「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有
定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可
说。」

【僧若讷曰。空生领解佛旨。乃云第一义中。无有定
实之法可得。亦无有定实之法可说。

陈雄曰。楞伽经论七种空有曰。一切法离言说空。
第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。
亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义
深妙难名。或持戒忍辱而得之。或精进禅定而得
之。或聚沙为塔。或称南无。皆巳得之。岂可拘以定
法而名之哉。如来悯众生之未悟。安得默然而离
说。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为
求声闻者说。(传心法要曰。自声教而悟者曰声闻)或为求辟支佛者
说。(法华经曰。乐独善寂。是名辟支佛乘)应机而酬。随叩而答。宁有定
法耶。佛尽变通之义。无执无著。须菩提两言无有
定法。非能解佛所说义乎。

李文会曰。如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如
来有所说也。无有定法者。根器有利钝。学性有浅
深。随机设教。对病用药。法华经云。诸根利钝。精进
懈怠。随其所堪。而为说法。是故法无定相。迷悟悬
殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。得与
不得。皆是妄见。但不可执著。自契中道。岂有定法
可说耶。

川禅师颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几多般。
请看浩渺无穷水。几处万兮几处圆。】

「何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。」

【谢灵运曰。非法则不有。非非法则不无。有无并无。
理之极也。

王日休曰。此皆为众生而设。非有真实之法。故云
非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。
故云非是非法也。

陈雄曰。如来所说者。无上菩提法也。可以性修。而
不可以色相取。徒取。则何以深造于性理之妙。可
以心传。而不可以口舌说。徒说。则何以超出于言
意之表。须菩提所以辩论。两言其不可也。是法也。
微妙元通。深不可识。一以言有耶。虽有而未当有。
一以言无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。
真空不空其若是乎。

李文会曰。不可取者。空生深恐学人不悟如来无
相之理。不可说者。深恐学人执者如来所说章句
也。非者无也。非非者不无也。

黄檗禅师曰。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作
有见。谓无即成断灭。谓有即成邪见。

傅大士颂曰。菩提离言说。从来无得人。须依二空
理。当證法王身。(子荣曰。先悟人法二空。然后證涅槃妙果)有心俱是妄。
无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。

川禅师曰。是什么。恁么也不得。不恁么也不得。廓

落太虚空。鸟飞无影迹。(咄)拨转机轮却倒回。南北
东西任往来。】

「所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。」

【疏钞云。未了人空法空。皆名执著。了此二法。即曰
无为。菩萨能齐證二空。声闻方离人空。未达法空。
故云离一非。以證前之义。故云而有差别。

六祖曰。三乘根性。所解不同。见有浅深。故言差别。
佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无
起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐施。鉴觉无碍。乃
真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是
智慧。智慧即是般若波罗蜜多也。

王日休曰。其言贤圣以无为法而有差别者。何哉。
盖谓于无为法得之浅者。则为贤人。若须陀洹之
类是也。得之深者。则为圣人。若佛与菩萨是也。此
所以为差别欤。

颜丙曰。佛问须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩
提耶。如来有所说法耶。答云如我解佛所说义理。
皆无一定之法。可名可说。何故。如来所说法。如人
饮水。冷煖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属
有。非法属无。执有著相。执无落空。所以道。不是法。
不是非法。又以者。用也。无为者。自然觉性。无假人
为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟
有浅深。遂生差别见。到头则一也。

傅大士颂曰。人法俱名执。了即二无为。菩萨能齐

證。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作
此观。得圣定无疑。

海觉元禅师曰。一金成万器。皆由匠者智。何必毗
耶城。人人说不二。

川禅师颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正
法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘。春来都放一般
华。】

「○依法出生分第八」

【诸佛所依之法。尽从此经生出。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用
布施。是人所得福德。宁为多不。」

【王日休曰。三千大千世界者。此日月所照为一小
世界。其中间有须弥山。日月绕山运行。故南为阎
浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名
四天下。日月运行。乃在须弥山之中腰。故此山之
高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中
间又有一所。共三十三所。谓之三十三天。梵语谓
之忉利天是也。日月运行于此四天下。谓之一小
世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千
世界。谓之中千。如此一千中千世界。谓之大千。以
三次言千字。故云三千大千。其实则一大千耳。如
此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师
之言。盖若助辞耳。不必深考也。

六祖曰。此是如来问起。此意如何。布施供养。身外

之福。受持经典。身内之福。身福即衣食。性福即智
慧。虽有衣食。性中愚迷。即是前生布施供养。不持
经典。今生聪明智慧。而贫穷无衣食者。即是前生
持经听法。不布施供养外修福德。即衣食。内修福
德。即智慧。钱财。见世之宝。般若。在心之珍。内外双
修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。

疏钞云。七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻瓈。
佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问及善现。三
千世界。尽著七宝以用布施。作福所得。其福德宁
为多不。下文须菩提答。】

「须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是
故如来说福德多。」

【谢灵运曰。福德无性。可以因缘增多。多则易著。故
即遣之。

六祖曰。三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。
于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自
性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。
能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名
福德性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。

僧若讷曰。空生谓大千七宝。宝丰福胜。故曰甚多。
是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德种
性。既非理福。不趋菩提也。是故如来说福德多者。
于世间事福。乃云多也。

陈雄曰。聚宝布施。持经精进。皆六度之一也。佛化

度众生。未尝沮其布施。而独喜其精进。盖谓世人
计著多用金银琉璃珊瑚玛瑙真珠玻瓈为求福
地。殊不知以觉性之宝修其性上福德。故并为二
者设为之问。以较其优劣。持经精进者。率性而修
也。性弥满六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德性。
聚宝布施者。藉物而修也。物有限。而其福亦有限。
又非福德性之比。故须菩提辩论曰。是福德即非
福德性。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得
以计其多寡故也。五祖尝曰。自性若迷福何可救。
六祖亦曰。功德在自性。不是布施供养之所求。又
曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契元旨。

李文会曰。三千大千世界七宝布施。此是住相布
施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。了无所得。
傅大士颂云。宝满三千界。赍持作福田。惟成有漏
业。终不离人天。故知住相布施。即非福德性。若人
心无能所。识心见性。方名福德性也。

川禅师曰。事向无心得。颂曰。宝满三千及大千。福
缘应不离人天。若知福德元无性。买得风光不用
钱。】

「若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。
其福胜彼。」

【疏钞云。此经者。人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下
及蝼蚁。亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。

