顺治戊子端月朔日柯山一止居士龚泰瑞麟生父
沐手谨识No. 470
注解铁鋑錎

「　无上甚深微妙法
　百千万劫难遭遇
　我今见闻得受持
　愿解如来真实义」


「　金刚二字世间希
　脩行能有几人知
　三十二个铁鋑錎
　嚼破便是善知识」


【金刚者。自性坚固。永劫不坏。况金性坚刚也。此金
刚本性。无形无相。世间希少。天上难寻。故云。世间
希。时今一切修行之人。终日茫茫。著相持求。不知
金刚一性之圆明。徒逞六根著相之贪欲。故云。修
行能有几人知。前两句。言金刚本性。识者希少。后
两句。劝修行之人。把此一卷金刚经。细细嚼破。铁
鋑錎者。铁鋑。乃是铁刀。錎。函也。故劝修行之人。看
三十二分金刚经。由如三十二把鋑刀。皆要细细
嚼破。若还有人嚼得破者。方才称得善知识也。故
云。嚼破便是善知识。】

「法会因由。无断无休。不提正念。空过春秋。」

【说法聚会。由此起因。佛在舍卫国。祇树给孤独园。
与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时著
衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞巳。还
至本处。饭食讫。收衣钵。洗足巳。敷座而坐。因须菩
提起问。故云。法会因由。无断无休者。迦叶一笑得
来。直传至二十八祖达磨。神光三拜得来。直传至
曹溪六祖惠能。后传南岳马祖。直至今时。故云。无
断无休。时今有一等修行之人。也有识得一个眼
看耳闻的笼筒佛性。也有知得一个法界真心。一
向广览经教。积习字脚在心。便说我能我会。我悟
我达。并不提个正念。清解论云。若你广通都知会。
不著正念怎得中。晓了正念和本地。何须出声又
啕气。如此不提正念之人。空吃尝斋。空过春秋者
也。故云。不提正念。空过春秋。咄。如何是正念。噫。除
了杂念。便是正念也。】

「　法会因由起根源
　转动宝藏得安然
　心无挂碍常常念
　诸佛时时在目前」


【起句言。说法聚会之因由。乃是须菩提起问之根
源。呈句。言此一卷金刚经。有二十七处疑。有二十
九处问答。或佛问。须菩提答。或须菩提问。佛答。由
如转动宝藏。此乃须菩提。问世尊。善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏
其心。佛告须菩提。汝今谛听。当为汝说。善男子。善

女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是
降伏其心。如是者。乃是般若法。须菩提会佛之意。
才得心内安然。故云转动宝藏得安然。转句。言此
须菩提心内安然。心上无有挂碍。乃是无记顽空。
故云尝尝念。尝尝念者。祇是眼看耳闻瞒不得。青
黄赤白。是当人结句。故云诸佛时时在目前。】

「法会因由。普劝世人正好脩。你说道不能勾。大限无
人救。佛。阎王出帖勾。地狱三涂。不免将身受。苦痛难
熬无尽休。苦痛难熬无尽休。」

【我佛如来。说法四十九年。谈经三百馀会。祇是劝
人。及早修行。今时世人。家私未足。夫妻恩爱。世事
不了。男女未大。诸事缠身。祇说我不能勾得。科家
道。忽朝大限到来。临行手无所措。这里脱下温布
衫。那里穿上胎州袄。去去来来。何日得了。生死苦
海。几时得渡。我的佛。阎罗王在大铁围山外。有宫
殿纵广六十由旬。七重墙壁。七重栏楯。七重铃网。
其外七重多罗行树。台殿园苑种种可观。王以恶
业自然有。赤融铜汁在前。宫殿即变成铁色。五欲
功德皆没。王见此巳。怖畏不安。即走入内。时守狱
卒。取阎罗王。高举扑之。以融铜汁。灌入王口。次第
燋然。从下而出。王作是念。往昔作恶。令受此苦。愿
舍自身。于佛法中。出家入道。既发善念。所住宫殿
还复如旧。事之了毕。还与彩女娱乐。彼诸大臣。亦
复如是。阎王尚然。何况一切受苦众生者也。出帖

勾者。阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者。大海之底。
有石名沃燋。纵广八万四千由旬。厚二万里。下有
八大地狱。一名活大地狱。二名黑绳大地狱。三名
合大地狱。四名叫唤大地狱。五名大叫唤大地狱。
六名热恼大地狱。七名大热恼大地狱。八名阿鼻
大地狱。每一重纵广五百由旬。各各有十六小狱。
周匝围绕。一名黑云沙小地狱。二名粪屎泥小地
狱。三名五叉小地狱。四名饥饿小地狱。五名燋渴
小地狱。六名脓血小地狱。七名一铜釜小地狱。八
名多铜釜小地狱。九名铁硙小地狱。十名豳量小
地狱。十一名鸡小地狱。十二名灰河小地狱。十三
斫截小地狱。十四剑叶小地狱。十五狐狼小地狱。
十六寒冰小地狱。三涂者。乃是地狱涂。饿鬼涂。畜
生涂。一切作业之人。不免将身自受。无人替得。二
受过五百劫。故云。苦痛难熬无尽休。】

「善现起请。无形无影。自已弥陀。迷人不惺。」

【善现即是须菩提起来请佛说法。在大众中。即从
座起。褊袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希
有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。
善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何
应住。云何降伏其心。此乃须菩提。从座而起。右膝
著地。合掌恭敬。赞叹世尊。身长丈六紫磨金容。具
三十二相。八十种好。三界无比。口吐八万四千法
门。故云。希有世尊。如来以般若波罗密法。护念诸

菩萨。如来以般若波罗密法。付嘱须菩提。诸大菩
萨。令诸学人以般若智。护念自身。心不令妄。不起
邪念。须菩提观一切善男子。善女人。躁扰不停。念
念相续。无有间歇。云何法而住。云何法而降伏其
妄想之心也。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如
来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为
汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。如是降伏其心。如来观见须菩提。问处
孤高。故言善哉善哉。佛叫须菩提。如汝这样所说。
乃是劫外向上之间。善护我心。非独你得。我念诸
菩萨。我善付嘱诸菩萨。你今谛听。我当为汝说法。
若善男子。善女人。发无上真正之心。应如是般若
法而住。如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩
提言。唯然世尊。愿乐欲闻。此须菩提。愿佛广说。领
中下根机尽得开悟也。此妄想之心。本是不属相
貌。非青赤白。故云。无形无影。这个妄想之心。非从
外得。实是自已弥陀发出来的。永嘉云。无明实性
即佛性。幻化空身即法身。故云。自已弥陀。一切迷
人。不惺此意。著相特来。不了此心。故迷迭不悟。】

「　善现启请在本身
　行住坐卧念真经
　若还踏著无生地
　步步头头总现成」


【善现即是须菩提起来请问佛法。一切修行之人。
诵何经。而菩萨住处。诵何经而降伏其妄想之心
也。佛言。如是金刚般若波罗蜜经而住。如是金刚

般若波罗密经而降伏其妄想之心也。此一卷金
刚经。非是纸上的。乃是金性坚刚。永结不坏。故云
金刚。般若者。智慧也。智以方便为功。慧以诀断为
用。波罗密者。发彼岸义也。见性得度。即登彼岸。未
得度者。即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云。本
在身。言此一卷金刚经。在行住坐卧四威仪中。无
断无灭。如何增得。如何减得。故云。行住坐卧念真
经。前两句。说此金刚经。在行住坐卧之中。后两句。
又要行人还要踏无生觉地。科仪云。步步踏著实
地。头头顶挂虚空。穿衣时。摸著腰领。洗面时。揣著
鼻梁。上树时。两手攀枝。下坑来。两脚点地。可谓步
步头头总现成也。】

「善现起请。欲要脩行路不通。眼前黑洞洞。六贼来搬
弄。佛。著力紧加功。打死无明。才得三昧定。一法通时
万法通。一法通时万法通。」

【言此须菩提。请问如来一切脩行之人。恩爱不断。
六欲不除。无明未弃。如何降伏其妄想之心也。故
云。眼前黑洞洞。六贼来搬弄。我的佛。还要行人著
力加功。力有五力。乃有进力。信力。念力。定力。慧力。
若有智慧之力。打死无明烦恼恩爱妄想四事永
灭。才得无诤三昧。定也。故云。打死无明。才得三昧
定。若得无诤三昧定了。显出清净涅槃妙心。即是
一个法界真心。是故。一法通时万法通。】

