穷。以斯般若功勋。总报四恩三有。观夫空如来藏。
碎祖师关。独露真常。无非般若。三心不动。六喻全
彰。七宝校功。四句倍胜。若乃循行数墨。转益见知。
宗眼不明。非为究竟。嗟夫。微宣奥旨。石火电光。密
显真机。银山铁壁。瞥生异见。滞在中途。进步无门。
退身迷路。聊通一线。俯为初机。良马见鞭。追风千
里矣。No. 469
金刚般若波罗蜜经补注卷上
三山鹤轩居士　韩岩　集解
海阳梦华居士　程衷懋　补注

【金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百鍊不消。取此
坚利。能断坏万物。譬如智慧。能断一切烦恼。转为
妙用。般若者。梵语也。华言智慧。性体虚融。照用自
在。故云般若。梵语波罗蜜。华言到彼岸。欲到彼岸。
须凭般若。不著诸相。谓之彼岸。若著诸相。谓之此
岸。又云。心迷则此岸。心悟则彼岸。经者。经也。见性。
之径路也。道川禅师云。法不孤起。谁为安名。颂曰。
摩诃大法王。无短亦无长。本来非皂白。随处见青

黄。华发看朝艳。林凋逐晓霜。疾雷何太急。迅雷亦
非光。凡圣犹难测。龙天岂度量。古今人不识。权立
号金刚。宗镜云。此一卷经。六道含灵。一切性中。悉
皆具足。只为受身之后。妄为六根六尘。埋没此段
灵光。不知不觉。故佛发慈悲心。愿一切众生。齐超
苦海。共證菩提。所以说是经大意。只是为人解粘
去縳。直下明了自性。究竟坚固。万劫不坏。如金性
坚刚也。】

「○法会因由分第一」

【标举教起根源。依昭明所断之分。颂曰。圣凡同聚
给孤园。似月如星共一天。持钵著衣弘圣化。人人
尽是火中莲。】

「如是我闻一时佛在舍卫国(至)千二百五十人俱。」

【如是我闻。如来临涅槃日。阿难问曰。佛灭度后。一
切经首。初安何字。佛言初安如是我闻。次显处所。
盖如是者。指一经所闻法体也。我闻。阿难谓如是
之法。我从佛闻也。一时。即如来说法。机应和合时
也。佛者。觉也。佛是教主。尊极名佛。若以诸大宗师
言之。如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比
类。无可等伦。是者。只是众生性之别名。离性之外。
更无别法。又云。法非有无谓之如。皆是佛法谓之
是。川禅师云。古人道。唤作如如。早是变也。且道变
向甚么处去。咄。不得乱走。必竟作么生。道火不曾
烧却口。如如。静夜长天一月孤。是是。水不离波波

是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。我者。为
性自在。强名之也。又云。身非有我。亦非无我。不二
自在。名为真我。闻者。听闻也。经云。听非有闻。亦非
无闻。了无取舍。名为真闻。川禅师云。净裸裸。赤洒
洒。没可把。颂曰。我我。认得分明成两个。不动纤毫
合本然。知音自有松风和。切忌随他去。颂曰。猿啼
岭上。鹤唳林间。断云风捲。水激长湍。最爱晚秋霜
午夜。一声塞雁觉天寒。一时者。谓说理契机感应
道交之时也。川禅师云。一。相随来也。颂曰。一一。破
二成三从此出。乾坤混沌未分前。巳是一生参学
毕。时。如鱼饮水。冷暖自知。颂曰。时时。清风明月镇
相随。桃红李白蔷薇紫。问著东君总不知。佛者。内
觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云。非相而相。应身
佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。
川禅师云。无面目。说是非汉。颂曰。小名悉达。长号
释迦。度人无数。摄伏群邪。若言他是佛。自已却成
魔。祇把一枝无孔笛。为君吹起太平歌。在者。所在
之处也。川禅师云。客来须看。不得放过。随后便打。
颂曰。独坐一炉香。经文诵两行。可怜车马客。门外
任他忙。舍卫国者。波斯匿王所居之国。祇者。匿王
太子祇陀也。树是祇陀所施。故言祇树。给孤独园
者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。比丘者。去
恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若悟达
此理。即證阿罗汉位。能破六贼。小乘四果人也。川

禅师云。独掌不浪鸣。颂曰。巍巍堂堂。万法中王。三
十二相。百千种光。圣凡瞻仰。外道归降。莫谓慈容
难得见。不离祇园大道场。】

「尔时世尊食时著衣持钵(至)洗足巳敷座而坐。」

【尔时。佛现世时也。世尊。三界四生中。智慧福德。无
有等量。一切世间之所尊也。食时。正当辰食将办
之时也。著衣。服僧伽黎。柔和忍辱衣也。乞食。佛以
禅悦法喜为食。而行乞者。示同凡僧。欲令折已慢
幢。生彼福德也。次第。如来慈悲。不择贫富。平等普
化也。洗足。净身业也。敷座而坐。跏趺入禅。示一切
法空也。川禅师云。惺惺著。颂曰。饭食讫兮洗足巳。
敷座坐来谁共委。向下文长知不知。看看平地波
涛起。】

「○善现起请分第二」

【善现起请佛法。为众决疑。颂曰。解空特地播风云。
九曲难穿问世尊。两镜光含千古意。珠玑泻出显
家门。】

「时长老须菩提在大众中(至)善付嘱诸菩萨。」

【时。空生起问之时也。长老。德尊年高也。梵语须菩
提。华言解空。亦名善现。从座起至恭敬。乃请法之
仪。右膝著地。先净三业。摧伏身心也。合掌。心合于
道。道合于心也。希有。佛性含容万法。无可比类也。
如来。如者佛性之本体也。来者。佛性之应用也。如
如不变。而应现万缘。非来非去。心常空寂也。善护

念者。为护根熟菩萨。与智慧力。令其成就自行。与
教化力。令其摄受众生也。善付嘱者。为付嘱根未
熟菩萨。巳得大乘者。令其不舍。未得大乘者。令其
胜进也。梵语菩萨。华言道心众生。常行恭敬。乃至
蠢动含灵。悉起敬爱之心。不生轻慢也。川禅师云。
如来不措一言。须菩提便兴赞叹。具眼胜流。试著
眼看。颂曰。隔墙见角。便知是牛。隔山见烟。便知是
火。独坐巍巍。天上天下。南北东西。钻龟打瓦。咄。】

「世尊善男子善女人(至)云何应住云何降伏其心。」

【梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。
谓真性也。发阿耨三菩提心。谓求真性成佛之心。
云何应住。言云何可以安住谛理。云何降伏。言云
何可以折摄散乱。须菩提谓。凡夫妄念。烦恼无边。
当依何法。则得调伏也。川禅师云。这问从甚处出
来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飞塞北。燕
忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。】

「佛言善哉善哉须菩提(至)唯然世尊愿乐欲闻。」

【如汝所说。是佛赞叹须菩提。能知我意。善教诸人。
不起妄念。心常精进。勿令染著诸法相也。谛听者。
谓汝当了达声尘。本来不生。勿逐语言。详审而听
也。应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛
然清净。即能见性也。逍遥翁云。凡人心境清净。是
佛国净土。心境浊乱。是魔国秽土也。黄柏运禅师
云。凡夫多被境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏

事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境
自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智
者取心。心境双亡。乃是真法。亡境犹易。亡心至难。
人不敢亡心。恐落于空。无捞摸处。不知空本无空。
唯一真法界耳。故万法唯心。心亦不可得。既无所
得。便是究竟。何必区区更求解脱也。如是降伏其
心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其
心矣。唯然。应诺协望之谓。愿乐欲闻。欣乐欲闻其
法也。川禅师云。往往事从叮嘱生。颂曰。七手八脚。
神头鬼面。棒打不开。刀割不断。阎浮踔踯几千回。
头头不离空王殿。】

