理之外。无片事可得也。元从一法生者。言诸佛法
身。及所證菩提。无不从此般若一理而生。故般若
称为诸佛之母。皆依般若而修。乃得成佛也。四生
六道者。此释上文。法法皆真。从一法而生之义。言
四生六道。即六凡也。四圣含于其间。情与无情。即
三世间也。】

「山河大地。体露分明。泥牛吸水。黄河彻底清。」

【山河大地体露分明者。呈前法法皆真之义即总
含四法界也。可谓。若人欲识真空理。心内真如还
遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界也。泥牛
吸水者。前文依教而说。此中教外别谈。宗门以泥
牛木马表正位中事。此言泥牛吸水。显正中有偏。
从体起用。以无说中。而有说也。黄河彻底清者。此
水本浑。却言能清。表偏中有正。摄用归体。以有语
中而无语。妙在体前。可谓。海底泥牛衔月走。岩前
石虎抱儿眠。】

「　山河如掌平
　无坏亦无成
　千差与万别
　金刚界内生」


【此四句。言经中一切诸佛。及阿耨菩提法。皆从此
经流出所以。初二句。言无情世界。虽有山高河下
之异。于般若理上无一无别。故云。如掌平也。纵山
有崩裂。水有枯竭。于般若理上。亦无成坏也。后二
句。呈前之义。总言十法界之相。虽有千差万别不
同。其实从一法界真心建立。故云。金刚界内生。可

谓。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐天人常
充满。此言金刚界内。无有成坏之相也。】

「○依法出生分第八。

【经】须菩提于意云何(至)所谓佛法者即非佛法。」

【注曰。此分名依法出生分。然依般若法。出生佛果
菩提也。如来于此。招告当机。须菩提于意云何。佛
意欲显无为之福。先将有漏之福。问于善现。若人
以满三千世界。尽是七宝以用布施所作得之福
德。其福德宁为多不。下文须菩提乃答云。甚多世
尊。善现谓。大千七宝。宝多福胜。故曰甚多也。何以
故者。自徵问甚多之义。是福德者。即事福也。即非
福德性者。非般若福德种性。不能成就菩提。此伹
住相布施。唯成有漏之因。只得人天福报也。是故
如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。佛又招
告须菩提言。若复有人。于此经中。此经者。指此般
若人人俱有。个个周圆。上至诸佛。下及蝼蚁。亦具
此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。有人于此经中。
受持四句偈等。受者。直下承受。持者。时时行持。更
为他人分别解说。其福胜彼。七宝布施之福。只得
人天有漏之报。此言四句之偈。以少况多。四句功
德既云无边。况一经功德岂可思议者哉。言其因
经悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。只至成佛。
永无退转。故云其福胜彼。可谓争似无为实相门。
一超直入如来地是也。古今论四句偈者不一。各

执已见。初无定论。但依铜碑记云。天亲菩萨升兜
率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。无
人相。无众生相。无寿者相是也。何以故者。佛意自
徵自释。招告善现。何故于此经。受持四句。为人。讲
说。所得福德胜于大千世界七宝布施也。佛乃自
答云。一切诸佛。及所證菩提等法。皆从此经出。言
此经之功。极大无穷非指此一经文字语言。乃指
实相般若之心也。所谓佛法者。佛于此再呼须菩
提。而告之。所谓佛法者。乃指上文。所谓阿耨菩提
法也。佛恐人泥著。此佛法。故云。即非佛法也。非是
真实有此佛法。乃假名为佛法而巳。盖谓佛法本
来无有。唯假此法。以开悟众生耳。如来所说佛者。
令人觉也所说法者令人悟也。若不觉不悟执取
心外佛法者即非佛法也。傅大士颂曰。宝满三千
界。赍持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取
四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。】

「宝满三千。财施有尽。偈宣四句。法施无穷。发生智慧
光明。流出真如妙道。」

【宝满三千者言财施润众生之身。无饥寒苦。得欢
喜乐。只是人间天上之福。为有漏之果福尽堕落。
依旧沉沦。故云。有尽可谓住相布施生天福。犹如
仰箭射虚空也。偈宣四句者。言法施润众生之心。
令闻法者。心生欢喜见性明心。超凡入圣得證菩
提。听者既證菩提。说者岂不成道。故云法施无穷

也。发生智慧光明者。此释呈上文。法施无穷所以。
言闻法之人。发生本有智慧光明。又能向自性中
流出真如妙道。故经云。一切诸佛及阿耨菩提。皆
从此经出也。】

「所以称扬德胜。了达性空。彻诸佛之本源。豁一经之
眼目。还见四句亲切么处。」

【所以称扬者言佛告须菩提。称扬能持四句功德。
胜彼七宝布施之福。言持经得见自性。闻法乃證
菩提。发生智慧光明。流出真如妙道。又能了达自
性本空真心清净。尔得洞彻十方诸佛根本之源。
豁开一经之眼目。即指经中般若智为眼目也。还
见四句者。此是科家徵问之辞。发明四句亲切之
义。此中自问。下文自答也。】

「　真性洞明依般若
　不劳弹指證菩提」


【此是科家。答上亲切之义也。言真性洞明者。行人
果能洞达明了真性。必依般若大智修持。速證菩
提。此言不劳弹指者。般若即一心也。岂心外又有
菩提可證。故云。不劳弹指證菩提。可谓弹指圆成
八万门。刹那灭却三祗劫。】

「　徒将七宝施三千
　四句亲闻了上根
　无量劫来诸佛祖
　从兹超出涅槃门」


【初句。颂财施有尽以七宝布施人天受福。还有堕
落也。次句。颂法施无穷。上根之人闻四句义。心离
四相證我空理。直至成佛永无退转。故云。四句亲

闻了上根也。后二句。呈前法施无穷。从上佛佛祖
祖。见性得道。皆因法施證入涅槃。可谓。十方薄伽
梵。一路涅槃门。】

「　慧灯不灭魔难入
　智镜常明梦不侵
　堪叹浮生瞌睡汉
　从他万劫恣昏沉」


【前二句。警行人以智慧。破内外惑也。言慧灯不灭
者以法相宗中。因位名慧。言慧能拣择。故于地位
中。善能拣择。大小性相邪正真妄诸法一一拣择
分明。以慧治内惑。以灯能破外暗。使外魔不能入。
内魔不能侵。可谓慧灯不灭也。智镜常明者。法相
宗中果位名智。以智能决定。故法身本智。如大圆
镜。内外洞明。无不照彻。故云。智镜常明。幻妄之梦
不侵也。后二句。赞叹一切众生。不悟本有智慧。被
无明烦恼盖。覆。终日冥冥不觉不知。故云瞌睡汉
也从他万劫者既不明此智慧。从劫至劫。生死永
沉。往来六道。流转无穷。何止万劫而巳哉。故云。从
他万劫恣昏沉也。】