「大乘正宗。降伏其心。揭起海底。直上昆崙。」

【大乘。非是小乘。正宗。非是邪宗。佛告须菩提。诸菩
萨摩诃萨。应如是降伏其心。菩萨者梵语。东土为
道心众生。摩诃者梵语。东土为大。乃是大菩萨。此
大菩萨。虽在尘劳。心常清净。又慈悲喜舍。种种方
便。化导众生。名为菩萨。虽化众生。心无取著。是名
摩诃萨。恭敬一切众生。即是降伏自心处。故云。大
乘正宗。降伏其心。后两句。海底昆崙者。海底即是
湿生。昆崙即是须弥山王。直至非想非非想处天。
此言所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。
若化生。若有色若无色。若有想。若无想。若非有想。
若非无想。我皆令入无馀涅槃。卵生者。迷性也。胎
生者。习性也。湿生者。随邪性也。化生者。见趣性也。
乃是四生之根。若起修心之心。不契无相之理。名
为有色界天。内心守直。不行恭敬供养。但言心直
是佛。名为无色界天。不了中道。眼见耳闻。心想思
惟。爱著说法。口说佛行。心不依行。名为有想天。迷
人坐禅一向除妄。不学慈悲喜舍。智慧方便。单守
无心。由如木石。名为无想天。不著有无二想。中道
还存。名为非无想天。四蕴成身。色蕴空了。求理心
在。名为非想非非想处天。若得五蕴空。四想忘。皆
入无馀涅槃。而灭度之。故云。揭起海底直上昆崙。】

「　大乘正宗勤下功
　迷人只向外边寻
　狮子吼上须弥顶
　赫得魔王胆战竞」


【修大乘正宗之人。莫学懈怠。勇猛上加勇猛。精进

上加精进。直下死工夫。顿悟真空。菩提之体。通身
无骨。全体虚空。独露堂堂。包含万象。无心可了。无
道可成。无佛可做。无法可说。无众生可度。凡即圣。
圣即凡。本性自然成一片。此是大乘正宗之人也。
故云。大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗。参禅打坐。
打七炼魔。念经念佛。拜经拜佛。求生佛国。愿生禅
天。此等迷人。只向外边寻也。狮子者。喻大乘正宗
之人。金毛狮子吼声来。一切野狐俱恼烈。须弥顶
者。乃是非想非非想处天。此大乘正宗之人。哮吼
一声。一切缘觉声闻。化他魔王。尽皆赫得胆战心
寒。故云。赫得魔王胆战竞。】

「大乘正宗。静里思量心自惊。除却贪嗔病。捡点心田
静。佛。智慧普光明。退尽浮云。现出轩辕镜。正觉台前
万法空。正觉台前万法空。」

【大乘正宗之人。在清净闲处。思量如来之语。心惊
胆碎。佛言。如是灭度无量无数无边众生。实无众
生得灭度者。灭度者。乃是解脱之人。何以故。须菩
提。若菩萨。有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
众生佛性。本无有异。缘有四相。不入无馀涅槃。有
此四相。即是众生。无此四相。即是解脱。悟即众生
是佛。四相者。迷人恃有财宝学问。族性轻慢一切
人。名我相。虽行佛行。人我不除。名人相。好事归已。
恶事施于人。名众生相。求生天上。愿生西方。心爱
长年。名寿者相。有四相即是众生。故云。净里思量

心自惊。若是大乘正宗之人。先要除却自已贪嗔
痴病。必须服戒定慧真药。时时刻刻。检点自已心
田清净。我的佛。若得智慧光明。焰破从前黑暗。浮
云者。烦恼也。轩辕镜者。圆月也。退尽烦恼浮云。显
出本性一轮明月。故云。退尽浮云。现出轩辕镜。大
乘正觉台前。万法皆空。本无一物。楞严经云。一人
发真归元。十方虚空悉皆销殒。故云。正觉台前万
法空。】

「妙行无住。神明皆护。自已灵光。偶然进步。」

【奥妙之行。本无住著。复次须菩提。菩萨于法。应无
所住。乃是不住色声香味触法布施。故云。妙行无
住。若是妙行无住之人。所在之处。则为有佛。是故
神明皆护。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不
可思量。菩萨行施。心无希求。所获福德。如十方虚
空不可较量。布施者。布者普也。施者散也。能普散
尽心中妄念习气。烦恼无明。贵高好勇。无所蕴积。
是真布施。虽有眼耳鼻舌身意。不著色声香味触
法上。是真布施。心常清净。了万法空寂。内除贪爱。
外除我人。见人作恶。不见其过。依教修行。心无能
所。是真布施。如是修行。乃是不住相布施。其福德
不可思量。佛叫须菩提。于意云何。东方虚空可思
量不。须菩提会意。东方虚空。无边无际。故言不也
世尊。佛又叫须菩提。南西北方。四维上下虚空。可
思量不。须菩提会意。十方虚空。无有边际。故云不

也世尊。佛告须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复
如是。不可思量。如是叮嘱须菩提。菩萨但应如所
教住。乃是但该应住无相布施。古人云。始从剋念
之功。必成无为之地。乃是菩萨住处。故云。自已灵
光偶然进步。】

「　妙行无住世间希
　玄妙消息那个知
　点开一只通天眼
　万两黄金买不来」


【妙行无住之人。不住眼耳鼻舌身意。不住东方。不
住西方。不住南方。不住北方。不住上方。不住下方。
不住天堂。不住地狱。不住参禅。不住打坐。不住打
七。不住炼魔。不住烧香。不住点烛。不住念佛看经。
一切都不住。是故妙行无住世间希。玄妙消息。乃
是尽虚空遍法界。那个道理。故云。玄妙消息那个
知。若得明师。点开我一只通天彻地之眼。炤见恒
河沙数。三千大千世界。观见无万亿佛刹。亲见无
数诸佛诸菩萨。共合一个法体。如此者。就是万万
两黄金买不来也。】

「妙行无住。妄想贪嗔尽扫除。贡高休要起。昧心瞒不
住。佛。魔王尽遭诛。拿住猿猴。琐在清凉树。自在逍遥
乐有馀。自在逍遥乐有馀。」

【妙行无住之人。不比靠墙靠壁的折脚。不比靠佛
来度的瞎子。那等妙行无住之人。一切都不靠。科
仪云。妙体本来无处所。通身何更有踪由。是故。妙
行无住。若修妙行之人。一切妄想贪嗔贡高好勇。

瞒心昧已。尽情扫荡无馀。故云。昧心瞒不住。我的
佛。若得尽情扫荡无馀。魔王决然拿住。故云。魔王
尽遭诛。又要把心猿意马。锁在清凉无影树上。不
许太阳火炽。故云。锁在清凉树。才得自在逍遥乐
有馀。咄。一切修行之人。锁不住者谓何。呀。不识清
凉无影树。反被太阳无明火炽。烧断了。如来戒定
慧锁。定了自已心猿意马。因此流浪家乡。不得自
在者也。】

「如理实见。犹如闪电。上下明彻。打成一片。」

【如如真妙理。为真实之见解。佛叫须菩提。于意云
何。可以身相见如来不。须菩提会意。渠无相貌。何
处求形。本来无此身相。故答言不也世尊。不可以
身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。
色身是相。法身是性。一切善恶。皆由法身。不由色
身。法身若作恶。色身不生善。法身若作善。色身不
生恶。凡夫惟见色身。不见法身。故答身相即是非
相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。一念未兴。尘
劳先起。迷弃本性。皆是虚妄。是故犹如闪电。若见
诸相非相。则见如来。如来欲显法身。故说一切诸
相。虚妄不实。即见法身。如未之理如此者。上下明
彻打成一片。】

「　如理实见本来真
　只在当人一念心
　四维上下无所管
　大地山河尽是金」


【此如理实见。非是邪见小乘。小乘之人。观见四方

境界。或见青光红光。或见金光。白光。或见回光圆
光。或见青莲红莲。或见金莲白莲。或见金台楼阁。
或见阿弥陀佛。灌满十方。或见观音势至常来接
引。但有见相。并是邪相。科仪云。正法眼中无可得。
若是如理实见之人。若见诸相非相。则见如来。见
黄花即对黄花。见翠竹即对翠竹。僧问大龙。色。身
败坏。如何是坚固法身。大龙云。山花开似锦。涧水
湛如蓝。直得如是见者。名为如理实见。本来人者。
将一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。故
云。如理实见本来人。这个本来人。在当人面上。眼
看耳闻的。鼻闻口说的。手拈脚走的。思量计较的。
是故只。在当人一念心。这个当人灵觉真性。天不
能盖。地不能载。阴阳不能害。五行不能役。鬼神不
能拘。劫火不能害。故云。四维上下无所管。若识得
遍大地是一个丈六金身。故云。大地山河尽是金。】

