【谢公云。身命布施。不免有生。弘持四句。累灭道成。

△二重法叹人。又二。初重法。】

「尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。」

【疏云。深解之言。不出二义。一解大乘即空之义。二
解菩萨利他之义。解即空。犹谓同入法性。解利他。
亦谓不预斯事。此不然也。且解大乘即空。为密为
显。若密。方等成通巳解。岂至般若方解耶。若显。应
转小入大。则预斯事。何云同入法性耶。今谓。空生
来至此会。不复同前茫然弃钵之时。心巳通泰。承
佛力加。闻此大乘。深解义趣。若尔。二乘在昔。亦容
知大耶。须知虽知有大。而不知菩萨别證妙理。以
不知别理故。于大还同不知。且据已分。谓深解耳。
问。空生若不知别理。则内无所證。所说无诠。答。既
佛力所加。即同佛说。】

「涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。」

【涕泪悲泣者。以重法之心。感形于外。流涕雨泪。所
被之至也。我从昔来。自鹿苑来。所得真空慧眼。未
曾得闻如是法门。胜福甚多。过于舍无量身命布
施。更不说馀胜福。岂不发起精进。是则空生虽闻
大乘而不取。虽乘巳證而不疑。来至法华。方知昔
咎。
△二叹人。为二。一正叹。二述成。初又二。初通约
信心叹。二别约来世叹。初又二。初闻经信解。】

「世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知。

是人成就第一希有功德。」

【论云。若于此法中。生如义想。为离此过。经言。若复
有人得闻是经等。信心清净者。般若无染故。即生
实相者。法身出缠故。当知是人成就第一希有功
德等。即于如是实相中。为离实相分别故。
△二信
解无相。】

「世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。」

【是实相者。实即无相故。则是非相。遍相一切故。说
名实相。
△二约来世叹。又二。初寄后观现。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。」

【空生省已被命转教。领知财物。闻此深经。信解受
持。不为难矣。信解受持者。以受文故信。以持义故
解。】

「若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。
是人即为第一希有。何以故。此人无我相人相众生
相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿
者相。即是非相。」

【论云。为令味著利养懈怠诸菩萨。生惭愧故。于未
来世正法灭时。尚有菩萨。于此法门受持。无我人
等取及法取。云何。汝等于正法兴时。远离修行。不
生惭愧。此为劝现寄后说耳。论云。此人无我相等。
显示人无取。(生空)我相即是非相等。显示法无取(法空)。

△二效学诸佛。】

「何以故。离一切诸相。即名诸佛。」

【论云。显示诸菩萨顺学相。诸佛世尊。既离一切相。
是故我等。亦应如是学。此等经文。为离退精进故
说。
△离述成。又二。初闻经生信。论云。为离不发起
精进者故。】

「佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不
怖不畏。当知。是人甚为希有。」

【如是如是者。述成也。不惊不怖不畏。论云。以惊等
故。不发起精进也。于声闻乘中。世尊说有法及有
空。于听闻此经时。闻法无有故惊。闻空无有故怖。
思量时于二不有理中。不能相应故畏。故知。声闻
乘中说有法。实有法也。及有空偏空也。以小乘空
有不即。今闻般若空有相即。闻法即空故惊。闻空
即假故怖。于二不有理中。思量时不能相应故畏。
若有菩萨。闻深般若。不发精进者。即同声闻。生惊
怖等。是则若心不惊怖。必发起大精进。如大品云。
若有菩萨。闻深般若。不惊不怖。当知。是菩萨不久
得菩提记。不过一佛两佛。疏云。闻实相不惊。闻观
照不怖。闻方便不畏。
△二所说胜上。论云。此法如
是胜上。汝等不应放逸。】