「　头发焦然乾竹钗
　两肩担水又担柴
　一生贫贱多辛苦
　厌恶女身归去来」


【此四句。行容女人身为苦器。盖有三监。五障。不得
自在。又有如此。贫穷下贱。逼迫身心。何不早念弥
陀。舍此贫穷困苦之身生于净土极乐之界。此娑
婆世界不但女人有如此苦。尽三界二十五有六
道众生天有五衰之苦。人有八苦交煎。何啻两肩

担水担柴之苦耶。若生西方永离八苦。无诸恶道。
但受诸乐。直至成佛。永无退转者矣。】

「一相无相。本自如然。不在口宣传。五果四向。谁后谁
先。」

【此科昭明太子。判此一段经文。名为一相无相分
第九。盖四果人。虽有差别不同。同證一实相之理。
实相者。无相也。本自如然者。本来自具真如妙理
也。不在口宣传者。其实此真如妙理。口欲谈而词
丧。心欲缘而虑忘。理圆言偏言生理丧也。五果四
向者。即五不还果也。是第三果阿那含人。居五净
居天。断惑有五种那含果也。四向者。即第四果人。
离四向證四果也。谁后谁先者。言五果四向人。有
利钝不同断惑出三界。利根者。先断先證。钝根者。
后断后證也。】

「丝毫不挂。万法周圆。圆明弥满。无心照大千。」

【此论前来五果四句。有先后。有利钝。断惑出三界
證四果差别不同也。今言丝毫不挂。似最上顿宗。
了万法本空。真心本净。无惑可断无果可證。故云
万法周圆。似真如遍于万法故法法周备。圆满具
足也。圆明弥满者。此喻本有真心灵光独耀。如中
秋月。普照十方。可谓。一点灵明通宇宙。那分西竺
与曹溪。】

「　五果并四向
　本体元无相
　两目不相似
　鼻孔都一样」

【五果者。即五种那含果也。四向者。即四果阿罗汉
向。向者。往也。将往四果出三界也。本体元无相者。
虽五果四向差别不同。以真如本体理上。元来无
相也。两目不相似者。呈前五果四向。从凡至圣。修
證阶级各各不同。如人两目。左右必不相似。一般
也。鼻孔一样者。言所悟真理。实然不异。故云。鼻孔
都一样也。】

「○一相无相分第九。

【经】须菩提于意云何(至)色声香味触法是名须陀洹。」

【注曰。此分之义。叙得果之疑因也。从上无为法。不
可取说而来论云。向说无为法不可取说。云何声
闻各取自果。如證而说也。此下显断疑之义。盖四
果虽差别不同。同證一实相理。故云。一相无相也。
梵语须陀洹。华言入流。佛于此招告当机。须菩提。
于意云何。佛恐四种罗汉。不知以无念为宗。尚萌
所得之念。故设问告之云。须陀洹能作是念。我得
须陀洹果不。意云。汝能作。得果得道之念不。须菩
提答之云。不也。言不作。得果之念也。须菩提复向
佛说。须陀洹人所得之实。故称世尊。何以故者。乃
徵问之辞。以何意故。名须陀洹。此人名为入流。言
得入圣人之流断三界八十八使见惑。离四趣生。
證初果位。故云入流也。而无所入者。言此人。心无
所得之念。不入六尘境界。断除人我执著之相。以
无取心。契无得理。故名须陀洹也。傅大士颂曰。舍

凡初入圣烦恼渐轻微。断除人我执。创始證无为。
缘尘及身见。今者乃知非。七返人天后。趣寂不知
归。】

「【经】须菩提于意云何(至)而实无往来是名斯陀含。」

【梵语斯陀含。此云一来。即第二果阿罗汉也。佛于
此招告当机。须菩提于意云何。佛恐于所得果上
心有所得之念。故设问告之于汝心意云何。斯陀
含能作是念。我得斯陀含果不。佛意云。汝能作。得
果得道之念不。须菩提答之云。不也。言我不作。得
果之念。须菩提复向佛说。斯陀含人所得之实。故
再称世尊。何以故者。徵问义。以何意。故名斯陀含。
此斯陀含者。名一往来。盖以欲界有九品思惑。前
六品巳断。后三品未断。更须于欲界。一往天上受
生。一来人间受生。不复再来人间也。而实无往来
者此人證无为果时。而心无所得。不见有往来之
相。故名斯陀含也。】

「【经】须菩提于意云何(至)而实无不来是故名阿那含。」

【梵语阿那含。此云不来。即第三果阿罗汉也。佛于
此招告当机。须菩提于意云何。佛恐此人。于所得
所證。心有执取之念。故设问告之云。阿那含能作
是念。我得阿那含果不。佛意云。汝能作得果得道
之念不。须菩提答之云。不也。意云。我不作所得之
念。须菩提得向佛言。阿那含人。所得之实。故称世
尊。何以故者。自徵问义。以何意。故名阿那含。此阿

那含名为不来。盖此人。于欲界思惑巳断。更不来
欲界受生。故名不来也。而实无不来者。此人巳悟
人法俱空。心无所得。而实无不来之相。故名阿那
含也。】

「【经】须菩提于意云何(至)即为著我人众生寿者。」

【梵语阿罗汉华言杀贼。名含三义。其一杀烦恼惑
使。其二后报不来。其三应受人天供养。又名无学。
以三界内见思烦恼巳尽。究竟真理。无法可学。故
名无学。即第四果阿罗汉也。佛于此招告当机须
菩提于意云何。此阿罗汉能作是念。我得阿罗汉
道不。佛恐此人。心有所得之念。故问云。汝能作。得
道得果之念不。须菩提答之云。不也。意云我不作
得道之念。须菩提复向世尊说。无所得之实。故再
称世尊。何以故者。自徵问义。以何意故名阿罗汉。
此阿罗汉。实无有法。名阿罗汉。此人自初果。至四
果。皆因證此无为之体。实无有法可取可舍。既无
取舍。境智俱亡。岂有得果之心。我心既空。无得道
念。故名阿罗汉。须菩提又称世尊。若阿罗汉作是
念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。意云。若阿
罗汉。于道有得。于法有取。作得道之念。有所得之
心。即我相未除。是凡夫。行则著我人众生寿者也。】

「【经】世尊佛说我得无诤三昧(至)我是离欲阿罗汉。」

【此言须菩提。再称世尊云。佛说我得无诤三昧。人
中最为第一。是第一离欲阿罗汉者。乃是善现明

佛先许。我得无诤三昧。言无诤者。一念不生。诸法
无诤也。梵语三昧。此云正定。离诸邪定故也。人中
第一者。言得此无诤。精妙之处。于诸弟子中。最为
第一也。然善现所證之果。不过无学。而世尊独称
第一者。以无诤故也。第一离欲者。以三界烦恼贪
心。即名为欲。以善现微细四相。皆以灭尽。爱染不
生。故云。离欲阿罗汉也。世尊我不作是念者。须菩
提复向佛说。无所得之念。故再称世尊。我不作是
念。我是离欲得道果者。以须菩提。外不取离欲之
名。内不执所得之果也。】