「如理实见。十恶八邪在目前。光明全体现。愚痴多杂
念。佛。精进更加参。久远功夫。自然成一片。打碎泥团
不用参。打碎泥团不用参。」

【此如理实见之人。不得还乡者何也。呀。因有十恶
八邪。不得还乡。十恶者。身口意三业。分为十恶。身。
有三恶淫杀盗。意有三恶。贪嗔痴。口有四恶。诳言。
绮语。恶口。两舌。八邪者。人我是须弥。邪心是海水。
烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄。是鬼神。尘劳是鱼
鳖。贪嗔是地狱愚痴是畜生。若得除人我。须弥倒。

去邪心。海水渴。烦恼无波。浪灭毒害忘。恶龙绝。虚
妄无。神鬼灭尘劳散。鱼鳖绝。贪嗔忘。地狱灭愚痴
断畜生绝。是故。十恶八邪在目前。若有人识得自
已光明。不破十恶八邪瞒过。咄。要见光明么。咦。听
我十字偈。曰。眼放光。能照见。青黄赤。白。耳放光。能
听得。好歹菩声。鼻放光。能知觉。馨香秽污。舌放光。
谈玄妙。普度众生。身放光。知冷热。能知饥饱。意放
光。知高下。变化多般。浑身上。透玲玲。放光动地。放
光明。遍法界。独自为尊。所以光明全体现也。今时
一切愚迷之人。不识自已光明。杂念数多。恩爱不
断。我执不除。是故。愚痴多维念。我的佛。即今科家。
苦劝一切修行之人。精进勇猛更加参。访明师。求
其印證。印證师真。久久下鸟道之功。忽然闻得个
人法双忘。㘞地一声。而成一片。故云。久远工夫。自
然成一片。若要成一片。必须打破泥弹子。有人打
得碎者。万事了毕。故云。打碎泥团不用参。】

「正信希有。铁牛嗷吼。震倒须弥。邪魔奔走。」

【正信修行向心修。此人最为第一希有。须菩提白
佛言世尊。颇有众生。得闻如是。言说章句。生实信
不。须菩提。闻此般。若法。难信难解。末世凡夫。智慧
微劣。闻此金刚经章句。云何信入。佛言。须菩提。莫
作如是之说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
正法一千年。上五百年。解脱为正宗。下五百年。禅
定为正宗。如来在日闻此般若法者。不以为难后

五百年。乃至末法。皆修禅定。不得禅定。不得解脱
于此金刚经章句。能生信心。以此为实。当知是人。
不于一世供养佛。二世供养佛。三四五世供养佛。
而种善根。巳于无量千万世供养佛。所种诸善根。
何名种诸善根。略述次下。所谓于诸佛所。一心供
养随顺教法。于诸菩萨善知识。师父大德高僧。父
母尊长尝行恭敬。供养承顺教命。不违其意于一
切贫苦众生。起慈悯心。不生轻厌。有所须求。随力
惠施。于六道众生。不加杀害。不欺不贱。不毁不辱
不骑不箠。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。今
来闻是金刚经章句。乃至一念。生清净信者。是故
正信希有。佛言。须菩提。如此净信众生。如来悉知
悉见。是诸众生得了如是之法。无量无边福德。何
以故。是诸众生。无复有我相。人相。众生相。寿者相。
无般若法相。亦无不得般若法相。此人虽行般若。
心不住空见。何以故。是诸众生。若心上取相。则为
著我人众生寿者。若取般若法相。即著我人众生
寿者。何以故。若取非般若法相。即著我人众生寿
者。是故。不应取法。不应取非法。此两句。取又不是。
不取又不是。以是义故。如来常说汝等比丘。知我
说法。如筏喻者。法。尚应舍。何况这些生天等法。故
云。正信希有。修正信之人。喻如铁牛。不认人情。嗷
吼一声。万法皆空。把一个须弥山王。震倒了也。一
切三界。十八梵天二十五有他化。魔王无有安身

之地。故云震倒须弥。邪魔奔走。】

「　正信希有妙法传
　一念无差遍大千
　九曲黄河颠倒转
　普天彻地一轮圆」


【修正信之人。非在舌辨。亦非足行。全凭心地下功。
心地下功。全抛世事。佛告须菩提何以故。是诸众
生。若心取相或求西方。或求天上或求后世为人。
则为著我人众生寿者。若取法相。我得般若波罗
蜜法。即著我人众生寿者。若取非法相。我不行般
若波罗蜜法。即著我人众生寿者。是故。不应取法。
不应取非法。修行人识得此病。明得此理乃是超
生脱死的妙法。故云。正信希有妙法传。传个甚么。
昔日世尊。正法眼藏涅槃妙心。传与迦叶。迦叶一
笑得来。直至二十八禅达磨。神光三拜得来。直至
六祖。慧能。俱是正信妙法。名为一念。今时有等迷
人。单提一句。南无阿弥陀佛。为之一念。怎么遍得
大千世界。若差之毫厘。失之千里。我今直说。一念
者。乃是无念。无念乃是般若。心经云。三世诸佛。依
般若波罗蜜多。故云。阿耨多罗三藐三菩提。咄。何
者。是般若波罗蜜多法。要全般若法。一点识心无。
如此者。一念无差遍大千。九曲黄河通天河。水常
东流。故此世上江湖河海水不得乾。科仪云。千江
有水千江月。若得黄河之水。颠倒返流。世上无水。
才识得达磨西来。水在长江月在天。呵呵。真是不
知白日青天里。开眼许多迷路人。故云。九曲黄河

颠倒转。普天彻地一轮圆。】

「正信希有。有名利贪花水上沤。功名未成就。莫要相
诤斗佛。急急早回头。火烧眉毛。才把头救。一日无常
万事休。一日无常无事休。」

【正者。体也。礼也。信者。诚也。重也。礼而无信。意必不
诚。信而无礼。心必不实二者具足。可谓正信。修正
信之人。看破名利贪花。由如水上浮沤。速起速灭。
岂为常也。是故。名利贪花水上沤。功名未成之际。
莫要贡高我慢诤斗是非。故云。莫要相诤斗。我的
佛。急急早回头。莫等临危要修。迟也。听我偈曰。一
盏孤灯照夜台。上床脱下袜和鞋。半夜三更随梦
去。知道天明来不来。是故火烧眉毛才把头来救。
古人云。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。惟
有业业随身。故云。一日无常万事休。】

「无得无说。是真难灭。但有丝毫。眼中著屑。」

【当体空寂。无物可得。但有言说。皆是诳语。佛叫须
菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无
有定法。得也不是说也不是。名叫做阿耨多罗。三
藐三菩提。亦无有定法。如来可说。是故。无得无说。
须菩提言。何以故。如来所说法。皆不可取如来法。
不可说如来说法。口诵心不行。非法。口诵心行。乃
是非非法。若论如此。乃是无记顽空。鬼家活计。所
以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。三乘根

性。所解不同见有深浅。故有差别。佛说无为法者。
即是无住。无住。即是无相。无相。即是无生。无生。即
是无灭。咄。要见无生无灭的么。叫张三。应喏。唤李
四。应咳。乃是实地解脱佛性。是故是真难灭。今时
有等修行之人。妄想佛来救度。临命终时。观音势
至接引。西方极乐世界。或求禅天。或求欲界。或求
四空定。或求后世为人。是故。金屑虽贵。落眼成尘。
故云。但有丝毫。眼中著屑。】

「　无得无说正路头
　加鞭进步向前修
　时时提起不放舍
　直到波罗彼岸头」


【无得无说者。得也不是说也不是。若说得。本来无
眼耳鼻舌身意。非青黄赤白之妙相。得个甚么若
说。说佛法不在纸。上又不在舌上。说个甚么。古人
云。三世诸佛。口挂壁上。历代祖师。结舌七侯。到是
个正路头也。若要修个正路头的人。要加鞭进步。
勇猛上加勇猛。向前修去。莫学懈怠之人。无有了
期。时时刻刻。提起正念。不要放舍。是故直到波罗
彼岸头。若有一时差错。被鬼神觑破。拿到阴司那
时怨不得师傅也。非是师不说。你自不肯依。】

「无得无说。佛祖西来玄妙诀。笑杀大迦叶。神光将臂
卸。佛。方便演三车。普救众生。早早离三界。好念弥陀
归去来。好念弥陀归去来。」

【无得无说之正路。乃是佛祖西来之妙诀。昔日如
来。在灵山会上。世尊青莲目瞬示。四众无人领其

密意。惟摩诃大迦叶。一笑。佛云。吾正法眼藏涅槃
妙心。付嘱与汝。汝尝流布。勿令断绝。偈曰。法本法
无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。大迦
叶于鸡足山。入寂灭定。后达磨西来。见梁武帝。帝
问曰。朕造寺。写经斋僧。不可胜纪。有何功德。师曰。
并无功德。帝。曰何无功德。师曰。此但人天小果。有
漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。
师曰。净智妙圆。体目空寂。如是功德。不以世求。帝。
又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰对
朕者谁师曰。不识帝。不领悟师。知机不契渡江。寓
于少林寺。终日。面壁而坐。有僧神光。晨夕参见立
雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光。悲泪曰。
惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精
勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智。轻心慢心。
光即取刀断臂。师知法器。乃曰。诸佛最初求道。为
法忘形。汝今断臂我前。求亦可在易。名慧可。可曰。
诸佛法印。可得闻乎。师曰。法印匪从人得。可曰我
心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。可曰觅心
了。不可得。师曰。我与汝安心。竟乃是。无得无说之
妙诀也。我的方便演三车。乃是羊车。鹿车。牛车。喻
如声闻乘缘根基。大小不同故劝。行人方便。演三
车。救度众生。早早脱离三界。三界者。欲界十天。色
界。十八梵天。无色界。四空天此三界。诸天都在五
蕴之中。古人云。未超三界外。尽在五蕴中。五蕴者。