「何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗
蜜。是名第一波罗蜜。」

【如来说等者。论谓。显示彼无量诸佛亦同说般若
波罗蜜。于馀波罗蜜中胜。故名第一。经云。非者。了
第一义谛。寂绝亡遣故。复云是者。以世谛则有所

说故。
△十三忍辱相。论云。依离障碍十二种中。为
离不能忍苦故。此为二。初能忍。二离不能忍。初又
三。初如所能忍。】

「须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。」

【梵语羼提。此翻忍辱。疏云。内心能忍外所辱境。大
论云。忍有二种。一者生忍。二者法忍。生忍有二。一
于恭敬供养中。能忍不憍慢。二于嗔骂打害中。能
忍不嗔恨。法忍有二。一非心法。谓寒热风雨饥渴
老病死等。二心法。谓嗔恚忧愁乃至诸邪见等。今
言忍。生法二忍中。皆第二义。论云。何者能忍。谓达
法无我故。若达法无我。何荣辱之不能忍乎。学佛
者。宜铭心书绅。
△二忍相。论谓。云何应知忍相。若
他放已起恶等时。由无有我等相故。不生嗔想。亦
不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无
想。】

「何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔
时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」

【梵语歌利。此翻恶生。亦名极恶。如大论云。羼提仙
人。在大林中。修忍行慈时。歌利王。将诸󳼶女。入林
游戏。食讫小息。诸婇女采华林间。见此仙人。加敬
礼拜。久而不去。王觉不见󳼶女。拔剑追踪。见在仙
人前立。憍妒隆盛。瞋目奋剑。而问仙人。汝作何物。
仙人答云。我今在此。修忍行慈。王言。汝云修忍。我
今试之。遂以利剑。截耳鼻斩手足。而问之言。汝心

动不。答。我修慈忍不动也。王言。谁当信汝。是时仙
人即作誓言。我若实修慈忍。血当为乳。即时血变
为乳。王大惊喜而去。是时林中鬼神。为仙人故。电
雷霹雳。时王被害。殁不还宫。(歌利。即陈如也)论云。如我昔
为歌利王。割截身体。我于尔时。无有我等相。及无
相亦非无相等。故知。此为显示住实相故。不愁恼
耳。大论。问。菩萨身非木石。云何割截而无异心。答。
有人言。菩萨久修羼提。故不愁恼。有人言。菩萨无
量世来。深修大慈。非心故。有人言。菩萨修般若转
身。行般若果报故。有人言。菩萨非生死身。是出三
界法性身。住无漏故。身如木石。疏云。今详论文。前
三义。当父母生身。后一显示法性身。应知二身不
可偏取。若唯父母生身。未断结使。云何割截无我
等相。若云法性身。不假分段。将何以为节节支解。
血乳之事耶。诚由菩萨久修慈忍。及行般若。巳破
人法二执。得法性身。却入分段。示行忍辱。其所谓
以大慈故。不住涅槃。偏于事境。而修种智。问。有人
据大论云。佛为菩萨时。三毒未尽。作仙人名羼提。
被恶王截耳鼻手足。而不生恶心。不出恶言。尔时。
得道尚尔。何况得菩提等。既云未尽三毒。验是父
母生身。何云法性身耶。答。此说不然。何也。须晓斯
文。乃大论。引迦旃延子。说三藏义非般若。明大菩
萨故。辅行云。释论引迦旃延子。明菩萨义。当知大
论为破故引。若尔。如何据论示所破义。以伸般若

大菩萨耶。
△三种类忍。为二。初极苦忍。】

「何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相众生
相寿者相。应生瞋恨。」

【肇师云。以无瞋恨故。无我人相。
△二相续忍。】

「须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。
无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」

【割截身体。其害极苦。如是五百世。恒相续无间。功
德施云。此显往昔未遇恶王。巳于多生。断我等相。
既巳断我等相。验仙人时。非具缚生身。
△二离不
能忍。如我昔为歌利王。割截身体。如是极苦。尚能
忍之。况身外所有。岂不能忍乎。是故。菩萨欲发菩
提心。应须忍耐一切苦相。于此为二。初总相。】

「是故。须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三
菩提心。」

【论云。以三种苦故。不欲发心。故说应离一切相等。
此中一切相者。为显如是等三苦相也。菩萨若不
能忍。则为三苦所动。故云应离等。
△二别相。则三
种苦相。初流转苦。二众生相违苦。三乏受用苦。初
文。】

「不应住色生心。不应住声香味触法生心。」

【论云。若著色等。则于流转苦中疲乏故。则菩提心
不生。故大论云。菩萨行般若十力无畏。不应住。若
佛于法无有过失。则应住。若菩萨无佛法。何所论
住。智者释云。菩萨修功德。多生重著。故言不应。】