「○大乘正宗分第三」

【佛教菩萨。六度圆修。众生一体。无我无人。谁归灭
度。故立此名。颂曰。大乘境界尽含容。凡圣元来事
一同。扫尽微尘生死念。依然面目旧家风。】

「佛告须菩提诸菩萨摩诃萨(至)寿者相即非菩萨。」

【摩诃萨。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟
人也。众生。谓于一切善恶凡圣等见。有取舍心。起
无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。无明迷覆为
卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。歘起烦
恼为化生。教中云。眼耳鼻舌。不能回光内烛。有所
贪漏。即堕四生。谓胎卵湿化是也。色声香味。回光
内烛。无所贪漏。即證四果。谓须陀洹等是也。傅大
士云。空生初请问。善逝应机酬。先答云何住。次教

如是修。胎生卵湿化。咸令悲智收。若起众生见。还
同著相求。若有色。谓凡夫执著之心。妄见是非。不
契无相之理。若无色。执著空相。不修福慧。若有想。
眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心不依行。若无想。
坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。若非有
想。有无俱遣。语默双亡。有取舍憎爱之心。不了中
道也。非无想。谓有求理心也。临济云。入凡入圣。入
清入净。处处现诸国土。尽是诸法空相。是名真正
见解。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。我。佛自谓也。
无馀者。真常湛寂也。涅槃者。菩萨心无取舍。如大
月轮。圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法。而为生
死有相之身。灭。除灭。度。化度也。如来指示三界九
地。各有涅槃妙心。令自性入。心无取舍。无边烦恼。
转为妙用。同證圆满清净涅槃。渡生死大海。实无
众生得灭度者。谓如上九类众生。皆由自之业缘
而有。清净本性。无众生可度。无涅槃可到。一切众
生。本来是佛也。造化因心偈云。赋象各由心。影响
无欺诈。元无造化工。众生自造化。我相。倚恃名位
权利。攀高接贵。轻慢贫贱愚迷之流。人相。有能所
心。有知解心。未得谓得。未證谓證。自恃持戒。轻破
戒者。众生相。谓苟求希望之心。言正行邪。口善心
恶。寿者相。觉时似悟。见境生情。执著诸相。希求福
德。有此四相。则同众生。非菩萨也。临济禅师云。五
蕴身田内。有无位真人。堂堂显露。何不识取。但于

一切时中。切莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想
变体殊。所以轮回三界。受种种苦。敢问诸人。触目
皆是。是个甚么。一一山河无隔碍。重重楼阁应时
开。川禅师云。顶天立地。鼻直眼横。颂曰。堂堂大道。
赫赫分明。人人本具。个个圆成。祇因差一念。现出
万般形。】

「○妙行无住分第四」

【于一切法。非即非离。无违无住。颂曰。透过声香色
是谁。投身饲虎自家为。精金百鍊虽光彩。且不重
添眼上眉。】

「复次须菩提菩萨于法(至)其福德不可思量。」

【复次。连前起后之辞。菩萨于法者。总标一切空有
之法。如六尘诸法是也。应无所住。一切之法。应当
无所住著也。法华经云。十方国土中。惟有一乘法。
谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。谓心外
别有法。遂生执著。住于法相。此同众生之见解也。
逍遥翁云。凡人不识自佛。一向外求。住相迷真。分
别他境。不为助道。但求福门。似箭射空。如人入暗。
菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知凡圣一等。空
色一般。善恶一体。临济和尚颂云。心境顿消融。分
明色与空。欲识本来体。青山白云中。是菩萨心无
所著也。布者。普也。施者。舍也。菩萨所修六度万行。
以布施为初度。摄后五度。谓除人我众生寿者四
相。烦恼妄想取舍爱憎之心。世尊即以教法布施。

内破一切执著。外即利益一切众生。菩萨布施。皆
应无住。不见有我为能施人。不见有他为受施者。
不见中间有物可施。三体皆空。住无所住。清净行
施。不忧已乏。不望报恩。不求果报也。凡夫布施。希
求福利。此是住相布施也。永嘉大师云。住相布施
生天福。犹如仰箭射虚空。逍遥翁云。诵金刚经者。
若人了知住无所住心。得无所得法者。此名慧业。
若人日积课诵之功。希求福利。此名福业。二者相
去。如霄壤也。不住色布施。谓智慧性。照见一切皆
空。无色可舍。名为布施。如药对病。如空含有。有病
既除。空药俱遣。色空泯绝。中道皆亡。了无一法可
得。不若二乘舍色取空。是为不住色而行布施。玄
奘法师所译经云。不住于色。不住非色。香味触法。
一例皆然。是故空有。悉皆无住。无空可取。无有可
舍。空有同如。一体平等。平等行施。即如法界。不住
有施。不住无施。不得有无二边障碍。施心广大。犹
如虚空。所获功德。亦复如是。故经中举十方虚空。
较量施福。即斯意耳。华严经云。不求色声香与味。
亦不希求诸妙触。但为救度诸众生。常求无上最
胜智。此正所谓行布施也。傅大士云。施门通六行。
六行束三檀。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫
立。中道不须安。欲觅无生理。背镜向心观。临济云。
佛有六通者。谓入色界。不为色惑。入声界。不被声
惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入身界。不

被触惑。入意界。不被法惑。达此六种。皆是空相。不
能系缚。此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身。便是
地行菩萨。黄蘖云。本是一精明。分为六和合。一精
明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色
合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与
法合。中间生六识。为十八界。若了十八界无所有。
一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯
有真心。荡然清净。菩萨应如是布施者。谓舍除一
切烦恼憎爱之心也。然烦恼本性。皆是妄见。有何
可舍。经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是
贼。逍遥翁云。夫烦恼性。是佛境界。观烦恼性空。是
正修行。学人若止依此观炼精至。不须求别法也。
又云。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即
安然。不随万境所转。一任毁谤于我。我既不受。恶
言谤黩。返归自已。所谓自作自受者也。譬如有人。
手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。故古德
云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复
无忧。不住于相者。非但见色是相。一切种种分别。
皆名为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分
别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言凡所
有相。皆是虚妄。又西明和尚云。法相若是有。可言
住诸相。法相既本无。故言不住相。逍遥翁云。须知
诸法。如梦如幻。如影如响。如水中月。如镜中像。又
云。了达一切法。不住一切相。心如虚空。自然无碍。

心住于相。即属有法。故知一切法。不住一切相。即
能见佛性也。若住相布施。但得人天果报而巳。傅
大士云。若论无相施。功德极难量。行悲济贫乏。果
报勿须望。凡夫情行劣。初且略称扬。欲知檀状貌。
满空遍十方。川禅师云。若要天下行。无过一艺精。
颂曰。西川十样锦。添华色转鲜。欲知端的意。北斗
面南看。虚空不碍丝头念。所以彰名大觉仙。】

「须菩提于意云何东方虚空(至)菩萨但应如所教住。」

【不也世尊。须菩提谓虚空。我思量之。实无可思量
也。不可思量者。既巳觉悟心无能所。即无我人众
生寿者四相。虽不徼福。自然离生死苦。受涅槃乐。
无限福德。岂可思量。但应如所教住。谓诸学人。当
依佛教。行无所住。必得悟入也。盖由不住相施。施
契性空。空性无边。施福无边。故举十方虚空。以为
其喻。川禅师云。可知礼也。颂曰。虚空境界岂思量。
大道清幽理更长。但得五湖风月在。春来依旧百
花香。】