乃是色受想行识也。今时修行之人。不识此理。俗
语说。举心动念。天地皆知。教我怎么离得。咦。若是
不动念。现在三界外。如来云。即今常在三界外。绝
尽无为出娑婆。如是之人。好念自已弥陀归去来。】

「依法出生。无相无形。四生六道。尽是迷人。」

【诸佛所依之法。尽从此一卷金刚经生出佛叫须
菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用
布施。论一四天下。一日月。一须弥山王。一四大海
为一世界。每各一千。为一小千世界。小千等。倍中
间有十亿四大洲。十亿日月。十亿须弥山王。十亿
四大海。为中千世界。中千。千倍中间。各一万亿为
一个三千大千世界。将金银琉璃等。七宝以用布
施。是人所得福德。宁为多不。须菩提会意乃是人
天福报有漏之因。故言甚多。何以故。是福德。即非
福德。清净性。是故如来说。福德多。于一无利益。依
金刚般若波罗蜜经。修行是自本性。不生恶道。是
名福德性。如来说。若复有人。将此经受持。乃至四
句偈等。为他人说。其福胜彼。乃是三千大千世界。
七宝布施。有福有尽。何以故。须菩提。一切诸佛。及
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此一卷金刚
经出。此经者。非是纸上的金刚经。要自本性金刚。
从体起用。尝要觉照。觉照心是诸佛动。即怕觉照
迟及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从觉照生。
是故依法出生。佛叫须菩提。所谓佛法者。有执著

心在。即非佛法。所谓一切文字章句。如标如指。依
标取物。依指观月。月不是指标。不是物。伹依经取
法经不是法。经文则肉眼可见。法。则慧眼能见。若
无慧眼。但见其文。不见其法。若不见法。即不解佛
意。不解佛意则诵此经万卷。不得解脱。故云。无相
无形。今时一切修行之人。不识自已有一卷真金
刚经。埋没四生六道。是故。四生六道。尽是迷人。】

「　依法出生好用功
　泥牛汲水上昆崙
　朽木顽石休死坐
　山河全露法王身」


【心经云。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多
罗。三藐三菩提。从上诸佛。皆从此经出。若要超三
界。须下死功夫。是故。依法出生好用功。泥牛者。泥
牛汲水。那见身相。既无身相。现出当人。昆崙者。须
弥山王也。喻如最上一乘之人。独露堂堂。包含三
界。故云。泥牛汲水上昆崙。今时有一等修行之人。
打坐入定。喻如朽木顽石。无作用处。是故朽木顽
石休死坐。你看运行星斗的。运行日月的。行风行
雨的。落霜落雪的。春生夏长的。秋收冬藏的。花开
花谢的。水流风动的。云腾鸟飞的。呵呵。原来山河
全露法王身也。】

「依法出生。努力参禅好下功。奉著空王令。打开胡思
洞。佛。先住涅槃城。下了团营。宝寨安排定。拿住魔王
定太平。拿住魔王定太平。」

【依般若波罗密法。修行之人。实是要努力参禅。禅

者。清净也。若得努力参禅。清净才得见性。故云。努
力参禅好下功。空王者。乃是真空妙体也。既然奉
著空王之令。不要识得便当了了。若说我。识得真
空菩提之体。不除心垢。无有是处。若得实会生死
之人。要打杀了这些千思万想。计较算人。故云。打
开胡思洞。我的佛。涅槃者。非死也。乃是不生不灭。
不生者。人我不生。不灭者。觉照不灭。是故。先住涅
槃城团营者。乃是十二团营管著天下军民。奉著
空王之令。差本主下了十二团营。坐了宝寨。安排
定了。将官拿住了魔王。才得天下太平。咄。乃是十
二团营。噫。不在北京。就在此处。即令两只眼。两个
耳。一个鼻。一张口。一个身。一个意。两只手。一双脚。
名为十二团营。故云。拿住魔王定太平。】

「一相无相。迷人只强。两个五百。却作一贯。」

【只这一相。本来无形清虚妙道。无有踪。迹佛。叫须菩
提。于意云何。须陀洹。能作如是般若之念。我得须
陀洹果不。须菩提。会意梵语须陀洹。唐言逆流果。
逆生死流。不染六尘。一向修无漏业。名须陀洹果。
若了无相法。即无得果之心。须菩提。答言。不也世
尊。何以故。须陀洹。名为入流果。而无所入。不入色
声香味触法。是名叫做须陀洹。佛又叫须菩提。于
意云何。斯陀洹。能作如是。般若之念。我得斯陀含
果不。须菩提会意。梵语斯陀洹。唐言一来果。舍三
界结缚。名一往来。往从天上。却到人间。生从人间。

死从天上。名斯陀含果。若了无相法。那有得果之
心。须菩提答言。不也世尊。何以故。斯陀含。名一往
来。而实无往来。是名叫做其陀含。佛又叫须菩提
于意云何。阿那含。能作如是般若之念。我得阿那
含果不。须菩提。会意。梵语阿那含。唐言不还果。亦
名出欲。出欲者。外不见欲境。可染。内无欲心。可行。
定不向欲界受生。故名不还果。若了无相法。何有
得果之心。须菩提答言。不也世尊。何以故阿那含。
名为不来。本性而实无不来。是故。名叫做阿那含。
佛又叫须菩提。于意云何。阿罗汉能作如是般若
之念。我得阿罗汉道不。须菩提会意梵语阿罗汉
唐言无诤行。又云。无学。烦恼永尽。与物无诤。贪嗔
痴绝。心境俱空。内外常寂。名阿罗汉。若作得果之
心。即是有诤阿罗汉。虽是无学。执著无事界。须菩
提答言。不也世尊。何以故实无有一法。名阿罗汉。
世尊若阿罗汉作如是般若之念。我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者。世尊。须菩提言佛说我得
无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉世
尊。我不作如是般若之念。我是离欲阿罗汉。何名
无诤三昧。谓阿罗汉。心无生灭来去。唯有本觉尝
照。尝照五蕴空寂。是名无诤三昧。修此三昧。超过
无学。人中最为第一。若有一念得果之心。我果离
欲阿罗汉。即不名无诤三昧。须菩提叫世尊。我若
作如是般若之念。我得阿罗汉道。世尊则不言说。

再不开口。须菩提。是乐阿兰那行者。阿兰那乃是
无诤行。即是清净行也。以须菩提。实无所希求之
行。而名叫须菩提。即是乐阿兰那行。一切迷人不
识此理。只说有果向禅天。即修禅定。是故迷人只
强。若识得无诤三昧。即是一相。一相即是无相。方
知里头空。外头空。里外相连。打成一片。故云。两个
五百。即作一贯。】

「　一相无相太分明
　只在当人一念心
　十二时中勤般用
　超出生死涅槃门」


【即这一相。本是无相。太然分明。非从外得。只在当
人一念之心。便是这个思量计较的。故劝行人。十
二时中。常要般用。不要放他妄想上去了。若是妄
想上去了。便是轮回之种。又不要放他无明烦恼
上著脚。若是无明烦恼上著脚。便是地狱之根。是
故十二时中勤般用。咄。怎么般用。即是教人。尝要
把那个本主。放在眼睛之外。倒坐虚空。一片清虚
如是悟者。决然超出生死涅槃门也。】

「一相无相。好是虚空不可量。本体全无相。虚空难度
量。佛。非皂亦非黄。总有丹青。妙手难描样。无相空中
有相光。无界空中有相光。」

【这个一相无相。由如虚空。难度难量。自已本来。全
无相貌。虚空既是难度难量本来面目包裹虚空。
一法难度难量。我的佛。虚空既无相貌。本来亦无
踪迹。是故非皂亦非黄。总有丹青。妙手难𦘕本来

虚空之相貌。咄。既无相貌。乃是莽荡须空。川老云。
时时清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。问著东
君总不知。且道东在君何处安身。见么。打不离。割
不死。在桃红李白。在蔷薇黄紫。呵呵。模得著也未。
千家诗云。等閒识得东风面。万紫千红总是春。故
云。无相空中有相光。】