颜丙曰。复有人于此经中受持。乃至四句偈等。受

者。直下承受。持者。时时行持。更为他人解说。如一
灯传百千万灯。其福胜彼。如何便见得胜彼处。彼
以七宝。乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经
悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。故云住相布
施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得
来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。
又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。若人受
持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死。而成
佛作祖也哉。古今论四句偈者不一或指声香味
触法是。或指经中二偈是。或云若见诸相非相即
见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为句。无为句。非有
为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执巳
见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。升兜率宫。请
益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相无人相无
众生相无寿者相是也。六祖大师。复以摩诃般若
波罗蜜多是也。若果执此两转语。便为倒根。何异
数他人珍宝。于自巳无半文之分。幸而傅大士曾
露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。
以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地
明了。方真四句也。不然。六祖何以注四句偈云。我
人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传
面命。可以聪明测度而到。则我佛乃天人之师。住
世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而于此
经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。

岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月
而徒泥纸上之死句。而不能返观内照于自巳之
活句也。且我佛尚不敢执著指示。况其馀者乎。吾
之所谓活句者。死生不能泪。凡圣立下风。在于常
行日用中。字字放光。头头显露。初无一点文墨污。
若是个汉。直下承当。早是蹉过了也。何更容些小
见识解会。而分别此是彼非也。唯有过量人。方知
鼻孔元来在面上。

傅大士颂曰。宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏
业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无
为海。须乘般若船。

唐玄宗皇帝云。三千七宝虽多。用尽还归生灭。四
句经文虽少。悟之直至菩提。

陈雄曰。三昧经云。一切诸法。摄在一四句偈中。故
得之者。不在于文字之多。但一念顷即入实谛。而
其性天昭彻矣。若更有勤行修进。受之不忘于心。
持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一巳之性。
且将觉亿万人之性。其为福德莫大焉。比之多施
七宝为胜。

张无尽曰。佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若
一诵之。则为法轮转地。夜叉唱空。报四天王。天王
闻巳。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹
如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经
之功其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数

墨面巳。何异春禽昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍。果何
益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。
颂曰。灯茏露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须
具看经眼。多见看经被眼谩。】

「何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三
菩提法。皆从此经出。」

【疏钞云。经云。三世诸佛及阿耨菩提。一切妙法。皆
从此经出。即明持经果满。显前义也。又心经云。三
世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提。亦同此
义。又忠国师云。兹经喻如大地。何物不从地之所
生。诸佛唯指一心。何法不从心之所立。故云皆从
此经出。

王日休曰。阿耨多罗三藐三菩提。谓真性也。一切
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者。谓诸佛求真性
之法也。何以故者。佛自问何故于此经受持讲说
所得福德。胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃
自答云。一切诸佛求真性之法。皆从此经出。则此
经之功为极大。而且无穷矣。

颜丙曰。何以故。一切诸佛。及阿耨多罗三藐三菩
提法。皆自此经出者。盖大藏经。及从上诸佛无上
正等正觉之法。皆出自此经。此经者。此外无馀经
也。

僧若讷曰。皆从此经出者。非指此一经文句语言。
乃指实相般若。即是一心。遍为诸法性体。自巳一

念。能生一切法故。

川禅师曰。且道此经。从甚处出。须弥顶上。大海波
心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经
出处还相委。便向云中驾铁船。切忌错会。】

「须菩提。所谓佛法者。即非佛法。」

【王日休曰。佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法
者。乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐
人泥于有此佛法。故云所谓佛法者。非有真实佛
法。盖虚名为佛法而巳。盖谓佛法本来无有。惟假
此以开悟众生耳。是于本性中。非为真实也。

六祖曰。如来所说佛者。令人觉。所说法者。令人悟。
若不觉不悟。即外佛外法者。即非佛法也。

颜丙曰。所谓佛法。即非佛法者。随说随刬也。

李文会曰。二乘之人。执著诸相以然佛法。遂乃向
外寻求。

文殊师利云。一切众生。愚迷颠倒。不知觉悟。种种
修行。不离身内。若于身外修行。无有是处。菩萨于
诸佛法。都无染著。亦不舍离见如不见。闻如不闻。
心境空寂。自然清净。是故。佛法非佛法也。觉道之
人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解妙药。治个
心中妄想执著之病。心地自然调伏。无挂碍也。

川禅师曰。能将蜜枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非
法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放白毫
光。痴人犹待问菩萨。】

「○一相无相分第九」

【只这一相。本自无形。】

「须菩提。于意云何。须陀洹(洹音完)能作是念。我得须陀
洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入
流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。」

【陈雄曰。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。此四菩萨。
在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨。于法华
经尝言之矣。告大慧菩萨。于楞伽经亦详言之。大
涅槃经。佛言若有比邱欲得须陀洹果。斯陀含果。
阿那含果。阿罗汉果。当勤修习奢摩他毗婆舍那
二法。大般若经有预流果。一来果。不还果。阿罗汉
果。正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多
时不著预流果。不著一来果不还果阿罗汉果。抑
又见四菩萨得是果而不存所得心也。今我佛恐
四菩萨不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设四
问以为能作得果得道之念不。须菩提皆以不也
答之。复为之辩论。以形容其所得之实。夫入流者。
初入其门。得预圣人之流也。须陀洹巳證入流之
果。名为入流。且心无所得。故曰而无所入。其所以
无所入者。不入六尘境界耳。名须陀洹。其以是欤。

李文会曰。问第一果须陀洹者。知身是妄。欲入无
为之理。断除人我执著之相。以无取心。契无得理。
无理则心空。无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼。而
未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作脩罗饿鬼

异类之身。此谓学人悟初果也。

逍遥翁曰。夫烦恼者。菩提之根本也。若人照了练
习。可为出世之法。譬如高原陆地。不生莲华。莲华
生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心。
譬如日月翳于烟云中。而日月必无损也。珠玉落
于泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提
心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而无所入者。
修无漏业。不入六尘。然终未能舍离尘境。

傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我
执。创始證无为。缘尘及身见。今者乃知非。七反人
天后。趣寂不知归。不入色声香味触法也。

圆悟禅师曰。报缘未谢。于人间世上有许多交涉。
应须处之。使绰绰然有馀裕。始得人生各随缘分。
不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中。
亦恬然安隐。才有纤毫见刺。即便打不过也。】

「须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。须菩提言不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而
实无往来。是名斯陀含。」

【肇法师曰。一往来者。一生天上。一生人中。便得涅
槃。故名一往来。而实无往来者。證无为果时。不见
往来相也。

六祖曰。斯陀含人。名一往来。行从天上。却得人间
生。从人间死。却生天上竟。欲界九品思惑。断前六
品尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹诸境。心有