「【经】世尊我若作是念(至)而名须菩提是乐阿兰那行。」

【此明须菩提恐大众不知去所得心。是以启咨世
尊。至于再四。我者。即须菩提自称也。我若作是念。
我是得道得果阿罗汉。世尊则不说我须菩提。是
乐阿兰那行者。梵语阿兰那。此云无诤。我若作是
念。世尊则不应。记我无诤之行。最为第一。以我须
菩提实无所行。盖以心无所得。离三界欲。證四果
法。得无诤三昧。方受须菩提名。所以佛许须菩提。
是乐阿兰那行者。傅大士颂曰。无生即无灭。无我
复无人。永除烦恼障。长辞后有身。境亡心亦灭。无
复起贪瞋。无悲空有智。翛然独任真。】

「人天往返。诸漏未除。道果双忘。无诤第一。超凡入圣。
从头勘證将来。转位回机。透底尽令彻去。委悉么。」

【人天往返者。言初果人。七生天上。七生人间断三

界八十八使见惑尽方證初果。言二果人。一生天
上。一生人间。断欲界五趣杂居地中。前六品思惑
尽。方證二果。言三果人。一往天上。断欲界后三品
思惑尽。方出欲界再不来欲界受生。方證三果。居
五不还天。断后八地中。七十二品思惑尽。方出三
界。故云。人天往返也。诸漏未除者。言六根发识。六
尘牵引。皆为漏也。凡夫漏于有为。二乘漏于无为
菩萨漏于中道。今正言初果。二果三果及四果。阿
罗汉。虽断三界内。见思二惑得出三界。巳是漏在
界外。尚滞偏空。堕于无为。故云。诸漏未除也道果
双忘者。言阿罗汉。巳断见思二惑。證无为理。遣去
得道得果之执。方称无诤第一之行。故云。道果双
忘。无诤第一也。可谓。迷悟到头俱莫恋。眼中金屑
无难留。超凡入圣者。言初果至于四果。无诤三昧。
阿兰那行。谓之从头勘验次第。皆是断惑證果而
来也。转位回机者。此科家拈情意云阿罗汉虽是
从凡入圣得證无为。住在二乘。灰心泯智。舍有趣
无。精进研穷。灭受想定。须要转去二乘之位。回滞
小乘之机。于此发菩提心修菩萨行。谓之转位回
机。将前滞小之意尽令透底彻去纤毫不存可谓。
眼中拨尽黄余屑。触处纵横鸟道玄。还委悉么者。
乃科家审问之辞。要人著眼也。似我如上所说。汝
诸人会么。下文伸答是也。】

「　勿谓无心云是道
　无心犹隔一重关」

【此二句。是同安察禅师。颂心印偈中。末后两句。科
家引来比无心之义。言初果不入六尘。不著圣流
无心也。二果不著往来之相。无心也。三果不著不
来之相。无心也。四果不著有无之相。无心也。涅槃
经云。阿罗汉巳离子缚。以因中为子。即八十一品
思惑。故得无心也。无心犹隔者。此阿罗汉果缚犹
存。执涅槃果。有苦依身在。有说涅槃之苦。依著法
身故隔一重关也。故大论云。二乘虽破三毒烦恼。
不了了尽。如香在器中。香虽去而馀气犹存。若乳
母衣。久故垢著。以淳灰水洗净。虽无有垢。而垢气
犹存。此喻二乘。既有馀习。故谓之隔关也。】

「　果位声闻独善身
　寂然常定本非真
　回心顿入如来海
　倒驾慈航逆渡人」


【前二句。行容二乘行相。如獐独跳。不顾本群。唯能
自利。不能利人。所以独善其身也。虽是寂然常在
定中。非是大乘真实之道。无馀涅槃。故云非真也。
后二句。指示大乘真实之道。谓二乘人。回小向大。
发菩提心。行菩萨行。回二乘人趣寂之心。顿入如
来妙觉果海也。从妙觉海。倒驾慈航逆流而出。即
返入尘劳。分身九界。兴慈运悲。广利有情。故云。逆
渡人也。】

「　楼头画鼓五更阑
　争柰众生被眼瞒
　不见性天光灿灿
　但于夜后黑漫漫」


【此四句。明大地众生从昼至夜。只贪世事。不明真

性。眼被色牵。耳随声转。鼻舌身意亦复如是。阑者
尽也。言五更之阑。谓五更将尽而天明也。众生被
眼瞒者。言众生。尽此一夜。只贪睡眠。及至日间。又
被色转。不知日用见闻。皆是当人自性。所以被眼
瞒也。后二句。谓被眼瞒之义。不见性天者。言世人。
只知贪眠见色。被物所迷。不知见色即是见心。闻
声即是闻性。所以不见性天之道也。但于夜后者。
既不明性天之道。只管向外驰求。迷头认影。如处
长夜梦寐莫晓。故云。夜后黑漫漫者矣。】

「　极乐国中真快乐
　永无八难及三灾
　常闻天乐空中响
　敢劝众生归去来」


【此四句。叹西方境胜。令人归向也。初句。言生西方
人。莲华化生。思衣得衣。思食得食。无生死苦。无忧
悲苦。故曰快乐。可谓称身璎珞随心现。盈器酥酡
逐念来也。次句。言彼国众生。无诸众苦。即八难三
灾也。八难者。一地狱难。二饿鬼难。三傍生难。四盲
聋瘖哑难。五世智辩聪难。六佛前佛后难。七北拘
卢洲难。八无想天难。故云八难也。三灾者。大三灾。
即水火风也。小三灾。即刀兵疫病饥馑也。净土无
有此苦。故云。永无八难三灾也。三句。言彼佛国土
常作天乐。又云。彼佛国土微风吹动。诸宝行树及
宝罗纲。譬如百千种乐。同时俱作。故云。天乐空中
响也。四句结颂。乃是科家慈心太切。既是净土如
此之乐。娑婆如此之苦。我今普劝汝等众生。急早

念佛。同归净土。优昙颂曰。老来死至怎生医。乐土
风光谁得知。到者同名无量寿。因从此界念阿弥。
故云。敢劝众生归去来也。】

「庄严净土。锦上添花。徒劳任算沙。然灯昔日。授记无
差。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为庄严净土分第
十。盖菩萨以清净心。不住六尘。均修万行。庄严法
身净土。故名庄严净土也。锦上添花者。言此法身
净土。人人本有。如锦相似。菩萨复假万行庄严。如
锦上添花。乃是称性庄严净土也。徒劳任算沙者。
此是科家。与人拈情。恐人向庄严处认著。既是法
性本有净土。何假庄严。故云。徒劳任算沙也。然灯
昔日者。如佛问须菩提。如来昔在然灯佛所。于法
有所得不。须菩提答云。于法实无所得。佛言。如是
如是。以实无有法可得。是故然灯于我授记。汝于
来世。当得作佛。科家意谓。似此实无有法可得。方
是于理。无有差错也。可谓。分明不受然灯记。自有
灵光耀古今。】