「庄严净土。昼夜作务。闭住六门。便见佛祖。」

【成就庄严。净明心地。净土文云。心净即佛土净。佛
告须菩提。于意云何。如来往昔日。在燃灯佛所。于
诸法有所得不。佛恐须菩提。有得法心。为遣此疑。
故问之。须菩提会意。知法无所得。心外有法。若既
无法。将何所證。既何所證。以何为得。既无所得。是
名何法。须知證而无證。得而无得。如贼入空室绝
却偷心。如性圆明。本来自有。非从外得。故须菩提
言。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。佛
叫须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土。不。须菩提会
意。本性清净。庄严个甚的么。故言不也世尊何以
故。庄严佛土者。若是假相庄严。则非庄严。本来清
净佛土。无相无形。将何物庄严耶。惟有戒定慧。假
名庄严事理。若论报化佛土众宝庄严。乃是西方
极乐。法性佛土。诸佛道场清净性地。自性虚空华
光三昧。净裸裸。赤刹刹。乃五眼难观。佛也难见。是
名庄严佛土。如来权指西方。敲东击西。只要不昧
本性。见性就是西方。故言不也。今时有等迷人。昼

夜念经拜佛。晨朝功果。观想弥陀。是故昼夜作务
佛言是故乃是叮咛。须菩提诸菩萨摩诃萨。应如
是住一个清净心。不该应住色生心不该应住声香
香味触法生心。应无所住。乃是不住眼耳鼻舌身
意。而生其一个法界真心。咦。由如百花林里过。一
叶不沽身。在欲而无欲。居尘不染尘。把得定。作得
主。心镜本净。象色元空。真如现前。心若略动。便落
凡愚。若不自净其心。爱著清净处。心有所得清净。
即者著了法相。如云蔽天。心常不动。六根六尘六
识。自然灭也。地狱空也如天无云。日月常照佛。又
叫须菩提譬如有人。身体如须弥山王。纵广十六
万八千由旬。于意云何。是这个身体为大不。须菩
提会意。色身虽大。内心量小。不名大身。色身虽小。
内心量大等虚空界。方名大身。色身虽如须弥山
王。皆是法身显化。故言。甚大世尊。何以故。佛说非
身。非身是法身。是名大身。法身无涯含容十方世
界。量等虚空。若人要见眼里展家风。如是观法身。
便见十方诸佛。安身立命处。凡夫的佛性。克乎一
身。眼见耳闻。一痒一痛。悉皆能知。诸佛的觉性。遍
周沙界。无处不是。故云。闭住六门便见佛祖。】

「　庄严净土法力齐
　心猿意马化为灰
　六贼能除尘垢净
　半夜金乌彻天飞」


【庄严净土净扫心田。佛叫须菩提。譬如有人。身如
须弥山王。于意云何。是这色身为大不。须菩提。会

佛之意。色身虽大。皆靠法身之力。故言甚大世尊。
何以故。佛说非身。乃是法身。是名大身。此是庄严
心净是法。得了法身是力。故云。法力齐。既然法力
俱齐。心猿意马。决然化灰。六贼能除者。虽有眼耳
鼻舌身意。不著色声香味触法上。是故。尘垢净。既
然尘垢净的人。那有无明烦恼暗遮。昼夜常明如
是之人。由如。半夜金乌彻天飞也。】

「庄严净土。喜舍慈悲四量扶。开了无为库。现出值钱
物。佛。酥酪共醍醐。清净摩尼。一味如甘露。八宝庄严
生净土。八宝庄严生净土。」

【清净佛土。无相无形。何物而庄严耶。唯有大慈大
悲。大喜。大舍。四无量心。假名庄严事理。是故。喜舍
慈悲四量扶。无为库者。乃是四大色身。无为者。乃
是本性无为。开了者。风归风。水归水火。归火。土归
土。四大色归其源。现出一灵真性。万劫不坏。故云。
开了无为库。现出值钱物。我的佛。我有十字要偈。
大众听著。灵光体能显化。神通广大。化显天。化显
地。万物能生。化显天。显日月。星辰斗府。化显地。能
坚固。万物能生。化显风。遍大地灵光发显。化显火。
无边际。灵光发生。化显水。润乾坤。灵光津脉。化显
地。生万物。灵光发生。化显地。在人身。筋骨皮肉。化
显水。在人身。血脉涎津。化。显火。在人身。浑身煖气。
化显风。在人身。呼吸运行。外头地。人身地。原是一
地。外头地。生万物。五谷能生。人身地。筋骨肉。发毛

爪齿。外头地。人身地。一气发生。外头水。人身水。原
是一水。外头水。润乾坤。万物滋生。人身水。是痰唾。
血脉流转。外头水。人身水。一气发生。外头火。人身
火。原是一火。外头火。无边际。普照乾坤。人身火。是
煖气。穿连一体。外头火。人身火。一气发生外头风。
人身风。原是一风。外头风。无边际。翻浪催云。人身
风。是呼吸。穿连一体。外头风。人身风。一气发生。明
道人。参透了。无三界。一个无身。有一日。四大散。色
身败坏。这地水。和火风。返本还源。地归地。水归水。
还源去了。火归火。风归风。返本还源。这地水。和火
风。还源去了。灵光性。无来去。普覆十方。灵光性。不
动摇。包天裹地。放光明。通法界。独自为尊。光明大。
把日月。比的不见。千诸佛。合一体。一个无身。这无
身。无一物。又无修證。刀难劈。水难渰。好个无身。无
出家。无在家。本无一物。天不盖。地不载。好个无身。
这无身。阎王见。不敢睁眼。把地狱。和刀山。化的无
踪。这个无身。无佛无人。诸佛共一身。千圣难测。法
界独尊。无量寿限。本来无身。如如不动。金刚不坏
身。是故开了无为库。现出这样。一个值钱物。酥酪
醍醐者。般若是一法。分为种种名。或。谓之慧剑。或。
谓之法雷。或。谓法鼓。或。谓催云。或。谓甘露。或。谓酥
酪。或。谓醍醐。即是一法。随其用功。而得名也。乃是
法施。故云。清净摩尼。一味如甘露。八宝庄严者。即
是七宝。积满三千大千世界布施。乃是财施。法施

者。慧施也。财施者。修福也。福慧双修。生极净国。故
云。八宝庄严生净土。】

「无为福胜。出头端正。俱住佛法。人人有分。」

【现成公案不假施为此无为福。胜他一切有为。佛
叫须菩提。如恒河中。所有沙数。恒河者。须弥山南。
七金山外。有一山。名雪山。高五百由旬。黄金所成。
其顶广大。中有一池。方圆五十由旬。池有四口。广
一由旬。四口中出四道恒河。各绕池七匝。四种之
色不相杂乱。流入大海。分二万五千道河。流灌四
大部洲。东象口。名恒河。底。银沙。南狮子口。名恒河。
底。金刚沙。西牛口。名恒河。底。金沙。北马口。名恒河。
底。琉璃沙。沙。细如面。佛。故问须菩提。如恒河中。所
有许多沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸多恒
河沙。宁为多不。须菩提会佛意。如来不是妄说。佛
具正偏知眼。照见尽虚空。遍法界。故言。甚多世尊。
但诸恒河。尚然多。无数恒河。何况其一恒河沙。佛
叫须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以
七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。
得福多不。须菩提会佛意。况恒河四十里阔。底沙。
细如面。又况一沙。是一恒河。故言。甚多世尊。佛告
须菩提若善男子。善女人。于此一卷金刚经中。乃
至受持。金刚般若波罗蜜经。这四句偈等。为他人
说。而此经福德。胜前七宝布施福德。是故无为福
胜。今有一切修行之人。认著纸上的四句偈。不识

真性中四句偈。故云。出头端正。若论出头端正。母
亲生下之时。就晓得。眼看耳闻。知痛知痒。乞惊害
怕。就要乳吃。是故。出头端正即今大众。俱在佛法
会中。明了自已金刚。本来面目。为四句偈。个个皆
得。故云。俱住佛法。人人有分。】

「　无为福胜最难寻
　百尺竿头进步行
　却是云中孤燕子
　杳杳冥冥觅无踪」


【虽然无为福。胜是一切有为。其实难寻。又不烧香。
又不点烛。又不念经。又不念佛。又不参禅。又不打
坐。又不打七。又不炼魔。一切都不用。是故最难寻。
有一等修行之人。即识得眼看耳听的。鼻闻口说。
的。手拈脚走的。知痛知痒的。思量计较的。这个笼
筒佛性。是故竿头客。一担都在皮囊上。咄烧了皮
囊。那里去安身立命。又云。百尺乃是十丈塔。我佛
烧身之后。留下舍利子。世人建塔以罩之。舍利子。
喻主人公也。四大皮囊。喻塔。行人欲以四威仪中。
做功夫者。或如塔。无心之寂灭。乃是竽头客。故劝
百尺竽头。还要进步。乃是离色身外。别参一步。晓
得么。却是云中孤燕子。杳杳冥冥觅无踪也。】