一生一灭。无第二生灭。故名一往来。

王日休曰。一往来者。但色身一次往来天上人间。
而真性遍虚空世界。岂有往来哉。故此色身往来。
非为真实。但虚名为一往来而巳。故云实无往来。
以色身非真实故也。

陈雄曰。一往来者。一往天上。一来人间。不复再来
人间也。斯陀含巳證一来之果。名一往来。且心无
所得。而实无生灭相。名斯陀含。其以是欤。

李文会曰。问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。
脩无漏业。念念不住六尘境界。然终未有湛然清
净之心。一往来者。谓人间报谢。一往天上。却来受
生也。实无往来者。谓前念才著。后念即觉。是无得
果之心。心既无我。谁云往来。故曰而实无往来也。】

「须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而
实无不来。是故名阿那含。」

【僧若讷曰。梵语阿那含。此翻不来。巳断欲界思惑。
更不来生欲界。故名不来。而实无不来者。谓不计
不来相也。

陈雄曰。不来者。直生兜率天宫。不来欲界受生也。
阿那含巳證不来之果。名为不来。且心无所得。而
实无不来之相。名阿那含。以是之故。岂有他哉。

李文会曰。第三果阿那含者。巳悟人法俱空。渐脩
精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除。

内无欲心。外无欲境。巳离欲界。不来受生。故名不
来。心空无我。孰谓不来。故云而实无不来也。

傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我
执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人
天后。趋寂不知归(佛说四十二章经曰。佛言阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住
动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼證阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即
得阿罗汉。一上天上。一还人间。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生便證阿罗汉。又十六菩萨因果颂。阿氏
多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除烦恼更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子荣曰。七返人天
后者。七度往返天上人间受生。谓初果须陀洹人。趣寂不知归者。第四果證得阿罗汉。巳悟人法二空。怕
染著世间生死。一向灰心灭智。入无馀界。沉空寂灭。不来尘世。化度众生。为有智无悲。不能入生死界。且
自利也)。

川禅师曰。诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻巳
出尘。往来求静有疏亲。明明四果元无果。幻化空
身即法身。】

「须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。
世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人
众生寿者。」

【谢灵运曰。阿罗汉者。无生也。相灭生尽。谓之无生。
若有计念。则见我人起相也。有注云。阿罗汉者。生
巳尽。行巳立。所作巳办不受后有。故于诸相诸法。
实无所得。更不于三界内受生。故名不生。

僧若讷曰。阿罗汉者。名含三义。一杀烦恼惑使。二
后报不来。三应受人天供养。亦谓之无学果。自初

果至阿罗汉果。无别有法。皆同證此无为之体。无
可取舍。故云实无等。又曰。若阿罗汉起得果之念。
即有著我人等过。

陈雄曰。诸漏巳尽。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉心
行般若波罗蜜故。法得是道。若自有法。是所得心
未除。何以称是名哉。故曰实无有法名阿罗汉。法
华经云。于诸法不受。亦得阿罗汉。正谓此耳。自须
陀洹而至于阿罗汉。自得果而至于得道。如是次
第脩。则菩提无上道。可以次第到。

颜丙曰。四果脩行。名四不还。须陀洹名为入流者。
随顺世间也。而无所入者。本性空故。居尘不染尘
之说。斯陀含名一往来者。色身虽有来去。而法身
湛然不动。而实无往来也。阿那含名为不来者。离
生死义。而实无不来者。假名不来。实为动静。阿罗
汉能作是念而得道者。是为著相。实无有法。但假
名为阿罗汉。

陈雄曰。世尊者。启咨之辞也。念者。萌之于心也。须
菩提启咨世尊曰。设若阿罗汉作得道之念。是萌
所得心。则四著谬妄。无不为巳。故曰即为著我人
众生寿者。

李文会曰。问第四果阿罗汉者。此是梵语。由须菩
提当此果也。诸漏巳尽。无复烦恼。实无有法者。谓
无烦恼可断。无贪瞋可离。情无逆顺。境智俱亡。岂
有得果之心。我心既空无得道念。若于道有得。于

法有名。是凡夫之行。即著我人众生寿者相也。】

「世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离
欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。」

【六祖曰。三昧梵音。此云正受。亦云正见。远离九十
五种邪见。是名正见。

王日休曰。梵语三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此
云正定。亦云正受。乃谓入定思想法也。正定者。谓
入定之法。止也。正受者。谓定中所想境界。而受之。
非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃谓三昧为
妙趣(去声)之意。故以善于点茶者。谓得点茶三昧。善
于简牍者。谓得简牍三昧。此皆不知出处。妄为此
说也。于此三昧人之中。须菩提为第一。

僧若讷曰。无诤者。涅槃经云。须菩提住虚空地。若
有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。
我当终日立不移处。一念不生。诸法无诤。言三昧
者。得此无诤精妙之处。于诸弟子中。最为第一。

李文会曰。三昧者。梵语也。此名正定。心心无生灭。
名为正定。故云三昧。人中最为第一。离欲阿罗汉
者。能离一切法。亦无离欲之心。微细四相。皆巳灭
尽。爱染不生。故谓之离欲耳。又曰。无我心寂。不作
是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生
灭。不名离欲阿罗汉也。

川禅师曰。把定则云横谷口。放行则月落寒潭。颂
曰。唤马何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一

时休。六门迸出辽天鹘。独步乾坤总不收(六祖坛经。曰。六
门。六根也。禅宗颂古白云端曰。赵州放出辽天鹘。○鹘。呼骨切。鹰鹯之属。能摩霄汉)。】

「世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩
提是乐(音效)阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须
菩提。是乐阿兰那行。」

【僧若讷曰。阿兰那。此翻无诤。世尊虽称叹我。我实
不作是念。若作是念。世尊不应记我无诤之行最
为第一。又曰。离三界欲。證四果法。得无诤三昧。方
受须菩提名。以须菩提翻为空生。故云是乐阿兰
那行。若计著实有所行。则非无诤行也。

陈雄曰。三昧。梵语。此言正受也。无生法忍。證寂灭
乐。是所谓无诤三昧也。华严经云。有诤说生死。无
诤即涅槃。六祖偈曰。诤是胜负心。与道相违背。便
生四相心。何由得三昧。须菩提證真空无相之妙。
得六万三昧。而无诤三昧为最。以三昧力。超出物
表。不为物役。名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨
世尊曰。我不作如是之念。则须菩提不存所得心
可知。又曰。须菩提恐大众不知去所得心。是以启
咨世尊。至于再四。我者。须菩提自称也。须菩提者。
亦自称也。乐者好也。阿兰那。梵语无诤之谓也。言
乐阿兰那行者。即是好无诤行之人也。夫萌之于
心者曰念。见于修为者曰行。有所行。则必有是行。
有是行。则必有所得。须菩提得无诤三昧。有是行
故也。且曰无所行者。盖以心无所得也。有是行而