「因风吹火。末后拈华。谁人会得。迦叶便笑他。」

【此科因然灯授记。而言无法可得。故云因风吹火。
所以世尊末后拈华。仿效成风也。谁人会得者。此
言世尊。既因然灯授记。无法可得。所以末后拈华。
谁人会得。唯有迦叶破颜微笑。会得无说无传。本
有之道。所以便笑他也。】

「　庄严生净土
　金粟眼中沙
　初生全泄漏
　末后又拈华」


【前二句。拈情也。庄严生净土者。前来有为教中。菩
萨以六度万行。为庄严法身净土。佛恐须菩提。执
著实有庄严。故问云。菩萨庄严佛土不。此须菩提。
即以大乘理答之云。庄严净土者。即非庄严是名
庄严。此明自性之土。不在庄严。自性无相。量等虚
空。如何庄严也。佛又云。菩萨生清净心。不著六尘。
应无所住。而生其心。方是庄严净土。科家意云。须
菩提。虽然称理庄严。还有此庄严之念。所以云。金
屑虽贵。落眼成尘。故云。金粟眼中沙也。初生全泄
漏者。此是科家。把住世尊之义。言真净界中。本无
诸佛出世。今生梵宫。巳是漏泄真机。谓初生时。周
行七步。目顾四方。一手指天。一手指地。天上天下。
唯吾独尊。古德云。指天指地语朗朗。送语传言出
画堂。使者尚能多意气。主人应是不寻常。此贬传
言送语。漏泄真机。故云。初生泄漏也。末后拈华者。
言佛住世四十九年。谈经三百馀会。即是应机而
说。至理本来无言。所以末后拈华。迦叶微笑。世尊
云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付嘱迦叶。汝善流布。
勿令断绝。此明拈华。虽显无言之道。争柰付嘱。巳
落第二门头。岂非漏泄也。】

「○庄严净土分第十。

【经】佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。」

【注曰。此分之名。为庄严净土分者。以菩萨修六度
万行。布施戒定慧等。一切善法。皆名庄严。外不染
六尘。内无我人相。不著断灭。故名净土也。时佛于
此招告当机。须菩提于意云何。于汝心意如何。又
云。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。此乃佛恐
须菩提。疑佛因中。昔受然灯之记。于法实有佛果
菩提所得。故兴此问也。须菩提向佛答云。不也。世
尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。意云。于般若
真空理上。实无所得之法也。傅大士颂曰。昔时成
善慧。今日号能仁。看缘缘是妄。识体体非真。法性
非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。】

「【经】须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。」

【佛于此招告当机。须菩提于意云何。菩萨庄严佛
土不。佛意。恐须菩提起疑。前来既言法不可取。云
何诸菩萨。以修六度万行。取庄严净土耶。故佛问
之。汝谓菩萨修行六度庄严。欲取佛净土不。须菩
提自答云。不也世尊。意云。不取相庄严。佛土。故称
世尊也。何以故者。乃是自徵之义。以何意故。菩萨
不取相庄严佛土。又答云。庄严佛土者。即非庄严。
是名庄严。须菩提意云。此庄严佛土者。谓菩萨修
六度万行。造寺写经。布施供养。此是著相有为庄
严。故云。即非庄严也。若菩萨。心常清净。不向外求。
任运随缘。一无所得。行住坐卧。于道相应。故云。是
名庄严佛土也。傅大士颂曰。扫除心意地。名为净

土因。无论福与智。先且离贪瞋。庄严绝能所。无我
亦无人。断常俱不染。颖脱出嚣尘。】

「【经】是故须菩提诸菩萨(至)应无所住而生其心。」

【是故者。乃结上起下之辞也。以前文云。菩萨于法
实无所得。又不取相庄严佛土。以是之故。佛再告
须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。佛意劝
勉菩萨。应当如是。生真如无染清净之心也。下文。
显生清净心。所以不应住色者。即不住六尘境。是
生清净心也。应无所住者。即不住六尘。不住善恶。
不住凡圣。不住生死涅槃等也。而生其心者。即是
诸佛清净心体。不生不灭。不增不减。尽十方世界。
独露此一个真心也。】

「【经】须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。」

【梵语须弥卢。此云妙高。以此山四宝所成。曰妙。独
出众山。曰高。又名山王者。谓在众山之中。故称王
也。佛以此为喻。故招告须菩提言。譬如有人。身如
须弥山王。于意云何。是身为大不。佛意。以人身高
大。如须弥山。实无此理。谓之非喻而喻。比况真性
无相。色裹太虚。虽须弥山。不足比其高大。故托大
身。所以为问。故云。是身为大不。须菩提答之云甚
大。以须菩提。深悟佛义。遂有甚大之对。故再称世
尊也。何以故者。乃自徵之义。以何意故。名之为大。
又恐大众未晓。重为辩之曰。佛说非身是名大身。
言非身者。即法身也。真心也。以谓法身。心量广大。

等虚空界。无形无相无可比类。方名大身。傅大士
颂曰。须弥高且大。将喻法王身。七宝齐围绕。六度
次相邻。四色成山相。慈悲作佛因。有形终不大。无
相乃为真。】

「如来续焰然灯。实无可得之法。菩萨庄严佛土。应无
所住之心。诸妄消亡。一真清净。」

【如来续。焰者。即释迦因中为善慧仙人。献华于然
灯佛。證无所得法。然灯佛授记云。汝于来世当得
作佛。号曰释迦。故云。续焰然灯。实无所得之法也。
菩萨庄严者。菩萨以无所住心。不住六尘。生清净
心。庄严法身净土也。诸妄消亡者。即不染六尘。诸
妄消亡。唯显一真清净无染之道也。】

「昔究法华妙旨。亲感普贤诲言。清净身心。安居求实。
冥符奥义。豁悟前因。直得心法两忘。根尘俱泯。且道
庄严个什么。」

【此是科家。举自證验他也。言我昔究法华妙旨。至
八百身功德处经云。得清净身。如净琉璃。众生喜
见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下
好丑。生善处恶处。悉于中现。于此有疑。然后作观
思惟。亲感普贤菩萨诲语云。汝有身心在。未得身
根清净。科主于是。清净身心。安居静室。复起观智
以求实相。忽然有省。冥符经中奥义也。豁悟前因
者。即科主自悟前世之因也。心法两忘者。此明豁
悟前因所以也。直得心忘四相。法忘二执。内根不

生。外尘自泯也。可谓。心是根。法是尘。两种犹如镜
上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真也。且道
庄严者。乃科主徵问之义。竟云。既是心法两忘。又
庄严个什么。可谓。虚空无面目。何用巧妆眉也。】