「无为福胜。福慧双修不落空。布施福力重。持经功德
胜。佛。体用并双行。智慧光通。六度并万行。四季花开
满树红。四季花开满树红。」

【无为福。胜是有为虽然如是。乃是修慧不修福。来
生聪明穷困苦。修福不修慧。来生愚浊而富贵。是

故。福慧双修不落空。布施七宝生天福。故云。布施
福力重。持经明理得菩提。故云。持经功德胜。我的
佛。修慧是体。修福是用。故云。体用并双行。若得智
慧光通。透太光明藏。如人入海。展入展深。故云智
慧光通。六度并万行。六度者。布施。能度悭贪。持戒
能度毁犯。精进能度懈台。禅定能度散乱。忍辱能
度嗔恚。智慧能度愚痴。万行者。无明结末。科。仪云
末后一句。谁敢奉行。若是奉行得者。人人道好。个
个道强。由如四季花开满树红。】

「尊重正教。皆繇心造。举目动静。无不是道。」

【受持正教之人。天人皆生敬重。复次。佛。又叫须菩
提。随说是此经。乃至四句偈等。当如此说经之处。
一切世间天人。阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。说经
之人。自心解得金刚经义。自身体得无著无相之
行。不作能所心。说此经者。即此身中。自有如来。感
得天龙八部。皆来供养。如佛在塔庙。何况有人。尽
能受持读诵。此一卷金刚经在心。须菩提。当知是
持经之人。成就最上第一乘希有之法。若是经典。
所在之处。则为有佛。如佛亲到一般。若尊重弟子。
受持此法。故云。尊重正教。尊重者。是谁。不尊重者。
是谁。是故。皆由心造。此正教。非在纸上。非在墨上。
非在舌上。在当人分上。便是这个知痛知痒的。思
量计较的。是故。举目动静。无不是道。】

「　尊重正教念弥陀
　时识方知一刹那

　蛟龙翻起千尺浪
　汲水滩头鸟作窝」


【尊重正教之人。行住坐卧念一声。南无阿弥陀佛。
故云。尊重正教念弥陀。忽然识得自已本性弥陀。
非从外得。是故。时识方知一刹那。既识自已弥陀。
岂肯在外之乎者也。如是之。人。好是蛟龙翻起千
尺浪。由如汲水滩头鸟作窝。如此之人。万中选一
也。】

「尊重正教。无舌童儿谈话妙。铁凤空中叫。石女岩前
笑。佛。这事甚蹊跷。除是灵山。古佛他知道。万像森罗
一性包。万像森罗一性包。」

【尊重正教之人。刹那识得灵觉真性。不被这些之
乎者也瞒过。普天彻地独自为尊。一切山河大地。
皆是灵觉真性所现。此灵觉真性。虽无形相。现出
万相。故喻如。无舌童儿谈话妙。又喻如。铁凤空中
叫。又喻如。石女岩前笑。此三事。单表无中生有也。
咄。那是无。那是有。噫。自已是真无。一切天地日月
山河大地。是有世人寻不著。终日观想四方。念经
念佛之乎者也。我的佛天地日月。山河大地。千诸
古佛。万万菩萨。一切三界诸天。皆靠真无。皆是真
无所生。是故这事甚蹊跷。除是灵山释迦牟尼。能
知道。还有一个清虚居士。他也知道。这个清虚居
士。知道自性真无。再不知乎者也。即是肚饥吃饭。
困来合眼。寒来向火。热来扇扇。咄。如来与清虚。这
两人。知道个甚么。他知道。万像森罗一性包。】

「如法受持。昼夜勤提。人身难得。莫要空回。」

【当如此法。承受行持。尔时须菩提。白佛言。世尊当
我名此一卷经。我等云何样奉持。佛告须菩提。是
此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
自性坚固。永劫不坏。故号金刚。这金刚本性。于一
切色声香味触法中。无染无著。不惑其性成就。究
竟解脱。如是奉持所以者何。须菩提。佛说般若波
罗蜜。则非纸上般若波罗蜜。乃是本性金刚。是名
般若波罗蜜。佛说般若波罗蜜。领诸学人。用智慧
照破愚心生灭。生灭心除尽。即到彼岸。佛。又叫须
菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提。会意若
依般若波罗蜜法。即有法得。非是般若波罗蜜也。
到此一合相理。大悟小悟。都要吐却。无佛无法。到
这个时节。才是般若。虽然如来说法。心无所得。故
白佛言世尊。如来无所说。佛又叫须菩提。于意云
何。三千大千世界。所有微尘是为多不。须菩提。会
佛之意世界喻法身。妄念喻微尘。故答言。甚多世
尊。佛又。叫须菩提。诸多微尘。乃是妄念微尘。如来
说。若是了妄归真。非是微尘。若不了真。是名微尘。
如来又说世界。众生妄念尽。非世界。妄念不尽。是
名世界。如来说众生性。中妄念。如三千大千世界
微尘。一切众生。被妄念微尘遮蔽佛性。不得解脱。
若得妄念尽。现出真如。佛又叫须菩提。于意云何。
可以三十二相。见如来不。须菩提会意。三十二相。

乃是报身不得见如来。故言。不也世尊。不可以三
十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相。乃是
如来。累劫精修。故有果报。现三十二相。即是非相。
非相乃是无相。无相即是法身。若非法身。果力焉
得有三十二相具足。故将三十二相。喻三十二清
净行。三十二清净者。于五根中。修六波罗蜜。于意
根中。修无相无为。是名三十二清净行。又云。六贼
返做六波罗。是名三十二相。佛又叫须菩提。若有
善男子。善女人。以恒河沙等。身命布施。搞骨击髓
投岩。赴火刎颈。割肉燃指。卸臂。舍身舍命。若复后
有人。于此金刚经中。乃至受持四句偈等。为他人
说。其福甚多。若论多劫舍身。不了空义。妄心不除
元是众生。若是一念持经。我人顿尽。烦恼妄想尽
除。焉不解脱。是故。如法受持。前者文字章句。句句
消归自已。行行脱死超生。苦劝行人昼夜勤提。我
和你人身难得。莫要空回。】

「　如法受持念几声
　芦芽穿透甚分明
　识得如来真妙诀
　一处通来处处通」


【如此之法决要受持。咄。受持个甚么。念几声的是
谁故云。如法受持念几声。咦。四大散了。怎么受持。
芦芽穿透甚分明。不即芦芽。叶底枝头甚分明。不
即叶底枝头。水流风动甚分明。不即水流风动。云
腾鸟飞甚分明。还有无数分明。不能细说。昔日如
来。灵山会上。说法双林涅槃以后。今在何处说法。

芦芽穿透者。是谁说法。若识得这个如来真妙诀。
一处通来处处通。】

「如法受持。大乘般若波罗蜜。四句无为偈。金刚三昧
力。佛。慈悲度群迷。普愿人人。直指不退地。端坐莲台
證菩提。端坐莲台證菩提。」

【如是之法。乃是大乘般若波罗蜜多。这是四句无
为妙偈。大乘即是摩诃。摩诃者。梵语也。东土为大。
且大者。莫过虚空大道。无有边际。遍周沙界随地
现青黄的。般若者。梵语也。东上为智慧。莲经云。慧
日破诸谙。能伏灾风火。若有智慧之目。能照破烦
恼无明。现出本性当人。波罗者。梵语也。东上为彼
岸。若有慧日照破四大六根。不被色声香味触所
瞒。本来就是彼岸。蜜多者。梵语也。东上为无极。无
极而太极。又蜜者。和也多者。众法也。将自已一灵
真性。放开包藏万法。万法尽在太虚之中。一性之
内。修行人以一性均和众性。合而为一。故曰。蜜多。
乃是四句无为偈也。若得金刚坚固无诤三昧之
力。照破了四句无为妙偈。将四句无为归于自已。
名为自利。不能接物利生。我的佛。还要发一个慈
悲之心。救度一切大众。是故。慈悲度群迷。不要传
个小乘外道法。与大众。故云。普愿人人。直指不退
地。若到不退地上。面见阿弥陀佛。證无生法忍。故
云。端坐莲台證菩提。】