「应生无所住心。若心有住。则为非住。是故。佛说菩萨
心不应住色布施。」

【无所住心。则第一义心。若心有住。则为非住。天亲
云。若心住色等法。彼心不住菩提。是故佛说菩萨
之心。常行于舍。岂应有住。故云不应住色布施。此
应约三种施释。
△二众生相违苦。】

「须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说
一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。」

【论云。为一切众生。而行于舍。云何于彼而生瞋也。
由不能无众生。及众生想。以此因缘故。众生相违
时。即生疲乏故。显示人无我法无我。如来说一切
众生相。假名无实故。即是非相。人无我也。又说一
切众生阴法本空故。则非众生。法无我也。若达人
法本空。忘人法之执。如是则能忍。不与众生相违
也。】

「须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不
异语者。」

【论云。欲今信如来故能忍。于中。真语者。为显世谛
相故。实语者。为显世谛修行。有烦恼及清净相故。
于中实者。此行烦恼。此行清净故。如语者。为第一
义谛相故。不异语者。第一义谛修行。有烦恼及清
净相故。然。论中四句。以初二两句。对世谛。以后两
句。对第一义谛。并是初句示谛相。次句为修行。若
尔。二谛各有修行烦恼清净之相。若为甄别。疏云。

世谛修行。即化他出假。有尘沙烦恼。及道种智清
净之相。第一义谛修行。即自行观理。有见思无明
烦恼。及一切智一切种智清净之相。此说不然也。
今谓。二谛中俱有三惑三智。世谛则分别义。依之
而修。则惑智夐别。故云此行烦恼此行清净。所谓
实语也。第一义。虽惑智乍分。法体则惑智不二。所
谓不异语也。此经兼含圆别。乃两机所修不同。故
约二谛行相说之。问。此经五句。未审。不诳语若为
所属。答。隋译无此。秦本有之。如疏云。应知。四句约
法为言。不诳。对人而说。四别一总。彼略此详。】

「须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【论云。说此真语等巳。于中。如言说性起执著。为遣
此故。经言。须菩提如来所得法无实无虚。无实者。
如言说。性非有故。言语性空也。无虚者。不如言说。
自性有故。虽空而有所说也。
△三乏受用苦。】

「须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入闇。即无
所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明
照。见种种色。」

【由乏观慧。便著于事。而行舍施。希求果报者。则为
爱欲所覆。不解出离。犹如入暗。不知所趣。若不著
于事。而行布施。如人有目。夜过日出。见种种色。随
意所趣。论谓。彼无明夜过。慧日出巳。如实见之。须
知。无明乃支末无明。见思惑耳。何也。住相布施。既
感三界。譬如夜暗。今灭此暗。岂非见思。
△十四离

寂静味。论云。依离障碍十二种中。为离阙少智资
粮故。欲具资粮。于此法门。受持读诵等。论云。此中
为离三摩提攀缘。显示与法相应。有五种胜功德。
一如来忆念亲近。二摄取福德。三赞叹法及修行。
四天等供养。五灭罪。准此分文为五。初如来忆念
亲近。】

「须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受
持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。」

【然则此中。但云受持读诵。不云为人解说。若下四
文。皆有为人解说。须知此既如来忆念亲近。且在
自行。若下四文。则兼化他故。偈云。此为自淳熟。馀
者化众生。悉知是人等者。显示如来忆念亲近。受
持此经之人。论云。如来以佛智知彼。如来以佛眼
见彼。
△二摄取福德。又二。初总摄。】

「皆得成就无量无边功德。」

【由受持是经故。成就如是福德。
△二较量。又二。初
舍身数多。】

「须菩提。若善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布
施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河
沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。」

【然。前文但舍一恒河身命。此则日施三恒。复经多
劫。此胜于前。前则身命俱舍。此但舍身而不舍命。
则前胜于此。若尔。但泛举较量不同。施宝多少。以
论渐化也。旦日施三恒之身。虽事大舍重。乃有所

得心作用。未若无所得心。持说此经。其福胜彼。故
知为欲较量福胜。举此假设。实无斯事。肇师云。从
旦至辰。名初日分。从辰至未。名中日分。从未至戌。
名后日分。
△二较量福胜。】