「　弹指圆成八万门
　刹那灭却三祇劫」


【此二句。以显大乘圆顿境界。初发心时便成正觉。
于一念之间。顿成佛道。不经三阿僧祇劫而修。当
下圆成八万法门佛事。可谓。争似无为实相门。一
超直入如来地矣。】

「　正法眼中无所得
　涅槃心外谩庄严
　六座空寂无人会
　推倒须弥浸玉蟾」


【前二句。颂如来受记然灯。以正法眼藏涅槃妙心。
佛佛授受。祖祖相传。不立文字。名为教外别传。虽
有传而无法可传。虽有授而无法可受。故云。正法
眼中无所得也。既是正法眼中。无有所得之法。即
今涅槃心外。谩说庄严净土也。此言即心之道。心
外无法。可谓。有灯堪照世。无法可传人也。后二句。
牒经文义。经云。应如是生清净心。不应住色声香
味触法生心。既是不住六尘。却是六尘空寂。显出
涅槃妙心。争柰无人领会。如推倒须弥相似。玉蟾
即月之别名。以日月绕须弥行。故有昼夜之隔。今
言推倒须弥。日月同处。不分昼夜。亘古常明。既是
天上之月常明。水中玉蟾亦常浸也。境喻六尘。既
是空寂。涅槃妙心常显。即心即境。寂照不分。故云。

推倒须弥浸玉蟾也。】

「　百岁光阴一刹那
　凌晨净口念弥陀
　看经读诵无休歇
　必免当来过奈河」


【此四句。叹时光易度。刹那不停。何不念佛看经。礼
佛行道。坚持一念之真。勿逐六根之妄。必免当来
不堕三途。可谓。诵一卷经通身庆快。念千声佛满
口光明。】

「　造论弘经大辩才
　马鸣龙树及天台
　圭峰乃至清凉老
　总劝西方归去来」


【造论弘经者。即马鸣龙树。各造诸部之论。弘大乘
经也。天台。圭峰。清凉。弘宣大乘诸部经典也。皆具
戒定慧。有大辩才也。马鸣菩萨。依楞伽经。胜鬘经。
密严等经。而造起信论。佛性论。宝性论。以弘诸大
乘经。而起信论中。其末结归曰。复次众生。初学是
法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自谓
不能常值诸佛。惧谓信心难可成就。意恐退者。当
知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。
随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。大论云。
此菩萨道成劫。号大光明佛。今乃助化。示居八地。
父名卢伽。母名瞿耶。又名功德日菩萨也。龙树菩
萨。乃依八部般若及诸空宗经典。而造大智度论
一百卷。中论四卷。十二门论一卷。亦弘大乘经也。
入楞伽经。佛告。大慧汝当知。善游涅槃后。未来世
当有。持于我法者。南天国土中。大明德比丘。厥号

为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大法宝。得
初欢喜地。往生安乐国。后造大智度论。中云。佛是
无上法王。诸大菩萨为法王臣。诸臣所尊者。唯佛
法王。是故菩萨。应当念佛也。后昙鸾法师。一夕室
中。见梵僧谓曰。吾龙树也。居净土久矣。以汝同志。
故来相见。鸾曰。何以见教。树曰。巳去不可及。未来
未可追。现在今何在。白驹难以回。言讫不见。昙集
众念佛而终也。天台智者大师。制造法华玄义二
十卷。涅槃疏。金光明疏。天台止观。及四教仪。净土
十疑。拆摄二门。师于新昌大石像前告灭。弟子请
问生方。曰吾诸善友。皆从观音而来迎我。及夜见
有佛至。临终说诸法门。令唱无量寿经。及观经题
目。及顾大众合掌赞曰。四十八愿。庄严净土。华池
宝树。易往罪人。火车相视。一念改悔尚得往生。况
戒定慧熏修。圣行道力。实不唐捐。言讫称三宝名。
安然而灭。后有僧求知生方。乃梦观音金容数丈。
智者从后而告僧曰。汝心有疑。决不得生。故知智
者。巳生西方决矣。信不诬哉。圭峰。释经造疏钞。亦
勉入念佛。求生西方。清凉国师。制造华严疏钞。百
有馀卷。普贤菩萨。教善财发十大愿。清凉曰。若有
行人。于此大愿。受持读诵。是人命终。一切诸根。悉
皆坏散。一切亲眷。悉皆舍离。一切威势。悉皆是失。
唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那
中。即得往生极乐世界。到巳即见阿弥陀佛。生莲

华中。蒙佛授记。言于十方世界。以智慧力。随众生
心。而为利益。不久当坐菩提道场。成等正觉。拔彼
众生。得生彼国。总十有四颂。皆劝念佛往生净土
也。】

「无为福胜。四句堪誇。如尘比数沙。住相布施。凡圣皆
差。」

【无为福胜者。此科照明太子。判此一段经文。为无
为福胜分第十一。以持经功德。显般若智能出生
佛果菩提之法。故名无为得福胜也。四句堪誇者。
以持经四句功德。胜前七宝布施功德。故云堪誇
也。如尘比数沙者。此科如恒河中。所有沙数宁为
多不。须菩提答言甚多。以此喻有为布施福多也。
住相布施者。此科佛说以沙数七宝。布施于人。得
福虽多。乃是住相有为人天之福。未出有为。福尽
堕落不免轮回。故云凡圣差也。】

「无来无去。月照帘下。无根树子。常开四季华。」

【此科若人于此经中。受持四句偈。为他人说。而此
福德。胜前大千世界七宝布施之福。以持经见性
成佛永无退转。所以无来无去无生无灭。此显般
若真空无为之道。如月当天。光通玉户。千江普应。
一月无亏。故云。无来无去。月照帘下。可谓。家家门
掩蟾蜍月。处处莺啼杨柳风也。无根树子者。此明
般若真智。无形无相。如无根树子。常开四季之华。
可谓。枯木花开。漏出先天境界。冷灰豆爆。冲开鼻

祖玄关也。】

「　四句绝堪誇
　河沙数渐多
　算来无一法
　静处娑婆诃」


【前二句。牒持经功德最胜。故云。四句绝堪誇也。若
人能持四句之功德。胜过恒河沙布施之福德。故
云。河沙数渐多也。后二句。科家恐人。闻四句福胜。
于此执著。故与拈情。虽四句功德。胜过七宝布施
之功。若以真空理上算来。无有一法可得。不如有
人。于寂静处。受持一婆婆诃功德。速到彼岸也。梵
语娑婆诃。此云速疾到彼岸矣。】

「○无为福胜分第十一。

【经】须菩提如恒河中(至)而此福德胜前福德。」

【注曰。此分经文。佛欲显无为福胜。故先以恒河沙
数等恒河。问之云。须菩提。如恒河中所有沙数。如
是沙等恒河。乃至宁为多不。此恒河者。正云殑伽
河。此翻云从天堂来。周围四十里。佛多近此。以取
为喻。盖因众人而所常见。故取为譬喻也。然佛以
此恒河沙数等恒河。问于须菩提宁为多不。欲使
先悟此沙之多数。然后以持经之四句。比之犹多。
故乃问之也。须菩提领解佛义。答云甚多。世尊。伹
诸恒河尚多无数。何况其沙。意云。以恒河中沙数。
一沙即为一河。是诸河中。各有其沙。河尚无数。何
况其沙也。佛乃复告当机。须菩提。我今实言告汝。
若有男子女人。以七宝。满尔所恒河沙数。三千世