「○如理实见分第五」

【如理之见。理本无见。无见之见。是为实见。颂曰。悟
处分明见得真。镜中面目自家身。莫言诸相都拈
却。只是如今个主人。】

「须菩提于意云何(至)如来所说身相非身相。」

【不可以身相得见如来者。如来真身。本无生灭。湛
然常住。托阴受形。同凡演化。故可以身相见者。非

佛法身也。色身有相。法身无相。色身者。地水火风。
假合成人。法身者。即无形状相貌。须菩提以凡夫
但见色身。不见法身。故答是语。所说身相。即非身
相者。非。无也。凡夫谓色身是有。执著修行。所以不
见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相
非身相。谓无真实身相也。华严经云。佛以法为身。
清净如虚空。故云门大师云。我当时若见。一棒打
杀与狗子吃者。此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑
破执也。黄蘖云。夫学道人。若欲得知要诀。但莫于
心上著一物。佛真法身。犹若虚空。此谓法身即虚
空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含
容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。虚空与
法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异
相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即名诸佛。颂曰。
凡相灭时性不灭。真如觉体离尘埃。了悟断常根
果别。此名佛眼见如来。川禅师云。且道只今行住
坐卧。是甚么相。颂曰。身在海中休觅水。日行岭上
莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与后三。】

「佛告须菩提凡所有相(至)若见诸相非相即见如来。」

【凡所有相。皆是虚妄。谓非独佛身相即无相。凡所
有相。皆是虚妄。是色身有相。故言虚妄。法身无相
故言非相也。若见诸相非相。则见如来者。言身虚
妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。
即见自性。盖如来者。乃自性。不属去来也。四大色

身。本由妄念而生。去来不实。若执虚妄身相。而欲
见如来之性。譬如认贼为子。终无是处。傅大师云。
如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚
名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃
真形。川禅师云。山是山。水是水。佛在甚么处。颂曰。
有相有求皆是妄。无形无相堕偏枯。堂堂密密何
曾间。一道寒光烁太虚。】

「○正信希有分第六」

【生正信向心。斯人最为希有。颂曰。正信之人骨有
灵。心如果日洞然明。眼空不见黄金贵。面壁忘机
海晏清。】

「须菩提白佛言世尊(至)能生信心以此为实。」

【生实信不者。须菩提谓前以无相行于布施。即是
因深。得见无相如来。即是果深。因果之法既深。恐
如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。傅
大士云。因深果亦深。理密奥难寻。当来末法后。惟
虑法将沉。空生情未达。闻义恐难任。如能信此法。
定是觉人心。华严经云。信为道源功德母。长养一
切诸善法。智度论云。佛法大海。信为能入。是实信
者。实谛之阶也。有持戒修福者。不著诸相。即是持
戒。心常空寂。无诸妄念。即是修福。此人不被诸境
所惑。能生信心。以此为实。慈受深禅师云。念念常
空寂。日用有大力。此是三世诸佛行履处。六代祖
师行履处。无功之功。功不虚弃。川禅师云。金佛不

度炉。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛容仪总
不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中宝。啼鸟山
花一样春。】

「当知是人不于一佛二佛(至)得如是无量福德。」

【种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大槩止是
诸恶莫作。诸善奉行是也。法华经云。随宜方便事。
无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。傅大士云。
依他非自立。必假众缘成。日谢树无影。灯来室乃
明。于无量千万佛所者。显其巳多种善根。谓见佛
多。闻法多。修行多也。乃至一念生净信者。谓凡夫
于诸法中。起一切善恶凡圣等见。有取舍心。种种
妄想。不能生净信。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。
心常清净。听信其法。故言一念生净信也。傅大士
云。信心生一念。诸佛尽能知。生因于此日。證果未
来时。三大经多劫。六度久安施。薰成无漏种。方号
不思议。得如是福。谓如来知见众生。无诸妄念。心
常清净。敬信其法。所以得智慧胜妙功德。不可测
量。川禅师云。种瓜得瓜。种果得果。颂曰。一佛二佛
千万佛。各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来。今日
依前得渠力。须菩提。须菩提。著衣吃饭寻常事。何
须特地却生疑。】

「何以故是诸众生无复我相(至)无法相亦无非法相。」

【释生信得福之故。该乎生法二空。无复我人众生
寿者相。谓不倚恃名位势利。精进持戒。轻慢贫贱

愚痴破戒之流。无能所知解心。无苟求希望心。言
行相应也。此生空也。无法相者。经云。心生则一切
法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无
取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相。
谓不著能知解心。不作有所得心。无人无法。内明
实相。外应虚缘也。此法空也。圜悟禅师云。伶俐汉。
脚跟须点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。
把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直下以
见性成佛。直指妙心为阶梯。及至作用。外应虚缘。
不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。于尘劳中透
脱去。乃善之善也。川禅师云。圆同大虚。无欠无馀。
颂曰。无相非法相。开拳复成掌。浮云散碧空。万里
天一样。】

「何以故是诸众生若心取相(至)不应取非法。」

【心若取相。即取妄念。故著我人众生寿者相也。圜
悟禅师云。诸佛开示祖师。直指唯心妙性。径捷承
当。不起一念。透顶透底。于见成际。不劳心力。任运
逍遥。了无取舍。乃真密印也。黄蘖断际禅师谓裴
丞相云。佛与众生。唯止一心。更无差别。此心无始
以来。无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则
乖。犹如虚空。无有边际。唯此一心。即便是佛。佛与
众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使
佛觅佛。将心捉心。穷于尽形。终无所得。不知息念
亡虑。佛自现前。不假修證。本自具足。若不决定信

此是佛。纵使累劫修行。终不成道。取法相者。谓言
心外有法。故著诸相也。慈受云。顺天门外古招提。
烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几
人知。逍遥翁云。欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念
起法生。水浊波浑。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。
黄蘖云。造恶造善。皆是著相。著相造恶。枉受轮回。
著相造善。枉受劳苦。都总不如。便自认取本心。心
外无法。此心即法。法外无心。将心无心。心却成有。
一切在我默契而巳。若取非法相。谓有取舍善恶
等相也。疏云。五阴空为法。五阴相为非法。即以阴
空为药名法。阴有为病名非法。阴病既除。空药亦
遣。非法既谢。在法亦亡。傅大士云。人空法亦空。二
相本来同。遍计虚分别。依地碍不通。圆成沈识海。
流转若飘蓬。欲识无生理。心外断行踪。是不著诸
法相也。不应取法。不应取非法。谓有无俱遣。语默
双亡。若取法相。则有法执。若取非法相。则有空执。
有执则烦恼炽然。无执则信心清净。傅大士云。有
因名假号。无相有驰名。有无无别体。无有有无形。
有无无自性。妄起有无情。有无如谷响。勿著有无
声。是了中道也。川禅师云。金不博金。水不洗水。颂
曰。得树攀高未足奇。悬崖撒手大夫儿。水寒夜冷
鱼难觅。留得空船载月归。】

「以是义故如来常说(至)法尚应舍何况非法。」

【执有说空。因河用筏。有执既丧。空说奚存。既是渡

河。那更存筏。傅大士云。渡河须用筏。到岸不须舡。
人法知无我。悟理讵劳筌。中流仍被溺。谁论在二
边。有无如取一。即被污心田。法尚应舍。何况非法
者。法相属有。非法相属无。乃两头见。直须截断。譬
如人未渡河。须假舡筏。既到彼岸。当离其筏。不可
执著也。人未出生死爱河。须假佛法。既得度脱。法
亦当舍。所以赵州道。佛之一字。不吾喜闻。经云。若
人欲识佛境界。当净其意如虚空。外无一法而建
立。法尚应舍。何况非法乎。川禅师云。水到渠成。颂
曰。终日忙忙。那事无妨。不求解脱。不乐天堂。伹能
一念归无念。高步毗卢顶上行。】