心无所得。宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。

颜丙曰。若阿罗汉生一妄念。作有所得想。即著四
相。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。无诤者。佛
性包含大千。无有斗诤。三昧者。唐言正见。人中第
一。无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者。六欲顿空也。
阿兰那行者。无人我行也。是乐无兰那行者。穷其
本性空寂。毕竟实无所行。所行谓之行。乐者。爱也。

李文会曰。阿兰那者。是梵语也。此名无诤心。若作
是念。心有生灭。即是有诤心。须菩提实无所行。是
无生灭。所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。

百文禅师云。只如今一切诸法。若于藏府中有纤
毫停留。是不出网。但有所求所得。生心动念。尽是
野干。若藏府中都无所求。都无所得。此人诸恶不
生。人我不起。是纳须弥于芥子中。不起一念贪瞋。
是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。于
一切境不惑不乱。不瞋不喜。刮削并当得净洁。是
无事人。胜一切知解精进头陀。是名有天眼。是名
有法界性。是作车载因果。是佛出世度众生。

傅大士颂曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦恼
障。长辞后有身。(子荣曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身)境亡心亦灭。
无复起贪瞋。无悲空有智。翛(思邀切)然独任真。(子荣曰。无
悲空有智翛然独任真者。为方證得果。悟人法空寂。更有馀习。一向沉空趋寂为不敢入众生生死海中。
教化众生。方有智慧。未全悲悯之心。故曰空有智)。

川禅师曰。认著依前还不是。颂曰。蚌腹隐明珠。石

中藏碧玉。有麝自然香。何用当风立。活计看来恰
似无。应用头头皆具足。】

「○庄严净土分第十」

【成就庄严。净明心地。】

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也。世尊。如来于然灯佛所。于法实无所得。」

【刘蚪曰。言如来作菩萨时。在然灯佛所。于法毕竟
无所得。离所取也。

六祖曰。然灯佛是释迦牟尼授记之师。故问须菩
提我于师处听法。有法可得不。须菩提知法即因
师开示。而实无得。但悟自性本来清净。本无尘劳。
寂而常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法
实无所得。

王日休曰。如来。佛自谓也。昔。旧也。然灯。即定光佛。
乃释迦佛本师。

陈雄曰。八王子。皆师妙光。得成佛道。而其最后成
佛者。名曰然灯。十六王子出家为沙弥。皆得如来
之慧。最后者。我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。
释迦如来因师开导。得无上菩提法。为诸释之法
王。于法宁无所得耶。但不存其所得心耳。佛恐诸
菩萨所得心未除。故设是问。须菩提深悟佛意。以
不也答之。且言于法实无所得。则以如来实得之
心传故也。言实则将以息大众之疑心。

李文会曰。于法有所得不者。如来欲破二乘之人

执著之心。故有此问。白乐天问宽禅师云。无脩无
證。何异凡夫。师云。凡夫无明。二乘执著。离此二病。
是名真脩也。真脩者。不得勤。不得怠。勤则近执著。
怠则落无明。乃为心要耳。此是初学入道之法门
也。于法实无所得者。须菩提谓如来自性本来清
净。而于然灯佛所。于法实无所得。

傅大士颂曰。昔时称善慧。今日号能仁。(善慧能仁者。皆释迦
佛号)看缘缘是妄。识体体非真。法性非因果。如理不
从因。(法性本乎自然。非因有果而后得如理出于真性。不从有因而后能也)谓得然
灯记。宁知是旧身(然灯佛。即定光佛。乃释迦本师也旧身。即本来法身也。涅槃经
曰。唯有法身。常住不灭。寒山诗曰。尝闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。秪论前后智。前后体非殊。异中
无一异。一佛一切佛。心是如来地)。】

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【肇法师曰。是名离相庄严佛土。

疏钞云。佛土者。佛之妙性也。众生之真心也。如是
心土。还可以相好庄严不。又云不也者。即善现从
理以答之。何故自心之土。不在庄严。何故为性无
相。体等虚空。如何庄严。何名庄严。答六度万行。布
施戒定慧等。一切善法。皆是庄严。又云。若染断常。
即非净土。经云。欲净其土。先净其心净故。即净土
也。问心云何净。答。外不染六尘。内无我人。不著断
灭。故名净土。

王日休曰。既曰菩萨。而言庄严佛土。何也。盖一大

世界。必有一佛设化。如此间大世界。乃释迦佛设
化之所。东方有大世界。乃不动佛设化之所是也。
唯其一大世界。有一佛设化。故凡大世界。皆谓之
佛土。而菩萨庄严者。盖有菩萨于其佛土之中。作
种种善事。以变易其世界。如阿弥陀佛。为菩萨时。
作无量善事。故其善缘福业。能变其世界。皆以黄
金为地。七宝为树林楼台。是为庄严也。佛于此又
自问。何以故者。谓何故菩萨言我当庄严清净佛
土者。为非真实语也。乃自答云。庄严佛土者。即非
庄严。是名庄严者。为真性中。非有此庄严。故此庄
严。但为虚名而巳。非是真实。唯真性为真实故也
陈雄曰。维摩经云。随其心净。则佛土净。盖此心清
净。便是庄严佛土。奚以外饰为哉。七宝宫殿五采
栋宇。皆外饰也。此凡夫之所谓庄严。非菩萨之所
谓庄严。欲知菩萨庄严。当于非庄严中求之。则万
行庄严。是乃所以名其为庄严也。

李文会曰。庄严佛土者。谓造寺写经。布施供养此
是著相庄严。若人心常清净。不向外求。任运随缘。
一无所得。行住坐卧。与道相应。是名庄严佛土。庞
婆看藏经。维那请回向。婆于面前取梳子就脑后
插去。回向了也。此是无能所心。

傅大士颂曰。庄严绝能所。无我亦无人。断常俱不
染。颖脱出嚣尘。

川禅师云。娘生裤子。青州布衫。颂曰。抖擞浑身白

胜霜。芦华雪月转增光。幸有九皋翘足执。更添朱
顶又何妨。】

「是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应
住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生
其心。」