「离相寂灭。一花五叶。熊耳山前。面壁不说。」

【直下悟空。离诸形相。既离形相。寂灭现前。尔时须
菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希
有世尊。佛说如是。般若甚深经典。我从昔以来。所
得声闻慧眼。未曾得闻。如是。般若之经。世尊若复
后来有人。得闻如是般若经。信心清净。则生实相。
当知是人成就最上第一。希有成就佛功德也。世
尊。是实相者。则是非相。非相是乃无相。是故。如来
说。名叫实相。乃是本性。实相。但心有所得。即非实
相也。世尊。我今得闻。如是般若经典亲见如来印
證。信解受持。不足为难。若当来世。如来灭后。后五
百岁其有众生。得闻如是般若经典。信解受持。无
佛印證。自解自悟。是人则为第一希有。何以故。此
人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。
此人见我相即是非相。见人相。众生相。寿者相。即
是非相。何以故。此人离一切诸相。妄心识心俱无。
则名诸佛。佛告须菩提。如是如是说得有理。若复
后来有人。得闻是此金刚经。不惊。大胆人也。不怖。
无怕怖人也。不畏。不痴人也。当如是人。甚为希有。
上根人。闻而深信。中根人。半信半疑。下根闻而大
笑。说此难信之法。何以故。大人境界普贤知。小人
闻而心忐忑。声闻久著法相。执有为解不了诸法
本空。忽闻此经诸相不生。言下即佛所以惊怖。惟
有大乘菩萨。得闻此理。欢喜受持。如此之人。甚为
希有。佛又叫。须菩提。如来说第一檀波罗蜜。口说

心不行。即非第一波罗蜜。口说无相法。心依无相
行。是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜。佛又叫须
菩提。第三忍辱波罗蜜。如来说。执著忍辱。见有身
相。当被所害。非忍辱波罗蜜。不执忍辱。不见身相。
是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜。第五禅定波
罗蜜。第六般若波罗蜜。如来又说。何以故。须菩提。
如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无
人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节
支解。此时若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔
恨如来往昔。为忍辱仙人。有歌利王。与诸䌽女。林
野游乐。王倦睡眠。䌽女山中寻花果。遥见仙人林
中晏坐。共呼驰往。皆集其所。顶礼仙人。即为说法。
王从睡觉。不见诸女。仗剑求觅。见女围绕仙人而
坐。王大嗔怒。问之谁耶。何诱诸女。答曰。我是仙人。
修忍辱行。王问。汝得非非想定耶。答言不得。又问。
汝得四禅定耶。答言不得。一一问之。一一答言不
得。王曰。未离欲界。何诱诸女。王令可伸一臂。试能
忍否。仙人便伸。以剑斩之。又问何人。答言。修忍辱
行。复令更伸一臂。又断之。王如前问。仙人如前答。
斩两足。两耳。一鼻。仙人告言。王今何故自生疲厌。
断我身分。由如芥子。我亦不生念嗔恚。自不守心。
不为忍辱。若有一念痛恼之心。即生嗔恨。须菩提。
又念我过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所生。何
以故。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须

菩提。菩萨。应离一切色声香味触法相。发阿耨多
罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住色声香
味触法生心。应结无所住心。若此六尘。起憎爱心。
由此妄心。积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤
苦修行。不除心垢。终无解脱之理。若法有住。或住
西方。或住三界。或住后世为人。则为非是道人住
处。若不住涅槃。不住诸法。一切不住。方是菩萨住
处。是故。佛说菩萨心不应色相七宝布施。须菩提。
菩萨为利益一切众生。应如是般若法布施。凡人
舍七宝。为求后世快乐。菩萨不为自求快乐。伹为
内破悭贪。外利益一切众生。而说法布施。如来说。
一切诸相。即是非相。非相即是无相。又说。一切众
生。则非众生。一切众生。尽是假名。若离妄心。则非
众生。佛又叫须菩提。如来是真语者。实语者。如语
者。不诳语者。不异语者。真语者。说一切众生皆有
佛性。实语者。说众生造恶。定受恶报。如语者。说众
生修善。定有善报。不诳语者。说般若波罗蜜法。超
出三界。不异语者。如来不说二法。佛又叫。须菩提。
如来所说法。此法无实无虚。无实者。以法性空寂。
无相可得。无虚者。随地现青黄。处处发嫩草。不得
言有。不得言无。有而不有为妙有。无而不无是真
无。故言。无实无虚。佛又叫须菩提。若菩萨心住于
诸相法。舍七宝而行布施。如盲人入闇。则无所见
若菩萨。心不住色声香味触法而行布施。如人有

目。日月光照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善
男子。善女人。能于此一卷金刚经。受持读在心内。
则为如来。以佛的智慧。非是缘觉声闻所知。悉知
是人。悉见是人。皆得成就佛果。无量无边功德也。
是故。离相寂灭。一花五叶者。昔日达磨西来。见梁
武帝。帝不识来意。渡江寓于少林寺。终日面壁而
坐。有僧神光。晨夕参见。立雪齐腰。师悯而问。久立
雪中。当求何事。光悲相曰。惟愿和尚慈悲。开甘露
门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。
岂以小德小智。轻心慢心。光即取刀断臂。师知法
器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂我前。
求亦何在。易名慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。师
曰。法印匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。师曰。
将心来与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。我与汝
安心竟。后欲返天竺之时。乃命门人。盍各言所诸
乎。时道副对曰。不执文字。不离文字。而为道用。师
曰汝得吾身。尼总持曰。由如庆喜见阿閦佛国。一
见更无再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五
蕴非有。无一法可得。师曰。汝得吾骨。慧可礼拜。依
位而立。师曰。汝得吾髓。师告可曰。昔日如来以正
法眼藏。付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付
汝。并授袈裟。以为法信。吾灭后二百年。衣止不传。
法周沙界。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一
花开五叶。结果自然成。端坐而化。三祖僧璨。初以

白衣谒可。问曰。弟子身缠风病。请和尚忏罪。可曰。
将罪来与汝忏。居士良久曰。觅罪了不可得。可曰。
我与汝忏罪竟。璨问曰。巳知和尚是僧。未审何名
佛法。可曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦
然。璨曰。今日才知罪性。不在内。不在外。不在中间。
如其心然。佛法无二也。四祖道信。见璨问曰。愿和
尚。乞与解脱法门。璨曰。谁缚汝。信曰。无人缚。璨曰。
何更求解脱乎。信大悟。五祖弘忍。为童子时。四祖
问上姓。答曰姓即有。不是时尝姓。四祖曰。是何姓。
答曰。是佛性。四祖曰。汝无佛性耶。答曰。自性空无
故无佛性。六祖慧能。家贫卖柴。闻言诵金刚经。问
曰。得于何人。客曰。得于黄梅。能。即去参祖。五祖问
曰。汝何来。能曰。岭南。祖曰。欲须何事。能曰。唯求作
佛。祖曰。岭南人。无佛性。能曰。人有南北。佛性岂然。
祖。知异人。使入碓房。五祖一日。告众曰。各作一偈。
语意相合。则付衣法。会下七百馀人。上座神秀。于
壁书一偈。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。
莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈。谓同学曰。美则
美。了未了。有偈和之。同学皆笑。夜深于秀偈之侧。
书偈一首。菩提本非树。明镜亦非台。本来无一物。
何假须尘埃。祖见此偈。师乃告曰。诸佛出世。为一
大事故。随机大小。说有三乘。后以正法眼藏。付于
迦叶。直至达磨。轮及于我。今以法宝。及所传衣。用
付于汝。师曰。法则既授。衣付何人。祖曰。达磨初至。

人未知信。所以传衣。今信心巳熟。止于汝身。不复
传也。乃是一花开五叶。今时有一等邪迷之人。说
肝属东方甲乙木。心属南方丙丁火。肺属西方庚
辛金。肾属北方壬癸水。脾属中央戊己土。是一花
五叶。又有邪人说。心如华盖。肝腑五叶。是一花开
五叶。又有人说。天地日月星。是一花开五叶。又有
人说。眼耳鼻舌口。是一花开五叶。皆是谬语。昔日
达磨。熊耳山前。面壁九年。不曾开口。今时之人。临
机转语。讲经说法。念经念佛。我能我会。有这许多
话说。不达祖意。故云。熊耳山前。面壁不说。】

「　离相寂灭本来人
　阴阳相合圣贤宗
　打成一片方成道
　那知身外脱微尘」


【直下悟空。诸相皆无。人法双忘。现出实相。须菩提
言。世尊是实相者。则是非相。非相即是无相。是故。
如来说。名叫实相。乃是本人也。故云。离相寂灭本
来人。阴阳相合者。眼属东方。甲乙木。耳属南方。丙
丁火。鼻属西方。庚辛金。口属北方。壬癸水。身属中
央。戊巳土。老子云。耳凝运。眼含光。鼻调息。舌缄气。
身心不动。身不动为之龙吟。心不动为之虎啸。龙
吟则精固。虎啸前丹成。如来云。眼观鼻。鼻观心。心
观意。意观神。五行攒簇。四大和合。孔子云。知止而
后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑
而后能得。乃是阴阳相合。今时有等邪人。在皮囊
上做工夫。升降阴阳气。上下前后颠倒做转。在皮