「○无得无说分第七」

【当体空寂。无物可得。凡有言说。皆为剩语。颂曰。识
破娘生无所得。虚空那话是和非。炳然一句威音
外。云去云来天不移。】

「须菩提于意云何(至)亦无有定法如来可说。」

【如来有所说法耶。佛所问意。恐人谓如来有所说
也盖真如法体。离有无相。离言说相。岂可以耳闻
心得。当知树下得道。诸会说法。但应身耳。其报身
法身。无得无说也。无有定法者。根器有利钝。学性
有浅深。随机设教。对病用药。法华经云。诸根利钝。
精进懈怠。随其所堪。而为说法。是故法无定相。迷
悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。
得与不得。皆是妄见。但不可执著。自契中道。岂有

定法可说。川禅师云。寒即言寒。热即言热。颂曰。云
起南山雨北山。驴名马字几千般。请看浩渺无情
水。几处随方几处圆。】

「何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。」

【不可取者。空生恐学人不悟如来无相之理。不可
说者。恐学人执著如来所说章句也。盖如来所说
者。无上菩提之法。可以性修。而不可以色相取。可
以心传。而不可以口舌说也。非。无也。非非。不无也。
法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即
成断灭。语有即成邪见。须菩提所以两言其不可
也。是法也。微妙玄通。深不可识。一以言有。虽有而
未尝有。一以为无。虽无而未尝无。此非法非非法。
真空不空。岂有定法可说也。傅大士云。菩提离言
说。从来无得人。须依二空理。当證法王身。有心俱
是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。川禅
师云。是甚么。颂曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓
落太虚空。鸟飞无影迹。拨转机轮却倒回。南北东
西任往来。】

「所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。」

【一切贤圣。三世十方佛菩萨也。无为者。自然觉性。
无假人为。一切贤圣。皆用此法。然法本无为。何有
差别。第性有利钝。学有浅深。遂生差别见解。既有
差别见解。故无定法也。海觉元禅师云。一金成万
器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人说不二。傅大士

云。人法俱名执。了即二无为。菩萨能齐證。声闻离
一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。證果
定无疑。川禅师云。毫𨤲有差。天地悬隔。颂曰。正人
说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉归邪。江
北成枳江南橘。春来都放一般花。】

「○依法出生分第八」

【诸佛所依之法。尽从此经出。颂曰。百千妙义佛诸
祖。尽在毫端一密中。七宝三千非比喻。此心包纳
太虚空。】

「须菩提于意云何若人满(至)是故如来说福德多。」

【佛意欲显无为之福。先将有漏之福较量。三千大
千世界七宝布施。乃是住相布施。希求福利。得福
虽多。而于识心见性。了无所得。盖布施供养。身外
之福。受持经典。德性之福。身福藉物而修。物有限
而福亦有限。非福德性之比。故言如来说福德多。
以其有限。得以计其多寡也。傅大士云。宝满三千
界。赍持作福田。惟成有漏业。终不离人天。故知心
无能所。识心见性。方名福德性也。川禅师云。事向
无心得。颂曰。宝满三千及大千。福缘应不离人天。
若知福德元无性。买得风光不用钱。】

「若复有人于此经中(至)为他人说其福胜彼。」

【受持者。身口意皆清净是也。晓解经义。依教而行。
如舡入海。无所不通。是名受持。不解经义。而又懈
怠。心口相违。如入沟港。即有断绝。非受持也。张无

尽云。佛为无上法王。金口所宣圣教。若一诵之。则
为法轮转地。夜叉唱空。报四天王。乃至梵天。通明
通暗。龙神悦怿。如纶言诞布。孰不钦奉。诵经之功
如此。若但形留神往。寻行数墨而巳。何异春禽昼
转。秋蛩夜鸣。虽千万遍何益哉。芗山因禅师云。灯
笼露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经
眼。多见看经被眼瞒。四句偈。百丈云。眼耳鼻舌。各
不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙
人。亦名六通罗汉。陈居士云。一切佛法。摄在四句
偈中。故得之者。不在文字之多。伹一念顷。即入实
谛。若更勤行精进。受之不忘。持之不厌。普为他人
演说。既能自利。更能利人。其福德广大。胜彼七宝
布施。傅大士云。持经取四句。与圣作良缘。欲入无
为海。须乘般若舡。】

「何以故须菩提一切诸佛(至)三菩提法皆从此经出。」

【阿耨多罗三貌三菩提。谓真性也。一切诸佛菩提
法者。谓诸佛求真性之法也。一切诸佛求真性之
法。皆从此经出。则此经之功为极大。而受持者之
福德。信无穷矣。忠国师云。兹经喻如大地。何物不
从地之所生。诸佛惟指一心。何法不从心之所立。
故云。皆从此经出。川禅师云。且道此经从甚处出
须弥顶上。大海波心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言
不离此经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁舡。
切忌错会。】

「须菩提所谓佛法者即非佛法。」

【所谓佛法者。阿耨多罗三藐三菩提法也。于本性
中。非为真实。唯假此以开悟众生。故谓佛法。即非
佛法。二乘之人。执著诸相。以为佛法。遂乃向外寻
求。文殊师利云。一切众生。愚迷颠倒。不悟种种修
行。不离身内。菩萨于诸佛法。都无染著。亦不舍离。
见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。学道之
人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解做药。治个
心中妄想执著之病。心地自然调伏。无挂碍也。川
禅师云。能将蜜果子。换如苦葫芦。颂曰。佛法非法。
能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间长放白毫光。
痴人犹待问菩萨。】

「○一相无相分第九」

【只此一相。本自无形。颂曰。一相本来元不有。明珠
钻透两头空。要知四果安身处。镜破。形忘那有踪。】

「须菩提于意云何(至)而实无来是故名阿那含。」

【须陀洹等四菩萨。虽得是果。而不存有所得心。佛
恐四菩萨不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设
四问。须菩提皆以不也答之。复为辨论。以形容其
所诣之实。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断
除人我执著之相。能舍粗重烦恼。未能离微细烦
恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。是谓
学人悟初果也。逍遥翁云。夫烦恼者。菩提之根本
也。若人照了炼习。可为出世之法。譬高原陆地。不

生莲花。而生于淤泥浊水中也。故云。莫管烦恼障。
但存菩提心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而
无所入。修务漏业。不入六尘。然终不能舍离尘境。
傅大士云。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。
创始證无为。缘尘及身见。今者乃知非。布施人天
后。趣寂不知归。不入色声香味触法者。厌喧求静。
六尘之境。于念未忘。所以不入色声香味触法也。
圜悟禅师云。报缘未谢。世上有许多交涉。应须应
之。使绰绰然有馀裕始得。人生各随缘分。不必厌
喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中。亦恬然
安隐。才有纤毫见剌。即便打不过也。斯陀含者。是
渐修精进之所。修无漏业。念念不住六尘境界。然
终未有湛然清净之心。一往来。谓人间报谢。一往
天上。却来人间受生。断馀思惑。方得涅槃也。实无
往来。谓前念才著。后念即觉。是无得果之心。心实
无我。谁为往来。阿那含者。巳悟人法俱空。渐修精
进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断惑。内
无欲心。外无欲境。巳离欲界。不来受生。故名不来。
心空无我。实无不来之相。故云而实无来也。川禅
师云。诸行无常。一切皆空。颂曰。三位声闻巳出尘。
往来求静有疏亲。明明四果元无果。幻化空身即
法身。】