【疏钞云。应者。当也。故云当如是生清净心。即佛劝
生真如无染之心也。问。云何生清净心。答。不应住
色声香味触法生心。又楞严经云。若能转物。即同
如来。凡夫被物转。菩萨能转物。如是转者。故曰应
无所住而生其心。

王日休曰。梵语菩萨摩诃萨。此云觉众生。大众生。
其实即所谓菩萨也。如是字。乃指下文。谓不当住
于有形色者而生心。亦不当住于有声音馨香滋
味及所触。及一切法者而生其心。当无所住而生
其心者。谓不可生心以住著于六尘。唯可于无所
住著处生心也。诸佛教化众生。有第一义第二义。
此经说第一义。虽至高而可晓。然不易到。净土虽
为第二义。而人人可行。佛言修净土。而明第一义。
读诵大乘经典者。上品上生。则为菩萨。生死自如。
然则修净土者。岂可不晓此经之义。而受持读诵。
以期于上品上生也。

陈雄曰。菩萨庄严。既不在于外饰。则当反而求之
于心。心苟清净。庄严莫甚焉。故云应如是生清净
心。凡住六尘而生其心者。皆非清净心也。菩萨岂

应如是。且如佛心本来清净无相。宁有所住。菩萨
受如来教。亦应如是。故云应无所住而生其心。与
十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦。每以色
独言于先。而继之以声香味触法。益以见色者人
情之所易惑。在六尘中。尤其最者也。

五祖为六祖说金刚经。恰至应无所住而生其心。
六祖言下大悟。乃言何期自性本自清净。何期自
性。本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无
动摇。五祖曰。不识本心。学法无益。若言下识自本
心。见自本性。即名丈夫天人。

李文会曰。菩萨之心。心常空寂。无诸妄念。不生不
灭。不动不摇。即是清净心也。凡夫之心。无明起灭。
妄想颠倒。取舍善恶凡圣等见。是名浊乱心也。不
应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。又
曰。众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不知
触境是空。将谓世法是实。便于境上住心。正犹猿
猴捉月。病眼见华。一切万法。皆从心生。若悟真性。
即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如太
空。无有挂碍。有所住心。即是妄念。六尘竞起譬如
浮云。往来不定。维摩经云。欲得净土。但净其心。随
其心净。即佛土净。离却有无诸法。心如日轮。常在
虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。
无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其
心。是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。

傅大士颂曰。扫除心意地。名为净土因。无论福与
智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无人。断常俱
不染。颖脱出嚣尘。

川禅师颂曰。见色非干色。闻声不是声。色声不碍
处。亲到法王城。又曰。山堂静夜坐无言。寂寂寥寥
本自然。何事西风动林野。一声寒雁唳长天。虽然
恁么。争奈目前何。退后退后。看看顽石动也。】

「须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大
身。」

【王日休曰。须弥山王者。以此山在四天下之中。为
山之极大者。故名山王。谓在众山之中而为王者
也。日月绕山而行。以为昼夜。由此而分四面。为四
天下。其上有三十三天。可为至大矣。人身岂有如
是之大者乎。盖譬喻耳。故云譬如有人身如须弥
山王也。虽如是至大。亦非真实。是虚名大身而巳。
故云佛说非身。是名大身也。何则。凡有形相者。皆
为虚妄。故三千大千世界。亦为虚妄。况如须弥山
之身者乎。唯真性为真实。此经说真性第一义。故
以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者。以其有
形相。既有形相。则无不坏者。纵使不坏。乃业力以
持之。非本不坏也。业力尽则坏矣。唯真性无形相。
故无得而坏。此所以为不坏之本。自无始以来。至
于今日。无有损动。故云常住真性。谓真性常住而

无变坏。此所以为真实也。

陈雄曰。须弥山。高广三百三十六万里。为众山之
王。谓人身有如是之大。万无是理。唯佛真性。清净
无相。无住著。无挂碍。包太虚。藏沙界。虽须弥山。不
足以拟其大。世尊欲以真心悟人。托大身以为问。
而须菩提深悟佛意。遂有甚大之对。恐大众未晓。
为之辨论曰。佛说非身。是名大身。非身者。法身也。
真心也。文殊菩萨问世尊。何名大身。世尊曰。非身
是名大身。具一切戒定慧。了清净法。故名大身。盖
亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。

颜丙曰。色身虽大。如须弥山王。毕竟非大。为有生
灭佛说非身。非身乃为此身也。本性无此妄身。是
名大身。所谓佛身充满于法界。是也。

傅大士颂曰。须弥高且大。(子荣曰。梵语须弥山。此云妙高山。出众山之最。
高大为第一。是众山之王。更有六万小山而为眷属也)将喻法王身。(子荣曰。报身佛
能现千重化。化受用身。化十地菩萨。是为说法之王。示现大身。实无最大之相。现心虽广。亦无有广见之
心量也)七宝齐围绕。(子荣曰。须弥外更有十重金山围绕也)六度次相
邻。(子荣曰。报身佛因中。唯修六度万行。證得佛果。故云六度次相邻也)四色成山相。
(延光集注。须弥东方玻瓈峰红色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。荣曰。须弥四面
各有色。喻报身佛有四相)慈悲作佛因。(子荣曰。菩萨人因地中。皆脩四无量心。具慈悲
喜舍。脩诸万行。方能成佛。故云作佛因)有形终不大。无相乃为真(子荣
曰。有形不名为大身。法身无相。故名为大身也)。

川禅师曰。设有向甚处著。颂曰。拟把须弥作幻躯。
饶君胆大更心粗。目前指出千般有。我道其中一

也无。便从这里入。】

「○无为福胜分第十一」

【现成公案。不假施为。此无为福。胜他有为。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。」

【王日休曰。西土有河。名曰恒河。佛多以此河沙为
言者。盖因众人之所见而取以为譬喻也。然佛尚
以此问须菩提宁为多不者。盖使须菩提先省悟
此沙巳不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字。儒
家训岂如此。乃译师用字。止如助字然。不须深考
也。】

「须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。」

【李文会曰。如恒河中所有沙数者。一沙即篇一河。
是诸河中。各有其沙。河尚无数。何况其沙也。

川禅师曰。前三三。后三三。颂曰。一二三四数河沙。
沙等恒河数更多。算尽目前无一法。方能静处萨
婆诃。】

「须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝
满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多
不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女
人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福
德。胜前福德。」