界。以用布施。得福多不。佛乃重显无为之福。胜有
为之福也。前第八分中。以大千世界七宝布施之
福问之。此分。以恒河沙数大千世界。七宝布施之
福。问之云。得福多不。佛意。重显持经是无为福。倍
倍转胜也。须菩提答之云。甚多。世尊。佛告须菩提。
若男子女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他
人说。而此福德。胜前福德。佛意。受持此经四句之
偈。即自见性。得證菩提。又为他人。讲演解说。教人
见性。成无上道。永出轮回。高超三界。所以胜过前
来。以恒河沙数七宝布施之福。盖谓有相福德。未
出三界也。智者颂曰。恒河数甚多。沙数更难量。举
沙齐七宝。能持布施浆。有相皆为幻。徒言智慧强。
若论四句偈。此福永为长。】

「满积恒沙七宝。周回布施三千。福德分明。因果不昧。
能宣四句之偈。胜前万倍之功。用真智以照愚。如急
流而勇退。且道。退后如何。」

【前四句。牒经文之义也。以满积恒河沙世界七宝。
布施于人。此但受人天之福。未出有漏。修有漏因
感有漏果。故乃福德分明。因果不昧。先标喻文。后
以法合也。后四句。显受持此经于人宣说四句之
偈功德。胜前七宝布施功德。万倍之多也。用真智
者。此行容持经功德胜之所以。此言持经。以显真
智。当人自性也。照破愚惑。如明来暗㓔。智起惑亡。
故云照愚也。如急流勇退者。喻众生心内。杂思妄

惑。如急流之水相似。若是行人。大智现前。妄惑勇
退也。且道退后者。此是科家自徵问义。向下伸答
是也。】

「　象踏恒沙彻底过
　大千沙界百杂碎」


【此二句。答上问之义也。教中有兔马象。三兽渡河
之喻。兔喻声闻。浮水而过。马喻缘觉。入水而过。象
喻菩萨。彻恒河底而过。河喻真空之理。三人虽悟
一理。见有深浅。此金刚经。穷诸法底蕴。若大乘菩
萨。用真智以照愚。如急流而勇退。直得诸法皆空。
大千粉碎。可谓。一人发真归源。十方虚空悉皆消
殒也。】

「　重增七宝满恒沙
　如弃甜桃觅苦瓜
　豁悟真空元不坏
　百千三昧总虚花」


【此四句。总是拈情也。前二句。以世界七宝。布施于
人。是有为福。不能见性。如弃甜桃觅苦瓜相似。后
二句。直指本源。若是行人。受持此经。悟真空理。元
来不坏。此真空者。即实相真空。不同断灭之空。即
指色相之上当体全空。故云真空也。此理无成无
坏。故云不坏也。傅大士颂曰。有物先天地。无形本
寂寥。能为万象主。不逐四时凋。若能悟此一段真
空。就是百千三昧。也是空中之花。三昧只为遣有。
今既悟真空。一切有为事法决定无有也。可谓大
千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。】

「　百岁光阴撚指间
　奔驰不定片时闲

　烦君点捡形骸看
　多少英雄去不还」


【起句。叹光阴迅速。如撚指间便过也。二句。叹每日
奔波不定。无有片时之闲也。后二句。令人省会。向
自已形骸之上。检点看。多少英雄一去不还也。傅
大士颂曰。精魄随阴路。游魂入死关。只闻千万去。
未见一人还。宝马空嘶立。庭花永绝攀。早求无上
道。应免四方山。】

「　势至悲光绝点埃
　尘尘刹刹现如来
　真心量与观音等
　接引众生归去来」


【前二句。颂二菩萨。光明各照千佛世界。其中人民。
有急难恐怖。官词苦楚。一切恶事逼迫。一心归命。
光照之处悉皆解脱也。势至者。言菩萨有大势力。
拔济众生。但有称名礼拜。菩萨即至其前。故云势
至也。绝点埃者。赞菩萨悲光炽盛之极。一切众生
肉眼。仗菩萨光。即得彻见十方世界。尘中之刹。刹
中有佛。于众生说法也。古德云。高超净土舍娑婆。
一步归来快乐多。常寂光中都坐断。尘尘刹刹是
弥陀。后二句。美此菩萨。心量行愿。与观世音菩萨。
无二无别。随逐弥陀化主。接引众生。同归净土也。】

「尊重正教。谁敢轻慢。塔庙在身边。人人本有。个个皆
然。」

【此科照明太子。判此一段经文。为尊重正教分第
十二。以此经所在之处。则为有佛若有弟子。持诵
此经。即为三宝俱在。感得天人供养尊重持经之

人。故云尊重正教也。谁敢轻慢者。此言三宝既在。
天人尚重。谁敢轻而不信。慢而不敬也。塔庙在身
边者。乃科家。分明指出此塔。在人身边。不可远寻
也。故经云。随说此经乃至四句偈等。当知此处。一
切世间。天人阿脩罗。皆应供养。如佛塔庙。若是经
典所在之处。则为有佛。言其般若之智。是佛法身
舍利。故云塔庙在身边也。人人本有者。言此塔庙。
既在当人身边。人人本具。不从外得。故云本有。不
假修成。本来自然。故云。个个皆然者耳。】

「金刚宝藏。体自周圆。若还信受。拈来自检看。」

【此是科家。分明指示。上云。塔庙在身。人人本有。今
乃教人。受持此个金刚宝藏。周遍法界。圆裹十方。
头头显现。法法全彰。眼见耳闻。无非宝藏。故云。体
自周圆也。若还信受等者。科家意云。我今如此分
明指示。汝若信受此法。尔试拈来自家检点看。是
也不是者哉。】

「　起坐皆尊重
　常亲塔庙前
　如如元不动
　处处得安然」


【前二句。牒经文义。云若是经典所在之处。则为有
佛。如佛塔庙。若是有人。受持此经。于四威仪中。常
自尊重保守。如亲在塔庙之前相似。塔庙者。唐梵
兼举。梵语塔波。唐言庙冢。又云。藏佛舍利。谓之塔。
供佛形像。谓之庙也。后二句消归于理。而得自在。
若是行人。不随境转。其心如如不动。于四威仪中。