「须菩提于意云何(至)是第一离欲阿罗汉。」

【梵语阿罗汉。华言无生。谓诸漏巳尽。无复烦恼更

不于三界内受生。由须菩提当此果也。实无有法。
谓无烦恼可断。无贪嗔可离。情无顺逆。境知俱亡。
岂有得果之心。若我念未空。于道有得。于法有名。
是凡夫之行。即著我人众生寿者相也。无诤三昧。
此名正定心。心无生灭。名为正定。人中最为第一
离欲阿罗汉者。能离一切欲。亦无离欲之心。微细
四相。皆巳灭尽。爱染不生。故谓之离欲耳。川禅师
云。把定则云行谷口。放行也月落寒潭。颂曰。唤马
何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六
门迸出辽天鹘。独步乾坤总不收。】

「世尊我不作是念(至)而名须菩提是乐阿兰那行。」

【须菩提恐人不知去所得心。是以咨启世尊。至于
再四言我若作是念。我是离欲得道果者。即是心
著四相。与法为诤。不名离欲阿罗汉也。乐。好也。阿
兰那。此言无诤。言乐阿兰那行者。是好无诤行之
人也。有是好。则必有是行。有是行。则必有所得。须
菩提得无诤三昧。则虽有是行。而念无所得。故言
实无所行。所以世尊许须菩提是乐阿兰那行者。
百丈禅师出。只如今一切诸法。若于藏府中。有纤
毫停留。是不出网。伹有所求所得。生心动念。尽是
野干。若藏府中。都无所求。都无所得。此人诸恶不
生。人我不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪嗔。
是能吸四大海水。于一切境。不惑不乱。不嗔不喜。
刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知解精进头

陀。是名天眼。是名有法界性。是作车载因果。是佛
出世度众生。傅大士云。无生亦无灭。无我亦无人。
永除烦恼障。长辞有后身。境亡心亦灭。无复起贪
嗔。无悲空有智。悠然独任真。川禅师云。认著以前
还不是。颂曰。𧉻腹隐明珠。石中藏宝玉。有麝自然
香。何用临风立。活计看来恰似无。应用头头皆具
足。】

「○庄严净土分第十」

【以清净心。庄严法身净土。颂曰。家破人亡国巳空。
更无南北与西东。寥寥晴际霜天夜才有微云便
不同。】

「佛告须菩提于意云何(至)燃灯佛所于法实无所得。」

【于法有所得不者。如来欲破二乘执著之心。故有
此问。白乐天问宽禅师云。无修无诤。何异凡夫。师
云。凡夫无明。二乘执著。离此二病。是名真修也。真
修者。不得勤。不得忘。勤则近执著。忘则落无明。不
著不忘。乃为心要耳。此入道之法门也。于法实无
所得。空生谓如来自性。本来清净。本无尘劳。寂而
常照。即自成佛。而于燃灯所。于法实无所得。傅大
士云。昔时称善慧。今日号能仁。看缘缘是妄。识体
体非真。法性非因果。如理不从因。谓得燃灯记。宁
知是旧身。川禅师云。古之今之。颂曰。一手指天。一
手指地。南比东西。秋毫不睹。生来心胆大如天。无
限群魔倒赤幡。】

「须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。」

【佛土者。佛之妙性也。众生之真心也。随其心净。即
佛土净。奚以外饰为哉。故造寺写经。布施供养。此
是著相庄严。若人心常清净。不向外求。任运随缘。
一无所得。行性坐卧。与道相应。是名庄严佛土。庞
婆转藏经。维那请回向。婆于面前取梳子。就脑后
插云。回向了也。此是无能所心。傅大士云。庄严绝
能所。无我亦无人。断除俱不染。颖脱出嚣尘。川禅
师云。娘生裤子。青州布衫。颂曰。抖擞浑身白胜霜。
芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势。更添朱顶又
何妨。】

「是故须菩提诸菩萨(至)不应住声香味触法生心。」

【菩萨庄严。既不在于外饰。则当反而求之于心。凡
夫之心。无明起灭。妄想颠倒。取舍善恶凡圣等见。
是名浊乱心。菩萨心常空寂。无诸妄念。不生不灭。
不动不摇。即是生清净心也。不应住色生心者。心
常清净。不住六尘。即不被诸境惑乱也。逍遥翁云。
若人心境清净。是佛国土净。心境浊乱。是魔国秽
土也。川禅师云。虽云恁么。争奈目前何。颂曰。见色
非干色。闻声不是声。色声不碍处。亲到法王城。】

「应无所住而生其心。」

【佛心本来。清净无相。宁有所住。众生之心。亦本无
所住。因境来触。遂生其心。不知触境是空。将谓世
法是实。便于境上住心。正犹猿猴捉月。病眼见花。

若悟真性。即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦
恼。譬如太空。无有挂碍。黄檗云。心若清净。何假言
说。但于一切心无著。即名无漏智。汝每日行住坐
卧。一切语言。但莫著有为法。出言瞬目。尽须无漏。
如今修行学道者。皆著一切声色。何不与我心同
虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分
相应。若不如是。他日尽被阎罗老子拷诋你在。你
但离却有无诸法。心如日轮。常在虚空。自然不照
而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。即是
行诸佛路。便是应无所住。而生其心。是你清净法
身。阿耨多罗三藐三菩提也。傅大士云。扫除心境
地。名为净土因。无论福与智。先且离贪嗔。川禅师
云。退后退后。看看顽石动也。颂曰。山堂静坐夜无
言。寂寂寥寥本自然。何事西风动林野。一声寒雁
唳长天。】

「须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。」

【色身虽大。心量即小。纵如须弥山王。既有形相。有
可比量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形
无相。无可比量。方名大身。世尊欲以真心悟人。托
大身为问。而须菩提深悟佛意。遂对以佛说非身。
是名大身。圜悟禅师云。不登泰山。不知天之高。不
涉沧溟。不知海之阔。此区中之论也。若是其中人。
天在一粒粟米中。海在一毫毛头上。浮幢王华藏
界。尽在眉毛眼睫间。且道此个人。甚么处安身立

命。还委委么。无边虚空盛不尽。直透威音更那边。
傅大士云。须弥高且大。将喻法王身。七宝齐围绕。
六度次相邻。四色成山相。慈悲作佛因。有形终不
大。无相乃为真。川禅师云。设有向甚么处著。颂曰。
拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心粗。目前指出千
般有。我道其中一也无。便从这里入。】

「○无为福胜分第十一」

【现成公案。不假施为。此无为福。胜他有无。颂曰。恒
沙世界布金田。虽福无涯未到边。端的悟明心地
处。片云不挂是青天。】

「须菩提如恒河中所有沙数(至)尚多无数何况其沙。」

【如恒河中所有沙数者。一沙即为一河。是诸河中。
各有其沙。则是河尚无数。何况其沙也。川禅师云。
前三三。后三三。颂曰。一二三四数恒河。沙等恒河
数更多。算尽目前无一法。方能静处萨婆诃。】

「须菩提我今实言告汝(至)而此福德胜前福德。」

【财施有尽。法施无穷。财施不出欲界。法施能出三
界。纵将七宝。满三千大千世界以用布施。得福虽
多。属在有漏。未免穷尽。不如于此经受持四句偈
等。更能展转教人。皆得入佛知见。了悟住无所住
心。得无所得法。永超生死。则此福德。历劫长在。故
胜前著相福德。傅大士云。恒河为比量。分为六种
多。持经取四句。七宝讵能过。川禅师云。真鍮不换
金。颂曰。入海等沙徒费力。区区未免走埃尘。争如

