得照
见五蕴空。便超生死界。得免轮回苦。成于无上道。
心地明如镜者。修行人的心镜照破了烦恼无明。
我执。妄想贡高。好勇人我是非。如是行持。那怕阎
王论世情。】

「应化非真。见性明心。超出三界。清净法身。」

【应身化身。亦非真实。佛叫须菩提。若有人以满无
量阿僧祇世界。七宝持用布施。即是人天福报。有
福有尽。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此
金刚经。乃至金刚般若波罗密经。此四句偈等受
持。读诵在心。为他人演说。利益一切众生。其福胜
彼。胜是阿僧祇世界。七宝施人。云何为人演说。只
是教人。不取于诸相。自性如如不动。如如不动之
心。无希求心。无生灭心。无喜怒心。一心不动。故云
如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露
亦如电。应作如是观。梦者。是妄身。幻者。是妄念。泡
者烦恼。影者。如业障。露电者。倏忽就无梦幻泡影

露电。是名有为之法。岂为常也。真实离名相。悟者
乃是无为法也。号无量寿如来。是故应化非真。若
是行人。不取诸相。自心如如不动。决然见性明心。
若得见性明心。而成佛道。如是修行。超出三界。透
露个清净法身。咄。若要超三界。一点心无。如是行
持万事了毕。】

「　应化非真了三身
　万道霞光一片明
　森罗万象当头现
　显出丈六紫金身」


【应身化身。非是真实。喻如梦幻泡影露电。岂为尝
也。这个清净法身。也是假名。故云应化非真了三
身。若是里外相连。打成一片。由如万道霞光一片
明。你看你看。运行星斗日月风雨。乾坤世界。春生
夏长秋收冬藏。是故森罗万象当头现。咄。现出来
的是个甚么。咦。原来现出释迦牟尼佛的丈六紫
金身。】

「应化非真。普愿人人报四恩。风调雨顺。父母生身训。
佛。日月照临恩。佛法兴隆。好把乾坤镇。祝赞
皇皇万万春。祝赞
皇皇万万春。」

【执化非真。即了得妄缘。故云。应化非真。应身者。乃
是四大色身。化身者。在色身之内。迎宾待客。思量
计较的。虽是应化。非真身从何来。故云。普愿人人
报四恩。四恩者。天地盖载之恩。日月照临之恩。国
王水土之恩。父母生身之恩。又保佑风调雨顺。国

泰民安。又劝大众。孝顺父母。我的佛。又保佑佛法
兴隆。好把乾坤镇。又祝赞
皇皇万万春。

佛说是经巳。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆
塞。优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大
欢喜。信受奉行。】

注解铁鋑錎卷二(终)