【肇法师曰。良由施福是染。沉溺三有。(三有。谓三界。三界不离于
有。故谓之三有)持经福净。超升彼岸。是故胜也

疏钞云。佛重显无为福。胜有为福也。圆觉经云。有
大陀罗尼门。名为圆觉。流一切真如涅槃。如此之
理。岂不是此经四句偈。何故。圆觉者。妙性也。因圆
觉妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生灭之
道。从此而出。亦同第八分之妙义也。如是解者。受
持无废。自利利他。普与有情。咸达其道。而此福者。
即无为福也。其福胜前恒河沙珍宝布施之福。所
以题号无为福胜之分。

王日休曰。佛再呼须菩提言。善男子。善女人。于此
经中。受其义理而持守之。乃至以四句偈等为他
人说。则巳不为恶业所缚。而可以悟明真性。而人
亦得闻此至理。而有悟明真性之渐。久而善根皆
熟。可以脱离轮回。永超生死。则万劫无有尽期。故
其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施。无量无
数也。佛尝言财施有尽。法施无穷。财施不出欲界。
法施能出三界。此法施之福。胜于彼无量无数。不
足怪也。

陈雄曰。七宝虽多。不过人间有限之物布施。以此
但受人间有限之福。较之经中一偈。悟之者生天。
岂不相去万万耶。三昧经云。若复有人持以满城
金银而以布施。不如是人所受持是经一四句偈。
今有善男女。非特受持。即自见性。又且解说。教人
见性。则彼此生天。成无上道。回视七宝之福。为不
足道。故有胜前云。华严云。譬如暗中宝。无灯不可

见。佛法无人说。虽慧不能了。是则解说之功。又孰
有大于此者。

颜丙曰。将七宝满世界布施。得福虽多。属在有漏。
未免穷尽。不如于此经中受持自巳四句。更能展
转教人。皆得入佛知见。此福德历劫长存。故胜前
著相福德。

李文会曰。甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数三千
大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川
禅师解注。甚是详明。载在应化非真分中。为他人
说。而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化
导众生。了悟住无所住心。得无所得法。当知受持
此经。无为功德。胜前以七宝满恒河沙数三千大
千世界有为之福德也。

智者禅师颂曰。恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐
七宝。能持布施桨。有相皆为幻。徒言智慧强。若论
四句。偈此福未为长。

川禅师曰。真鍮不换金。颂曰。入海算沙徒费力。区
区未免走埃尘。争如运出家中宝。枯木生华别是
春。】

「○尊重正教分第十二」

【受持正教之人。天人皆生敬重。】

「复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一
切世间天人阿脩罗。皆应供养。如佛塔庙。」

【陈雄曰。随说者。随顺众生而为说也。但说是经一

偈之处。则凡在天道人道阿脩罗道者。举皆以华
香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯恭敬供养。如佛真身
舍利宝塔在此。况能持诵一经全文乎。应知尽能
持诵全文者。则所成就之法。乃出世间上上法也。
非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法。
最尊最上最第一。

谢灵运曰。封殡法身谓之塔。树像虚堂谓之庙。圣
体神仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心也。

六祖曰。所在之处。见人即说是经。常行无所得心。
即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙。心清
净而记是经。令诸听者。除迷妄心。悟得本来佛性
常行真实。感得天人阿脩罗人非人等。皆来供养
持经之人也。

王日休曰。谓随其所在之处。乃一切处也。有人受
持读诵演说。则其功德威力为甚大。故其处即成
塔寺。而一切人。及诸天与阿脩罗等。皆恭敬也。阿
脩罗有三种。一属天趣。一属人趣。一属畜生趣。大
槩如人耳。唯嗔恨之心重。故托生于此类。其福力
大者生天趣。其次者生于人趣。其下者生于畜生
趣。

僧若讷曰。塔庙者。具云塔婆。此翻方坟。亦名圆冢。
庙者。梵云支提。此云灵庙。安佛形貌处也。

李文会曰。随说者。心无分别。理应万差。逢凡说凡。
逢圣说圣也。当知此处者。谓此心也。如佛塔庙者。

若人但为名闻利养。心不清净。而说是经。转堕轮
回。有何利益。心若清净。即当空寂。不起妄念。以此
无所得心。无能解心。而说是经。令诸听者生清净
心。无诸妄念。是名供养。即此幻身。便是法身。中有
如来全身舍利。感得天人恭敬。何殊塔庙。】

「何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最
上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若
尊重弟子。」

【六祖曰。自心诵得此经。自心解得经义。自心体得
无著无相之理。所在之处。常修佛行。即自心是佛。
故言所在之处。即为有佛。

王日休曰。尊重弟子。谓弟子之可尊可重者。乃大
弟子。则菩萨之属也。尽能受持读诵。则如佛与大
弟子在焉。

僧若讷曰。经者。即法宝也。即为有佛。即佛宝也。若
尊重弟子。即僧宝也。经典所在之处。即三宝共居
也。弟子者。学居师后。故称弟。解从师生。故称子。又
云以父兄之礼事师。故称弟子。

傅大士颂曰。恒沙为比量。分为六种多。(以恒河之沙。而比量
此经之功德。究此经之功德。莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云。六种波罗蜜海是也)持
经取四句。七宝讵能过。法门游历处。供养感脩罗。
经中称最胜。尊高似佛陀。(佛陀。即佛也。梵语佛陀此云觉)。

李文会曰。成就者。见性无疑也。最上第一希有之
法者。佛与众生本无差别若能心常清净。不生不

灭。无诸妄念。便可立地成佛。

果禅师曰。身口意清净。是名佛出世。身口意不净。
是名佛灭度。所在之处。即为有佛。若尊重弟子者。
若能行住坐卧。一切时中。心无起灭。湛然清净。常
脩佛行。念念精进。无有间断。所在之处。自心即佛。
是名佛子。故可尊重矣。又云。即心是佛无馀法。迷
者多于心外求。一念廓然归本际。还如洗脚上船
头。又曰。即心是佛。更无别佛。即佛是心。更无别心。
如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。

无业禅师问马祖云。如何是即心是佛。祖云。即你
不了底心是。更别无物也。迷即众生。悟即是佛。如
拳作掌。似掌作拳。师于言下省悟。

僧问大阳云。如何是佛。师云。如何不是佛。

僧问归宗云。如何是佛。师云。我向汝道。汝还信否。
僧曰。和尚诚言。安敢不信。师云。只汝便是也。

川禅师曰。合如是。颂曰。似海之深。如山之固。左旋
右转。不去不住。出窟金毛狮子儿。全威哮吼众狐
疑。思深不动干戈处。直摄天魔外道归。

僧问慈受云。如何是佛。师云。担水河头卖。】

「○如法受持分第十三」

【当如此法。永受行持。】

「尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名
字。汝当奉持。」

【王日休曰。梵语般若波罗蜜。此云智慧到彼岸。所
云金刚智慧到彼岸者。谓明此经者。其智慧则如
金之刚利。断绝外妄。直至诸佛菩萨之彼岸也。以
是名字。汝当奉持者。谓奉事此义而持守之也。