运出家中宝。枯木生花别是春。】

「○尊重正教分第十二」

【受持正教之人。天人皆生敬重。颂曰。真如不动法
难量。闻经睹相即堪伤。灵山一会如同在。持者随
方是道场。】

「复次须菩提随说是经(至)即为有佛若尊重弟子。」

【随说者。心无分别。理应万差。随顺众生而为说也。
当知此处者。谓随其所在之处也。如佛塔庙。谓心
若空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。而说
是经。令诸听者。生清净心。无诸妄念。是名供养。即
此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人
恭敬。何殊塔庙。成就者。见性无疑也。最上第一希
有之法者。佛与众生。本无差别。若能心常清净。不
生不灭。无诸妄念。便可立地成佛。果禅师云。心口
意清净。是名佛出世。身口意不净。是名佛灭度。傅
大士云。法王游历处。供养感修罗。经中称最上。尊
高似佛陀。所在之处。则为有佛。若尊重弟子者。若
能行住坐卧。一切时中。心无起灭。浩然清净。常修
佛行。念念精进。无有间断。所在之处。自心即佛。是
名佛子。故可尊重矣。果禅师云。即心是佛无馀法。
迷者多于心外求。一念朗然归本性。还如洗脚上
舡头。又云。即心是佛。更无别佛。即佛是心。更无别
心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。无
业禅师问马祖云。如何是佛。即心是佛。祖云。即你

不了底心是。更无别物也。迷即众生。悟即是佛。如
拳作掌。似掌作拳。师于言下省悟。百丈问长庆云。
如何是佛。师云。骑牛讨牛。僧问首山和尚云。如何
是佛。山云。新妇骑驴阿家牵。鼓山圭禅师为作颂
云。阿家新妇两同条。咫尺家乡路不遥。可笑骑驴
觅驴者。一生错认马鞍桥。又僧问慈受云。如何是
佛。师云。担水河头卖。僧问太阳云。如何是佛。师云。
如何不是佛。僧问归宗云。如何是佛。师云。我向汝
道。汝还信否。僧云。和尚诚言。安敢不信。师云。只汝
便是也。川禅师云。似海之深。如山之固。左旋右转。
不去不住。颂曰出窟金毛狮子儿。全威哮吼众狐
疑。深思不动干戈处。直摄天魔外道归。】

「○如法受持分第十三」

【法无所说。般若非名。当如此法。信受行持。颂曰。求
法如求镇海珠。九重渊底见真渠。丹青国手难描
出。更欲安名便不如。】

「尔时须菩提白佛言世尊(至)以是名字汝当奉持。」

【善现既闻持经。成就希有之法。故问此经何名。佛
答以金刚般若波罗蜜。意谓众生心若清净。用智
慧力。照破诸法。无不是空。犹如金刚坚利。断绝外
妄。度生死苦海。直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名
字。汝当奉持。只是奉持此心。行住坐卧。勿令分别
人我是非也。圜悟禅师云。才有是非。纷然失心。只
这一句。惊动多少人做计较。若承当得。坐得断。透

出威音那畔。若随此语转。特地纷然。须自回光返
照始得。天坛石。鼓记云。丝毫失度。即招黑暗之愆。
霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。克
告行人。自当省察。庐山归宗常神师。曾有座主来
参。值宗锄草次。见一条蛇。宗逐斩之。主云。久向归
宗。元来却是个粗行沙门。宗云。是你粗我粗。诸人
且道这僧过在甚么处。汾阳照禅师为作颂云。庐
岳宗师接上机。斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊
怕。却道粗心惹是非。死心和尚云。只者是。大似眼
里著剌。只者不是。正是开眼磕睡。诸人且道作么
生则是。还委悉么。点铁化成金即易。劝人除却是
非难。川禅师云。今日小出大遇。颂曰。火不能烧。水
不能溺。风不能飘。刀不能劈。软似兜罗。硬似铁壁。
天上人间。古今不识。噫。】

「所以者何须菩提(至)即非般若波罗蜜。」

【心无心相。不取虚空。不依诸地。不住智慧。截烦恼
源。达涅槃岸。是般若波罗蜜。然般若波罗蜜。法体
元空。本无妄念。默指此心。證入于般若三昧。超出
意言之表。而了无所得。何名之有。如来恐人生断
灭见。不得巳而强安是名。故言即非般若也。川禅
师云。犹较些子。颂曰。一手抬。一手搦。左边吹。右边
拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新。知音知后
徒名邈。】

「须菩提于意云何(至)世尊如来无所说。」

【本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘执著人
法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。即无所说。
是故经云。若有人言如来有所说法。即为谤佛。慈
受禅师云。吾心似秋月。碧潭清皎洁。无物堪比伦。
教我如何说。寒山子云。说不得则且止。诸人还说
得么。直须口似磉盘。方始光明透漏。若能了悟色
性皆空。有无俱遣。语默双亡。即见自性清净。虽终
日言。犹为无言。终日说。犹为无说。保宁勇禅师云。
门前诸子列成行。各逞英雄越霸王。如何独有无
言者。坐断毗卢不可当。傅大士云。名中有无义。义
上复无名。金刚喻真智。能破恶坚贞。若到波罗岸。
入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。川禅师云。
低声低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀斫了手摩
挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也么。】

「须菩提于意云何(至)非世界是名世界。」

【诸微尘者。一切众生心上微尘也。华严经云。三千
大千世界。以无量因缘乃成。众生妄想。烦恼客尘。
蔽覆净性。以成尘界。其数无量。如此烦恼妄想。如
病眼人见空中花。如愚痴人提水中月。求镜中像。
枉用其心。傅大士云。妄计因成执。迷绳谓见蛇。心
疑生暗鬼。病眼见空花。一境元无异。三人乃见差。
了兹名不实。长驭白牛车。古德云。一念不生全体
现。六根才动被云遮。察禅师云。真净界中才一念。
阎浮早巳八千年。逍遥翁云。不怕念起。惟恐觉迟。

觉速止速。二相相宜。知非改过。蘧颜可师。圜悟禅
师上堂云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。
心空及第归。大丈夫具决烈志气。慷慨英灵。踏破
化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见有自已。
上不见有诸圣。下不见有凡愚。净裸裸赤洒洒。一
念不生。桶子底脱。岂不是心空也。到这里。还容棒
喝么还容玄妙理性么。还容彼我是非么。直下如
红炉上一点雪相似。岂不是选佛场也。然虽如是。
犹涉阶梯在。且不涉阶梯一句。作么生道。千圣会
中无影迹。万人丛里夺高标。逍遥翁云。五鼓梦回。
缘念未起。灵响清彻。闻和达聪。为三妙音。一曰。幽
泉濑玉。二曰。清磬摇空。三曰。秋蝉曳绪。凝听静专。
颇资禅悦。安住妙境。何胜如之。要会么。病觉四肢
如鹤瘦。虚闻两耳似蝉鸣。非微尘。是名微尘者。一
念觉来。转为妙用。前念无诸妄想。湛然清净。即非
微尘。后念不住清净。是名微尘。非世界。是名世界。
若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。前念清
净。即非世界。后念不住清净。是名世界。谢灵运云。
散则为微尘。合则成世界。无性则非微尘世界。假
名则是名微尘世界。傅大士云。积尘成世界。析界
作微尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界
果果非真。因果知是幻。逍遥自在人。川禅师士。南
赡部洲。北郁单越。颂曰。头指天。脚踏地。饥则餐。困
则睡。此土西天。西天此土。到处元正是大年。南北