安然自在也。】

「○尊重正教分第十二。

【经】复次须菩提随说是经(至)则为有佛若尊重弟子。」

【注曰。此分经文。名尊重正教分。以般若是诸佛母。
能出生佛果菩提。一切诸法。但能持诵四句之偈。
乃感天人尊重供养。故云。尊重正教也。佛于是再
呼须菩提云。此经随其所在之处。若有人受持读
诵为人演说。乃至一四句偈。则其功德利益。甚深
广大。当知此处。感得天人阿修罗。皆应供养。如佛
塔庙。即为有佛。以般若是如来法身舍利。经云。佛
告药王言。若经卷所住之处。皆应起七宝塔。极令
高广严饰。不须复安舍利。此中巳有如来全身。若
有人得见此塔。礼拜供养。当知是人。皆近阿耨菩
提是也。何况有人尽能受持者。上云。持四句之功。
如佛真身。舍利宝塔。在于此处。何况有人。尽能具
足受持读诵此经全文。当知此人。即能成就无上
佛果菩提第一希有之法也。若是经典所在之处
者。佛意云。此般若经典。即法宝也。则为有佛。即佛
宝也。尊重弟子。即僧宝也。故云。经典所在之处。即
三宝共居也。尊重弟子者。又因经胜。故当尊重。学
居师后。故称弟。解从师生。故称子也。傅大士颂曰。
恒沙为比量。分为六种多。持经取四句。七宝讵能
过。法门游历处。供养感修罗。经中称最胜。尊重似
佛陀。】

「慈悯三根。随说乃人天敬仰。受持四句。皆应如塔庙
尊崇。常行无念之心。实为希有之法。如何是最上第
一句。」

【此文。牒经中之义也。佛说此般若经。以慈悯之心。
随三种根器。说三乘教法。又随说者。若有行人。随
其所在之处。解说此经。或受持读诵。伹以四句。乃
感天人敬仰。如塔庙尊崇。似佛与大弟子。现在之
说也。常行无念之心者。若是行人。常行无念。即心
离四相。境绝六尘。以无著之心。读诵讲演。实为成
就最上第一。希有微妙之法也。最上第一者。乃是
科家徵问之义。经云。最上第一希有之法。故问云。
如何为第一句。下文。伸答而显露也。】

「　非但我今独达了
　恒沙诸佛体皆同」


【此二句。答上之辞也。科家。以永嘉證道之文。比此
中第一句之义。此理非但我今独自达了。至于恒
沙诸佛。所證一体皆同也。此乃分明指示。果能如
是之人。亲證实到此理。方得如是受用。可谓。十方
薄伽梵。一路涅槃门。】

「　说处随宜不滞空
　劝持四句为流通
　天龙覆护尊如塔
　功德无边赞莫穷」


【此四句。牒经之义也。经云。随说是经。乃至四句偈
等。科家意云。若是行人。随其所在之处。随顺机宜。
观根逗教。而说四句之偈。令闻法者。不滞偏空。直
取中道佛果菩提。复劝行人。受持四句。流通无尽

也。天龙覆护者。若有人。受持四句流通之处。感得
天龙覆护尊敬供养。如佛塔庙。功德无边。赞扬无
有穷尽也。】

「　百岁光阴老尽人
　青山绿水至如今
　开眸认取来生路
　莫学愚顽错用心」


【前二句。叹人生百岁。七十者希。言百岁光阴。为人
寿老尽之处。此叹人寿不长。命不久留也。唯有青
山绿水。古今长在。纯阳云。惟有两般长不改。青山
依旧水长流。开眸认取来生路者。科家勉人。山水
虽长。劫尽崩枯。唯有本来真性。万古常存。无去无
来。无生无灭。故云。开眸认取来生路也。又叮咛云。
莫学愚顽错用心。意云。莫学愚痴之人。迷而不省。
顽而不信。只管错用心机。广置田园。多修宅舍。古
德云。眼视仙庄境色幽。前人田土后人收。后人收
得休欢喜。还有收人在后头。若如此省悟。必不错
用其心也。】

「　念佛临终见宝台
　宝幡宝盖满空排
　弥陀势至观音等
　合掌相随归去来」


【此四句。明念佛之人。有此效验。若是行人。从初发
心念佛。直至临终更不退志。乃见七宝金台自至。
又有宝幡宝盖满空排布。弥陀势至观音三圣。垂
光接引此念佛人。合掌相随。同归净土。】

「如法受持。谁敢谩他。须菩提。意如何。我今为汝。一一
言破。」

【此科昭明太子。判此一段经文。为如法受持分第
十三。以须菩提。虽闻前来种种深义。而未知经名
何等。云何受持流布。故乃请问经名。佛答。是经名
为金刚般若波罗蜜。汝当奉持。又恐于般若上。而
生执著。故云。即非般若。以显法性本空。不可取著。
复于般若。无有所说。方为如法受持也。谁敢谩他
者。科家意云。既是法无所说。般若非名。如此受持
者。谁敢谩他也。须菩提意如何者。此分经文。佛问
须菩提。总有三个于意云何之问。初问。如来有所
说法不。二问。世界所有微尘是为多不。三问。可以
三十二相见如来不。下文伸出所以也。我我为汝
一一言破者。此明佛以三次。问于意云何。乃告须
菩提云。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说
世界。非世界。是名世界。故云。一一言破也。】

「白云散处。月照禅河。文殊不远。休巡山土坡。」

【上二句。科经文云。须菩提。不以三十二相。见如来
法身。故云。白云散处也。月照禅河者。既不著相见
法身。即是真空实相。无相可观。如月照禅河。光水
一体也。下二句。科经中。以恒河沙身命布施。不如
受持此经四句偈等。其福甚多。今云。文殊不远者。
以文殊表智。喻此经。四句偈。即是当人本有真智。
能趣菩提无漏果也。故杜顺祖师。送弟子游五台
山偈曰。游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何
更觅弥陀。故云。文殊不远。休巡山土坡也。】

「　如法谨受持
　福胜等须弥
　白云消散尽
　明月始光辉」


【前二句。颂经文之义也。如法者。科家意云。若是行
人。不执般若之名。不著有法可说。方是如法受持。
称理而修。其福胜过须弥山之高广。以持经是无
为福。能成胜果。故云。福胜等须弥也。后二句。以白
云消散尽。喻经文云。不著有法可说。不著有世界
微尘。不著三十二相。故如白云消散尽也。明月始
光辉者。既于一切法。不生执著。独显实相真理。如
明月当空。性天朗耀。故云。明月始光辉也。】

「○如法受持分第十三。

【经】尔时须菩提白佛言(至)世尊如来无所说。」

【注曰。此分经文。名如法受持也。以须菩提。既闻此
经。实为希有之法。未知此经。以何为名。所以白佛。
当何名此经。我等云何受持流布。佛乃答之云。是
经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。如
是答者。佛意谓前所问答。种种义理。不过安住降
伏。能断能空。总是金刚般若波罗蜜之义。一经大
体。一题尽矣。此约俗谛之说。故有此名也。以是名
字。汝当奉持。佛乃叮咛。尊奉行持也。所以者何者。
佛自徵问。以何所以也。佛又呼须菩提云。佛说般
若波罗蜜。即非般若波罗蜜。意云。我所说者。对机
之谈。如来恐人生断灭见。不得巳而强安其名也。
可谓恐人生断见。权且立虚名。若约真谛之义。妙