陈雄曰。唐柳宗元曰。言之著者莫如经。此经未标
名时。须菩提请名于佛。而佛目之曰金刚般若波
罗蜜。俾须菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于
天下后世。

李文会曰。言金刚者。坚利之物。故借金为喻。般若
者。智慧也。为教众生用智慧力。照破诸法无不是
空。犹如金刚触物即碎。故名般若也。波罗蜜者。到
彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。
汝当奉持者。只是奉持自心。行住坐卧。勿令分别
人我是非也。圜悟禅师曰。才有是非。纷然失心。只
这一句。惊动多少人做计较。若承当得。坐得断。透
出威音王那畔。若随此语转。特地纷然。自回光返
照始得。天坛石鼓记云。丝毫失度。即招黑暗之愆。
霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。尅
告行人。自当省察。

死心和尚云。只者是。大似眼里著剌。只者不是。正
是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是。还委悉
么。点铁化成金即易。劝人除却是非难。

川禅师拈曰。今日小出大遇。颂曰。火不能烧。水不
能溺。风不能飘。刀不能劈。软似咒罗。硬是铁壁。天

上人间。古今不识。咦。】

「所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗
蜜。是名般若波罗蜜。」

【陈雄曰。柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽经
曰。智慧观察。不堕二边。得自觉圣趣。是般若波罗
蜜。三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依诸地。不住
智慧。是般若波罗蜜。然般若波罗蜜至法也。始而
亲出佛口。故有佛说之句。终而默传此心。则證入
于般若三昧。挥脱根尘。超出于言意之表。而了无
所得。此非般若波罗蜜也。又孰得而名之哉。既非
如是。而且名其如是者何也。所谓中道圆融。不即
不离。是又不可灭其名也。然则汝当奉持者。以是
名字故。

颜丙曰。此是须菩提请佛为法安名。更问如何遵
奉行持。佛云。是经名为金刚般若波罗蜜。夫妙明
本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生
断灭见。不得巳而强安是名。所以傅大士颂云。恐
人生断见。权且立虚名。

李文会曰。佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观
照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。即非般若波罗
蜜者。既知法体元空。本无妄念。若无诸挂碍。湛然
清净。自在逍遥。是名即非般若波罗蜜也。

川禅师颂曰。一手抬。一手搦。左边吹。右边拍。无弦
弹出无生乐。不属宫商格调新。知音知后徒名邈。】

「须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言
世尊。如来无所说。」

【颜丙曰。佛问有所说法不。须菩提答云。如来无所
说者。盖直下无开口处。若言有说。即为谤佛。所以
世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。吾
住世四十九年。未尝说著一字。汝请再转法轮。是
吾曾转法轮耶。又佛偈曰。始从成道后。终至跋提
河。于是二中间。未尝说一字。

李文会曰。本心元净。诸法元空。更有何法可说。二
乘之人执著人法是有。即有所说。菩萨了悟人法
皆空。即无所说。是故经云。若有人言如来有所说
法。即为谤佛。吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比
伦。教我如何说。寒山子说不得则且止。诸人还说
得么。直须口似磉盘。方始光明透漏。若能了悟色
性皆空。有无俱遣。语默双亡。即见自性清净。虽终
日言。犹为无言。虽终日说。犹为无说。

保宁勇禅师颂曰。门前诸子列成行。各逞英雄越
霸王。如何独有无言者。坐断毗卢不可当。

傅大士颂曰。名中无有义。义上复无名。金刚喻真
智。能破恶坚贞。若到波罗岸。入理出迷情。智人心
自觉。愚者外求声。

川禅师曰。低声低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀
断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也么。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多

不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微
尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。」

【陈雄曰。华严经云。三千大千世界。以无量因缘。乃
成一切众生。岂外此而别有世界耶。悟者处此。迷
者亦处此。悟者之心。清净心也。以此心处此世界。
即清净世界。迷者之心。尘垢心也。以此心处此世
界。即微尘世界。然世界许多。而微尘不胜其多。宜
须菩提有甚多之对。又曰。诸微尘者一切众生心
上微尘也。佛分身于微尘世界中。示现无边大神
力。开阐清净无垢法。使一切众生。皆生清净心。非
微尘所可污。故云非微尘。得出世间法。非世界所
能囿。故云非世界。世尊答文殊曰。在世离世。在尘
离尘。是为究竟法。此言非微尘。非世界。即离尘离
世也。

颜丙曰。世界微尘。二者皆非真实。经云。一切山崖。
会有崩裂。一切江河。会有枯竭。唯有法身。常住不
灭。

李文会曰。微尘者。众生妄念。烦恼客尘。遮蔽净性。
喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人见空中华。如
愚痴人捉水中月。求镜中像。枉用其心。

傅大士颂曰。积尘成世界。析界作微尘。界喻人天
果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知
是幻。逍遥自在人。

[日/黾]太傅云。念起念止。皆由自心。念起即一切烦恼

起。无念即一切烦恼止。既由自心。何如无念。又古
德云。一念不生全体现。六根才动被云遮。

察禅师云。真净界中才一念。阎浮早巳八千年。

圆悟禅师上堂云。十方同聚会。个个学无为。此是
选佛场。心空及第归。大丈夫具决烈志气。慷慨英
灵。踏破化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见
有自巳。上不见有诸圣。下不见有凡愚净裸裸。赤
洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不是心空也。到这里
还容棒喝么。还容元妙理性么。还容彼我是非么。
直下如红炉上一点雪相似。岂不是选佛场也。然
虽如是。犹涉阶梯在。且下涉阶梯一句。作么生道。
千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。

逍遥翁曰。不怕念起。只怕觉迟。觉速止速。二妙相
宜。知非改过。蘧颜可师。又曰。五鼓梦回。缘念未起。
灵响清彻。闻和达聪。为三妙音。一曰幽泉漱玉。二
曰清磬摇空。三曰秋蝉曳绪。凝听静专。颇资禅悦。
安住妙境。何胜如之。要会么。病觉四肢如鹤瘦。虚
闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者。一念悟来。转
为妙用。前念无诸妄想。湛然清净。师非微尘。后念
不住清净。是名微尘。非世界是名世界者。若无妄
念。即佛世界。有妄念。即众生世界。前念清净。即非
世界。后念不住清净。是名世界。