东西只者是。】

「须菩提于意云何(至)是名三十二相。」

【三十二相者。应身相也。非相者。法身相也。是名三
十二相者。应既即法。法全是应。不妨说三十二相
也。此分大意。谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色
身。皆为虚妄。但有名而巳。唯真性为真实。故云非
相。既悟非相。即见如来。逍遥翁云。须知诸佛法身。
而以相好庄严为身。故临济云。真佛无形。真道无
体。真法无相也。川禅师云。借婆衫子拜婆年。颂曰。
你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相对嘴卢
都。】

「须菩提若有善男子善女人(至)为他人说其福甚多。」

【七宝布施。外财也。身命布施。内财也。以轻重较之。
外财轻而易。内财重而难。然此二施。苟不能了达
性空。则是住相布施。皆为有漏因果。不如持说四
句。能趣菩提。法华经云。若于外相求之。虽经万劫
终不能得。教中云。若见有身可舍。即是不了蕴空。
昔罽宾国王。仗剑诸师子尊者。问曰。师得蕴空否。
尊者曰。巳得蕴空。王曰。可施我头。尊者曰。身非我
有。何况头乎。王遂斩之。白乳高丈馀。王臂自落。是
知人法俱空。不应住色布施。所以尊者。不畏于死
也。傅大士云。法性无前后。无中非故新。蕴空非实
体。凭何见有人。故舍身命布施。即与菩提转不相
应。盖谓不见佛性。纵施身命。如恒河沙数。何益于

事。傅大士云。施命如沙数。人天业转深。既掩菩提
相。能障涅槃心。猿猴提水月。䕞𦿆舍花针。爱河浮
更没。苦海出还沉。为他人说。其福甚多。一念见性。
人法俱空。即名正见。且为人说此经偈。自利利他。
所得净妙无相无为功德。无有限量。川禅师云。两
彩一赛。颂曰。伏手滑锤不换剑。善使之人皆总便。
不用安排总见成。个中须是英灵汉。啰啰哩。哩啰
啰。山花笑。野鸟歌。此时如得意。随处萨婆诃。】

「○离相寂灭分第十四」

【直下顿空。离诸形相。既离形相。寂灭现前。颂曰。冷
灰豆爆口难开。脱尽皮肤骨出来。瓦解冰消藏不
得。夜深明月上楼台。】

「尔时须菩提闻说是经(至)未曾得闻如是之经。」

【深解义趣。心悟真空无相义趣也。须菩提闻说是
经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极
涕零也。傅大士云。闻经深解义。心中喜复悲。昔除
烦恼障。今能离所知。遍计于先了。圆成證此时。宿
乘无阂慧。方便劝人持。未曾得闻者。昔得慧眼。于
有见空。今闻是经。于空亦遣。是了中道。将欲起教
以示未来也。川禅师云。好笑。当面讳却。颂曰。自小
来来惯远方。几回衡岳过潇湘。一朝踏著家乡路
始觉途中日月长。】

「世尊若复有人得闻是经(至)是故如来说名实相。」

【信心清净。信本来心。无法可得。不起妄念。心常空

寂。湛然清净也。傅大士云。未有无心境。曾无无境
心。境忘心自灭。心灭境无侵。经中称实相。语妙理
能深。證知惟有佛。小圣讵能任。即生实相者。豁然
了悟万法。由此净心建立。是名实相。成就第一希
有功德。迷即佛是众生。悟即众生是佛。生佛道齐。
无法等比。经以福兼德言者屡矣。而此独言功德
不及福者。是功成果满之时。则其福为不足道。所
以坛经有功德在法身中。非在于福也。即是非相
者。实相无相。故言为非。不是无实相。如龟毛兔角。
只说龟无毛。兔无角。不说无龟毛兔角。只说实相
无相。不说无实相也。达磨云。若解实相。即见非相。
若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相
中。不碍有也。犹水中盐味。色里胶青。决定是有。不
见其形。正谓此也。傅大士云。众生与寿者。蕴上立
虚名。如龟毛不实。似兔角无形。川禅师云。山河大
也。甚处得来。颂曰。远观山有色。近听水无声。春去
花犹在。人来鸟不惊。头头皆显露。物物体元平。如
何言不会。只为太分明。】

「世尊我今得闻如是经典(至)是人即为第一希有。」

【若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。悟住无所住
心。了得无所得法。是为第一希有。川禅师云。行住
坐卧。著衣吃饭。更有甚么事。颂曰。冰不热。火不寒。
土不湿。水不乾。金刚脚踏地。幡竿头指天。若人信
得及。北斗面南看。】

「何以故此人无我相(至)离一切诸相即名诸佛。」

【即是非相。前言无相。即是灭色以明空义。后言非
相。即是了悟我人众生寿者四相。本来不生。故名
实相。离一切相。即名诸佛。谓语实相者。更无等比
当知是人不著二边。不处中道。一切无住。离此诸
相。则成正觉。又云。离相清净。解悟三空。契合实相。
究竟涅槃。三空之义。初即人空。次即法空。后即空
空。三世如来。同證此理。故名为佛。傅大士云。空生
闻妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出莲花。恐
人生断见。大圣预开遮。如能离诸相。定入法王家。
川禅师云。心不负人。面无惭色。颂曰。旧竹生新笋。
新花长旧枝。雨催行客路。风送片帆归。竹密不妨
流水过。山高岂碍白云飞。】

「佛告须菩提如是如是(至)当知是人甚为希有。」

【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之
法意也。不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等
于虚空。有何惊怖。甚为希有者。谓上根器。得闻是
经。谛听受持。永无退转。当知是人。甚为希有。傅大
士云。如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提
离所缘。无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应
当识本源。川禅师云。只是自家底。颂曰。毛吞巨海
水。芥子纳须弥。碧汉一轮满。清光六合辉。踏得故
关田地稳。更无南北与东西。】

「何以故须菩提如来说(至)是名第一波罗蜜。」

【第一波罗蜜。若悟非相。即达彼岸。实相无二。故名
第一。非第一波罗蜜。了悟人法俱空。即无生死可
度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也
是名第一波罗蜜。悟一切法。即知诸法。皆是假名。
法华经云。但以假名云。引导于众生。于斯了悟。能
入见性之门。是名第一波罗蜜也。故知假名。如将
黄叶作金。止小儿啼。二乘之人。闻说假名。将谓是
实。执著修行。欲离生死。不知即无生死可离。傅大
士云。波罗称彼岸。于中千种名。高卑缘妄识。次第
为迷情。焰里寻求水。空中觅响声。真如何得失。今
始号圆成。川禅师云。八字打开。两手分付。颂曰。是
名第一波罗蜜。万别千差从此出。鬼脸神头对面
来。此时莫道不相识。】

「须菩提忍辱波罗蜜(至)众生相寿者相应生嗔恨。」

【忍辱者。六度之一也。前云。舍身命之福报。是生死
苦因。不及持说之福。此之行忍。亦舍身命。不成苦
因者。何耶。盖能达法无我。到于彼岸也。说非忍辱
波罗蜜者。了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我
人众生寿者非相。故云非忍辱也。如我昔为歌利
王割截身体。如来设教。方便门多。若作教相言之。
只是依文设教。为歌利王割截支解。曾无一念嗔
恨之心。肇法师云。五蕴身非有。四大本来空。将头
临白刃。一似斩春风。若以诸大宗师言之。即为先
说有为权教。后显无为实理。歌者。是慧之别名。利