脊上运转。上至性门。下至尾闾穴。中至背脊双关。
尾闾穴发火直透顶门。叫名三关九节。又叫曹溪
路。又名黄河水逆流。又名上天梯。异名多。不录。背
脊中。三条路中间直透顶门。击破楼头鼓。进入泥
丸宫。降下明堂。雀桥重楼。送入丹田。与婴儿姹女
怀胎结圣。运得转者。却病益寿。运不转者。成脑漏
蛊胀。久后见境成邪。或是半夜三更由如白日。或
见圆光。或见阴神。或见阳神。或见如来。但有见相。
并是邪相。圣贤者。有十圣三贤。十圣即十地。欢喜
地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。
不动地。善慧地。法云地。住四禅净居天宫。三贤者。
初禅为初贤。即十住位。发心住。治地住。修行住。生
贵住。方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌
顶住。二禅为中贤。即十行位。欢喜行。饶益行。无嗔
恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善
法行。真实行。三禅为上贤。即十回向位。离众生回
向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处无地回向。
无尽功德回向。随顺平等善根回向。等观一切众
生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回
向。是故。阴阳相合圣贤宗。此十圣三贤。皆有轮回
生死。直要修到。里头空。外头空。里外相连。打成一
片。无内无外。无东无西。无南无北。无上无下。浑身
是一个清虚。是故。打成一片。方才成道。若要打成
一片。殊非离色身之外。别参一步。你看。你看。一贯

清虚。故云。那知身外脱微尘。】

「离相寂灭。五蕴皆空四相绝。慧灯常不灭。云散家家
月。佛。乾坤普照彻。大地光辉。朗朗银世界。雪点须弥
一片白。雪点须弥一片白。」

【直下空虚离诸形相。故云。离相寂灭。五蕴皆空者。
乃是色受想行识也。且色者。挂碍之义。若见境逢
物。不著不思。色蕴自空也。受者领纳之义。若遇一
切声色境界。心不领纳。受蕴自空也。想者。妄想思
虑之义。若过去不思。未来不想。现在自如。想蕴自
空也。行者。心念不停。迁流之义。若十二时中。心不
外游。念不烦乱。不被物转。不被境留。一念不离当
处。行蕴自空也。识者。分别亲疏之义。亦乃著物之
理。若见一切境物。一无分别。一槩平等。见如不见。
识如不识。来则应之。去则不思。识见自空也。四相
者。须菩提言。世尊。我今得闻如是般若经典。信解
受持。亲见如来。不足为难。若当来世。后五百岁。不
见如来。其有众生。得闻如此金刚经。信解受持。是
人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无
众生相。无寿者相。无我相者。色受想行识空也。无
人相者。四大不实。终归地水火风也。无众生相者。
无灭生心也。无寿者相者。我身本无。岂有寿也。四
相既无。法眼明彻。自心如来。故云。五蕴皆空。四相
绝。若是五蕴空。四相绝的人。不可间断。时时常照。
是故。慧灯常不灭。若有智慧灯。照破烦恼浮云。现

出本性一轮明月。故云。云散家家月。我的佛。若得
烦恼无明散。现出本性当人。照破恒河沙数三千
大千世界。是故。乾坤普照彻。大地光辉。处处发现。
再无异色。故云。大地光辉。朗朗银世界。好似雪点
须弥一片白。既是雪点须弥山王。那有三界四禅
之相。即见本性光明一片白。咦。亦如千日。放大光
明。】

「持经功德。真经不识。量机大用。万法归一。」

【持诵此金刚经者。功德亦如虚空。不可度量。佛叫
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。寅卯辰。即三
世。以恒河沙等。身命布施。中日分。巳午未。即三世。
复以恒河沙等身命布施。后日分。申酉戌。即三世。
亦以恒河沙等身命布施。成住坏空。分十二时。性
理中说。天劈于子。地劈于丑。人生于寅。成劫中二
十辘轳劫。每一辘轳。共计一千六百八十万年。住
劫。坏劫空劫。亦复如是。成住坏空四相劫。每一劫。
分三世。过去庄严劫。出一千佛。见在贤劫。出一千
佛。未来星宿劫。出一千佛。如是无量百千万亿劫。
以身布施。若复后有人。闻此金刚经典。信心不逆。
其福胜彼。胜是三时布施。何况书写受持读诵在
心。为人解说。一念闻经。其福胜是三时布施。又况
书写读诵为人解说。当知此人。决定成就阿耨多
罗三藐三菩提。佛言。须菩提。以要言之。是此经有
不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者

说。为发最上乘者说。若与小乘人说。决然不信。若
有人能受持读诵广为人说。是名檀波罗蜜。如来
悉知是人。悉见是人。如来具六通。岂不知见也。此
等之人。皆得成就无上菩提。不可称。不可量。无有
边。不可思议功德。如是这样人等。则为荷担如来。
阿耨多罗三藐三菩提。大乘者。智慧广大。善能建
立一切法。最上乘者。不见垢法可厌。不见净法可
求。不见涅槃可證。不作度众生心。亦不作不度众
生想。是名最上乘。何以故。须菩提。若乐小法者。著
我见。人见。众生见。寿者见。则于此金刚经。不能听
受读诵。为人解说。何名乐小法。二乘声闻乘。乐小
果。求禅定法。愿生禅天。不发大心。不能受持读诵
此经。须菩提。在在处处。若有此一卷金刚经。一切
世间天人阿修罗。所应献花供养。当知此处则为
是塔。皆应供敬作礼围绕。以诸华香。而散其处。此
一卷金刚经。非是纸上的。要人信受。若人口诵般
若。心行般若。常行无相无著之行。此人所在之处。
如有佛塔。感得一切天人。各持供养。作礼供敬。与
佛无异。故云。持经功德。虽然如是。乃是假经。有一
卷真金刚经。在当人分上。人皆不识。故云。真经不
识。若是小乘人。劝他诵纸上的。若是大乘人。劝他
诵本性上的。是故量机大用。小乘人。若诵得纸上
的纯熟。明得理。见得性。也到万法归一。大乘人。认
得本性。是真金刚经也。到得万法归一。是故量机

大用。万法归一。】

「　持经功德十五圆
　妙机合尽七支传
　二分布施无间断
　明月海底现金莲」


【持此一卷金刚经者。明得无著无相之理。不著我
人众生寿者。体得三十二相清净行。如此之人。由
如十五夜的圆月。无有欠缺。故云。持经功德十五
圆。此一卷金刚经的。玄妙之理。合尽将来。总在七
觉支上。一名念觉支。乃是灵心不昧。一切皆空。二
名择法觉支。乃是法无差谬。明了义经。不明不了
义经。了义经者。即胜义空。乃是真空法。空而不空。
是也。不了义经者。即世俗法。有求有證。有念有住。
是也。三名清净觉支。勤修不退。一觉永觉。是也。四
名喜觉支。所修正法。皆乐禅悦。禅悦者。清净也。五
名猗觉支。除诸烦恼。所觉无觉。是也。六名定觉支。
如所心定明明了了。是也。七名舍觉支。不为世法
所牵。离觉所觉。是也。是故妙机合尽七支传。二分
布施者。说法度人。乃是法施。布施钱财。乃是财施。
若得财法二施。由如明月海底现金莲。明月却在
大端。金莲却在海底。乃是月影。如是之人。上下明
月彻。打成一片。故云。二分布施无间断。明月海底
现金莲。】

「持经功德。福等虚空不可说。一花开五叶。至今常不
谢。佛。不生更不灭。不短不长。无圆亦无缺。本性常明
光皎洁。本性常明光皎洁。」

【持此一卷金刚般若波罗密经。福等虚空。难度难
量。佛叫须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可
称量。无边功德。是故。福等虚空不可说。一花开五
叶者。达磨是一花。传下二祖慧可。三祖僧璨。四祖
道信。五祖弘忍。六祖慧能。乃是五叶。故云。一花开
五叶。至今常不谢者。后传南岳。马祖。百丈。南泉。盐
官。归宗。大梅。佛光。盘山。麻谷。东寺。西堂。第三世。黄
檗。长庆。太慈。平日岸。石霜。古灵。和安通。赵州。共有
七千个祖。直至今时清虚居士。是故。至今常不谢。
我的佛。不生更不灭者。这个本来面目。不生。本来
无有父母所生。不灭。本来万劫不死。不短不长者。
本来无有相貌。有甚长短。无缺无圆者。本来面目。
无有圆缺。处处放光。处处发现。又无相貌。是故。本
性常明光皎洁。】

清虚居士　屠垠　注

注解铁鋑錎第一卷