谢灵运曰。散则为微尘。合则成世界。无性则非微
尘世界。假名则是名微尘世界。

川禅师曰。南赡部洲。北郁单越。颂曰。头指天。脚踏
地。饥则飧。困则睡。此土西天。西天此土。到处元正
是大年。南北东西秪者是。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世
尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十
二相。即是非相。是名三十二相。」

【王日休曰。三千大千世界微尘。可谓极多矣。然见
雨则为泥。遇火则为砖瓦。是无微尘之定体。所以
为虚妄也。是故说为非微尘。谓非有真实微尘也。
但虚名为微尘而巳。此谓极细而极多者也。若极
大者则世界。世界亦非真实。盖劫数尽时则坏。是
亦虚妄。非为真实。但名为世界而巳。佛虽现色身
而为三十二相。至涅槃时。则皆无矣。不可以此得
见真佛。故云不可以三十二相得见如来。此如来
谓真性佛也。下文言如来说三十二相。彼如来。则
谓色身佛耳。乃佛谓我说三十二相者。即是非相。
谓非真实相也。但名为三十二相而巳。此分大意。
谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。
但有名而巳。唯真十性为真实。是以自古及今。无
变无坏。彼三者。则有变坏故也。

陈雄曰。三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。
此相非是欲爱所生。楞严经有是言矣。谓其非是
欲爱所生。则是从三十二行上得之。世人徒著三
十二相。而不修三十二行。将焉自而得见法身如

来。又曰。如来有是行。必有是相故也。说相者。其意
在于三十二行即非相也。曰非相者。其法身之谓
欤。华严经曰。诸佛法身不思议。无色无形无影像。
名三十二相。亦以是耳。岂他求哉。故如来有是名
之说。般若经云。如来足下有平满相。是为第一。如
来足下千辐轮文。无不圆满。是为第二。如来手足。
并皆柔软。如兜罗绵。是为第三。如来两足。一一指
间。犹如雁王。文同绮画。是为第四。如来手足。诸指
圆满。纤长可爱。是为第五。如来足跟。广长圆满。与
趺相称。是为第六。如来足趺。脩高光满。与跟相称。
是为第七。如来双腨。渐次纤圆。如鹿王腨。是为第
八。如来双臂。平立摩膝。如象王鼻。是为第九。如来
阴相藏密。是为第十。如来毛孔。各一毛生。绀青宛
转。是为第十一。如来发毛。右旋宛转。是为第十二。
如来身皮。细薄润滑。垢水不住。是为第十三。如来
身皮。金色晃耀。诸宝庄严。是为第十四。如来两足。
两掌。中颈。双肩。七处充满。是第十五。如来肩项。圆
满殊妙。是第十六。如来膊腋。悉皆充实。是第十七。
如来容仪洪满端直。是第十八。如来身相。脩广端
严。是第十九。如来体相。量等圆满。是第二十。如来
额臆。并身上半。威容广大。如师子王。是二十一。如
来常光。面各一寻。是二。十二如来齿相。四十齐平。
净密根深。白逾珂雪。是二十三。如来四牙。鲜白锋
利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来

舌相。薄净广长。能覆面轮。至耳发际。是二十六。如
来梵音。词韵和雅。随众多少。无不等闻。是二十七。
如来眼睫。犹若牛王。绀青齐整。是二十八。如来眼
睛。绀青鲜白红环。是二十九。如来面轮。其犹满月。
眉相皎净。如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫
相。柔软如绵。白逾珂雪。是三十一。如来顶上。乌瑟
腻沙。高显周圆。犹如天盖。是三十二。

颜丙曰。以上三十二相。乃庄严相也。若据如来妙
相。本性湛然空寂。一相尚不可得。岂可以三十二
相而求见也。佛在忉利天宫。目连令雕佛三十二
相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主问
南泉。如何是梵音相。泉云赚杀人。

李文会曰。三十二相者。谓眼耳鼻舌身五根中。具
脩六波罗蜜。谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。是
也。于意根中脩无住无为。是三十二相清净行也。
如来说三十二相。即是非相。是名三十二相者。此
谓法身有名无相。故云非相。既悟非相。即见如来。

逍遥翁曰。须知诸佛法身。本性无身。而以相好庄
严为身。故临济云。真佛无形。真道无体。真法无相
也。

川禅师曰。借婆衫子拜婆年。颂曰。你有我亦有。君
无我亦无。有无俱不立。相对觜卢都。】

「须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。」

【李文会曰。譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此

谓住相布施也。禅要经云。若于外相求之。虽经万
劫。终不能得。又教中经云。若见有身可舍。即是不
了蕴空。昔日罽宾国王仗剑诣狮子尊者所。问曰。
师得蕴空不。尊者曰。巳得之矣。王曰。可施我头尊
者曰。身非我有。何况于头。王遂斩之。白乳高丈馀。
王臂自落。是知人法俱空。不应住色布施。所以尊
者不畏于死也。

傅大士曰。法性无前后。无中非故新。蕴空非实体。
凭何见有人。故舍身命布施。即与菩提转不相应。
盖谓不见佛性。纵舍身命如恒河沙数。何益于事。
又曰。施命如沙数。人天业转深。既掩人提相。能障
涅槃心。猿猴探水月。(證道歌云。水中捉月争拈得)䕞𦿆拾华针。
(玉篇䕞力盎切。𦿆徒盎切。本草作莨菪子。亦名浪荡。生食〔念〕人发狂。眼生华针。即以手拾之。其实无华针)
爱河浮更没。苦海出还沈。】

「若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。
其福甚多。」

【颜丙曰。若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。虽
受顽福。毕竟不明本性。如生豪贵之家。骄奢纵恣。
不容不作业。反受业报。争如受持四句。为他人说。
自利利他。其福甚多。

傅大士颂曰。经中称四句。应当不离身。愚人看似
梦。智者见唯真。法性无前后。(法性者。真佛性也。历劫长存故无前后)
无中非故新。(真性如虚空。本无形相。故云无中也。此性常住不灭。不以前生而故。不以
今生而新。故云非故新也)蕴空无实相。凭何见有人(心经曰。照见五蕴皆

空)。

川禅师曰。两彩一赛。颂曰。伏手滑槌不换剑。善使
之人皆总便。不用安排本现成。个中须是英灵汉。
啰啰哩。哩啰啰。山华笑。野鸟歌。此时如得意。随处
萨婆诃。】

金刚经注解卷之二