者。刀也。非谓世间之刀。王者。心也。是用慧刀。割截
无明烦恼之身体也。应生嗔恨。谓色身与法身即
不同也。当知割截之时。不见有身相。亦不见有我
人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。譬
如虚空。于十方中求不可得。然非无虚空。菩萨之
心。亦复如是。太阳安禅师举火问僧云。会么僧云。
不会。师云。起则遍周沙界。灭则了无所得。庞居士
问马祖云。不与万法为侣者。是甚么人。祖云。回光
自照看。待你一口吸尽西江水。然后向你道。圜悟
禅师云。参得此语透者。目前万法平沉。无始妄想
荡尽。又云。大空无外。大象无形。尽世界撮来如粟
米粒。总虚空似掌中珠。可以拽新罗国。与波斯国
斗额。直得东胜神洲射箭。西瞿耶尼中垛。所以道。
髑髅长千世界。鼻孔摩出家风。若是未出阴界。尚
带见闻知觉恁么说话。一似鸭听雷鸣。隔靴抓痒。
直饶脱却根尘。去却机境。尚馀一线路在。且二途
不涉一句作么生道。还委悉么。佛殿阶前石狮子。
大洋海里铁昆崙。川禅师云。智不责愚。颂曰。如刀
割水。似火吹光。明来暗去。那事无妨。歌利王。歌利
王。谁知远烟浪。别有好思量。】

「须菩提又念过去于五百世(至)无众生相无寿者相。」

【忍辱仙人。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令
一切众生。成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切
人迷悟贤愚贫富。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂

捶打。皆悉能忍。反生欢喜。不生嗔恨之心。圜悟禅
师云。大凡为善知识。应当慈悲柔和。善顺接物。以
平等无诤自处。彼以恶声色来加我。非理相干。讪
谤毁辱。但退步自照。于巳无嫌。一切勿与较量。亦
不嗔恨。只与直下坐断。初如不闻见。久之魔孽自
消耳。若与之较。即恶声相反。岂有了期。又云。见性
之人。闻人毁谤。如饮甘露。心自清凉。不生烦恼。则
能成就定慧之力。不被六贼盗窃家宝。功德法财。
遂从此增长也。傅大士云。频经五百世。前后极时
长。承仙忍辱力。今乃證真常。川禅师云。目前无法。
从教柳绿花红。耳畔无闻。一任莺啼燕语。颂曰。四
大元无我。五蕴悉皆空。廓落虚无理。乾坤万古同。
妙峰嶷嶷常如故。谁管颠号刮地风。】

「是故须菩提菩萨应离一切相(至)三藐三菩提心。」

【应离一切相者。心常空寂。不生起灭。湛然清净。是
离一切相也。川禅师云。是即此用。离此用。颂曰。得
之在心。应之在手。雪月风花。天长地久。朝朝鸡向
五更啼。春来处处山花秀。】

「不应住色生心(至)为利益一切众生应如是布施。」

【不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸
相。取舍爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所
住。随处解脱。内外根尘。悉皆销殒。一切无心。即无
所住也。华严经云。一切境界。不生染著。净身口意。
住无碍行。灭一切障。世间受生。皆由著我。若离此

著。即无生处。赵州云。我见百千亿个。尽是觅作佛
汉子。于中觅个无心底难得。讷首座云。心本无形。
因尘有相。尘灭心灭。真心湛然。常察。禅师心印颂
云。问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然
无异色。呼为心印早虚言。须知体似虚空性。将喻
红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。
圜悟禅师云。在家菩萨。修出家行。如火中生莲。盖
名位权势意气。卒难调伏。而况火宅烦扰煎熬。百
端千绪。除非自巳。直下明悟本性妙圆。到大寂大
定休歇之场。方能放下。廓尔平常。彻證无心。观一
切法。如梦幻泡影。空豁豁地。随时应节。消遣将去。
随自已力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。
则出来南阎浮提打一遭。必不为折本也。黄檗云。
供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。夫无心
者。如如之体。内如木石。不动不摇。外如虚空。不塞
不碍。是名佛也。又恒沙者。即以沙言。诸佛菩萨。释
梵诸天。步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。
沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不贪。粪溺臭秽。沙亦不
恶此则无心之心。离一切相。众生诸佛。更无差别。
但能无心。则便是究竟也。若心有住。即为非住。真
如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应。若
住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。不应住
色布施。菩萨不见有身可舍。随见一切愚痴贫贱
之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢

喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若祇分辨是非。
顾惜财物。阻抑其意。令生嗔恨。即不名布施也。又
云。凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人
除。事不除心。智者除心不除。事。菩萨心如虚空。一
切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。内外身
心。一切俱舍。犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。
能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边施舍。
无希望心。是为中舍。若广修众善。有所希望。闻法
知空。遂乃不著。是为小舍。傅大士云。菩萨怀深智。
何时不带悲。投身饲饿虎。割肉济鹰饥。精勤三大
劫。曾无一念疲。如能同此行。皆得作天师。应如是
布施者。俭于自已。奢于他人。是名利益一切众生。
若人心口相应。行解一般。是名利益于自已也。又
云。所作依他性。修成功德林。终无趣寂意。惟有济
群心。行悲悲广大。用智智能深。利他兼自利。小圣
讵能任。川禅师云。有佛处不得住。无佛处急走过。
三千年后。莫言不道。颂曰。朝游南岳。暮往天台。追
而不及。忽然自来。独行独坐无拘系。得宽怀处且
宽怀。】

「如来说一切诸相(至)一切众生即非众生。」

【如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实体。一切众
生。尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非
众生。是以若能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶
益众生。不得住于诸相也。川禅师云。别有长处。不

妨拈出。颂曰。不是众生不是相。春暖黄莺啼柳上。
说尽山河海月情。依前不曾空惆怅。休惆怅。万里
无云天一样。】

「须菩提如来是真语者(至)不诳语者不异语者。」

【迷则种种皆妄。故不真不实不如。有诳有异。悟即
一切真。一切实。一切如。不诳不异也。又云。真语者。
一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所
有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻
如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空
寂。将何为异也。傅大士云。众生与蕴界。名别体非
殊。了知心是幻。迷情见有无。真言言不妄。实语语
非虚。如终无变异。性相本来如。川禅师云。知恩者
少。负恩者多。颂曰。两个五百是一贯。阿爷元是丈
夫汉。分明对面对渠言。争奈好心无好报。真语者。
实语者。呵呵呵。喏喏喏。】

「须菩提如来所得法此法无实无虚。」

【法即以心传心。何法不因心之所立。如来以无所
得心。而得夫真空无相法。此法即此心真体。言无
实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功
德。用而不竭也。欲言其实。无形可观。无相可得。欲
言其虚。见能作用。神妙无方。是故不可言有。不可
言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。
若不离相修行。无由达此法也。傅大士云。證空便
为实。执我乃成虚。非空亦非有。谁有复谁无对病

应须药。无病药还袪。须依二空理。颖脱入无馀。川
禅师云。水中盐味。色里胶青。颂曰。硬似铁。软如酥。
看时有。觅还无。虽然步步常相守。要且无人。识得
渠。咦。】

「须菩提若菩萨心住于法(至)无量无边功德。」

【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住
之心。即见诸法实相。名为菩萨。二乘之人。心住于
法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。如人背明。
而入暗室。如人有目。日光明照。见种种色者。二乘
之人。不见色而住色。譬如不见坑阱。而坠坑阱。菩
萨见色而不住色。譬如见坑阱。而不坠坑阱。一切
诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩
萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。故达磨云。不见
色。即是见色耳。逍遥翁云。所见有是有不是。此世
间妄眼。无是无不是。此出世真眼。所知有可有不
可。此世间妄心。无可无不可。此出世真心也。当来
之世者。即是如来灭后。后五百岁中。浊恶之时也。
即为如来以佛智慧者。若人心常精进读诵是经。
即慧性渐开。当了悟实相。人法二空。不被一切善
恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。悉知悉见
是人。成就功德者。三世诸佛。无不知见。了悟之人。】