明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。故云。即非
般若波罗蜜也。佛于是。再呼须菩提。于意云何。如
来有所说法不。佛恐须菩提。闻佛说此经名。疑法
有说。故乃问云。如来有所说法不。须菩提。即会佛
义。答云。如来无所说。意云。佛虽有说。随顺俗谛。故
有是说。若约真谛。实无所说。是名真说。故云。无所
说也。故下经云。若有人言如来有所说法。即为谤
佛是也。傅大士颂曰。名中无有义。义上复无名。金
刚喻真智。能破恶坚贞。若别波罗岸。入理出迷情。
智人心自觉。愚者外求声。】

「【经】须菩提于意云何(至)为他人说其福甚多。」

【注曰。佛于此再告当机须菩提云。于汝心意如何。
此三千大千世界。所有微尘。是为多不问之。须菩
提领解佛义。答云。甚多。故称世尊也。佛又呼须菩
提言。诸微尘等。此一节大意。由前来。以满恒河沙
数。三千世界七宝布施得福而来。谓前宝施得福
虽多。不离性执贪等。烦恼染因。有为福报。未出有
漏。故佛以大千世界微尘为喻。尘界乃无情之物。
无记所摄。不生贪等烦恼染因。返显前来宝施。是
烦恼染因。以能成就烦恼果报。况持说此经。是远
离烦恼因。能趣菩提果。而岂不胜耶。又云。非微尘
非世界者。以非贪等烦恼。尘界染因也。是名微尘
是名世界者。乃是无记微尘世界也。以无记犹无
情。谓不起善恶等情念也。佛又告须菩提言。于意

云何。可以三十二相见如来不。意云。以我色身三
十二相。见如来法身不。须菩提即会佛义。答云。不
也世尊。不可以三十二相见如来。意云。宝施感者。
三十二相即应身佛也。持经所感者。即无相法身
佛也。故云。不可以相见如来也。何以故者。佛自徵
问。以何意故。不以三十二相见如来。佛自答云。如
来说三十二相。者是如来应身也。即是非相者。是
如来法身也。是名三十二相者。以应身即是法身。
以法身全是应身。亦不妨说三十二相也。此言宝
施之福。纵能成佛。但是应身之相。不及受持演说
功德。能成无相法身也。佛又呼须菩提云。若有善
男子。善女人。以恒河沙等身命布施者。此言前文。
以七宝布施为外财也。今乃以身命布施。为内财
也。纵舍身命布施。而不见佛性。于理无益也。若复
有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其
福甚多者。此显持经。倍胜财施之福。能见性成佛。
證无为果。出生一切菩提法也。傅大士颂曰。施命
如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿
猴探水月。兰𦿆拾花针。爱河浮更没。苦海出还沉。
又颂曰。经中称四句。应当不离身。愚人看似梦。智
者见唯真。法性无前后。无中非故新。蕴空无实相。
凭何见有人。】

「大觉尊。本来不立一字。而直指人心。须菩提。无端特
请标名。而强生枝节。纵使析微尘如世界。无相可求。

施身命等河沙。无法可说。且道。奉持个什么。咄。」

【此节之文。明佛出世。只是于人传心。本来不立一
字。昔佛将入涅槃时。文殊请佛再转法轮。佛言。吾
四十九年。未道著一字。以佛言虽有说。正显无说。
尝云。始从鹿野苑。终至跋提河。于其二中间。未曾
说一字。故云。不立一字。直指人心也。须菩提无端
者。乃科家显手眼把住说话。意云。言如来无所说
法。而今无端。却又请标名题。所以强生枝节。如钵
盂上安柄。可谓虚空无面目。何用巧妆眉也。纵使
析微尘如世界者。乃牒经类释也。即佛告须菩提。
诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。以类下句如来
说世界。非世界。是名世界。故云。如世界也。无相可
求者。以世界之相。即众尘所积之相。今云。析一微
尘。为七分极微尘。又析一极微尘。为七分极邻虚
尘。以邻虚尘。实虚空性。更不可析。以同虚空故。既
同虚空了不可得。岂能成就世界耶。既不能成就
世界。故云。无尘相可求也。施身命等河沙者。科家
意云。经中施河沙身命。不如说四句法。直饶你施
身命等河沙。求其说法亦不可得。此言。至理超名
相之阶。真智出思议之外。言语道断。心行处灭。故
云。无法可说也。且道奉持者。科家令人审察。若是
有相有说。可言一个奉持。既云无相可求。无法可
说。且道如何奉持耶。可谓。直饶眼似流星。未免口
如楄檐也。】

「　金刚宝剑倚天寒
　外道邪魔俱脑裂」


【此二句。所显无受持之义也。科家以金刚王宝剑。
喻般若智。此智之外。更无片事可得。除一心之外。
更无有法。可传可受也。如宝剑光寒。群魔胆碎。所
谓大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外
道心。早曾落却天魔胆。是也。】

「　个里本无元字脚
　空中谁敢强安名
　等閒点出金刚眼
　照破魔王八万城」


【前二句。颂经中之义也。言般若无名。真空无相。所
以科家。当阳显示。不隐丝毫。故云个里本无一字。
所说真空理上。谁敢安名。可谓。有名呼不得。无位
可安排也。后二句。若是行人。于般若真智。直下会
得。如等閒点出金刚正眼。此金刚眼。即当人本有
之智眼。斯眼若开。能破一切众生。八万四千尘劳
烦恼之惑。故心经云。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
所以照破魔王八万城也。】

「　百岁光阴不自惊
　老来何物作前程
　只凭经卷三千藏
　莫把虚华过一生」


【前二句。叹人生在世。只有百岁光阴。从朝至暮。惟
贪名利。不肯自惊。光阴有限。世数无多。一旦老来。
欲将何物。而作前程路费。如行路客。先辨资粮。不
遭饥饿之苦。喻人修道。必免三途之难。古德云。三
分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区
去。唤不回头争柰何。似此之人。亦是前程未辨也。

后二句。颂辨前程所以。要令行人。向日用间。不可
唐丧光阴。虚延岁月。须是精勤六念。谨守一心。诵
三藏之玄文。究五乘之奥义。故云。只凭经卷三千
藏也。莫把虚华过一生者。乃科家诫勉行人。莫认
三界虚华。以为实有。可惜一生空过。后悔难追。可
谓。迷诵千经只是少。悟来一念也须多。故经云。一
切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

「　般若现前无挂碍
　横身宇宙莫疑猜
　虚空拶破难藏覆
　大道分明归去来」


【初二句。明三界之法。从一般若出生。今云。般若现
前。诸法悉空。即是般若。故云无有挂碍。可谓。山河
及大地。全露法王身也。横身宇宙者。言此般若既
无挂碍。所以横身宇宙。充满太虚。可谓竖穷三际。
横遍十方。故云。莫疑猜也。后二句。言般若大用现
前。将十方虚空。悉皆消殒也。大道分明者。谓般若
现前。山河大地。明暗色空。无纤毫可得。古人云。浮
生易过休空过。大道难明要讲明。故云。大道分明
归去来也。】

销释金刚科仪会要注解卷第四