「若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写。
受持读诵。为人解说。」

【何况书写等者。大品法施品云。化恒河沙众生。令
得六通。不如书写般若。令他读诵。又以此令他读
诵之福。不如正忆念般若。又此忆念般若之福。不
如为他人演说。令易解故。次第较量。显为人解说
最胜。
△三赞叹法及修行。为三。初叹法。】

「须菩提。以要言之。是经。有不可思议不可称量无边
功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。」

【论云。不可思议者。唯自觉故。不可称量者。无有等
及胜故。且自觉者。觉了此经功德不可思议。则自
叹此经也。无有等及胜者。称量此经功德。无有等
者。及胜此经者。此对他偏小叹也。为发大乘者说
者。此拣小。故知说法非器不授。三乘中。非为发二
乘心者说。为发最上乘者说者。此拣偏。论。此成就
不可称义。于中。馀乘不及故最上。烦恼障智障净
故最胜。此中。拣示由菩萨义通偏小。故云馀乘不
及。唯圆称最上。能净二障故。所谓成就不可称义
也。
△二叹人。论云。赞叹修行。修行即人。于此为二。
初总说。】

「若有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见
是人。皆得成就。」

【此为知见成就何等功德。
△二解释。】

「不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。即
为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【此经功德。非心可度量。非口可称说。无有边际可
及。故云不可思议功德也。荷担者。论云。肩负菩提
重担故。此具以能所。用全经意。经。叹能弘人云荷
担。(平声)论。约所弘法云重担(去声)。
△三简非。】

「何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿
者见。即于此经。不能听受读诵为人解说。」

【此经既为发大乘者说。则乐小法者。不能听受。乐
小者。二乘人也。著我人等见者。凡夫人也。如隋译
云。若乐小法者。即于此经。不能受持读诵为人解
说。若我见众生见人见寿者见。于此法门。能受持
读诵修行。为人解说者。无有是处。论解云。经言若
乐小法等者。谓声闻缘觉乘者故。经言若有我等
见。乃至。受持无有是处者。谓有人我见众生。而自
谓菩萨者故。所以大品云。须以智慧观知诸法实
相。故知。凡夫生盲。二乘眇目。外听不解。由无智眼。
无智眼故。闻亦不别。故知。凡夫二乘。并不堪闻般
若。此总结前凡小不能听受等也。若读此文。须以
隋译照之。
△四天等供养。】

「须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿脩罗。

所应供养。当知。此处即为是塔。皆应恭敬作礼围绕。
以诸华香。而散其处。」

【谢公云。地是无知法处故。贵在人天而不尊乎。
△
五灭罪业。又二。初正灭罪。】

「复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为
人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。
先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论云。受持此经为人轻贱等者。此毁辱事。有无量
门。为显示此。故说轻贱。经言当得阿耨菩提者。显
示灭罪故。是即非但灭罪。以经力故。亦当得菩提。
先世罪业者。业通三世。须知此是定业。定业不可
忏。以行般若故。但易重为轻耳。如大品云。菩萨行
般若故。所有重罪。现世□受。大论解云。先世重罪。
应入地狱。以行般若故。现世□受。譬如重囚应死。
有势力者护。则受鞭杖而巳。
△二较胜负。于此为
三。初举事福。】

「须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值
八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。」

【论云。我念过去等者。此显示威力故。即是福聚威
力。以彼所有福聚。远绝高胜故。应知过阿僧祇者
更过前故。不空过者。常不离供养故。阿僧祇。此云
无数。劫。具云劫波。此云分别时节。那由他者。十亿
为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他。
△二显

经力。】

「若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于
我所供养诸佛功德。百分不及。一千万亿分。乃至。算
数譬喻。所不能及。」

【供养。是有为事福。持经。是般若了因。肇师云。此明
供养诸佛所得功德。不如持经有功德。故能速證
菩提。
△三劝信心。又二。初具说防疑。】

「须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此
经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑
不信。」

【然。上虽较量显福德之多。犹是略说。若更具说。闻
者狐疑。心必狂乱。论云。此显示多故。或以为狂因。
或得乱心果。狐疑者。狐是兽。一名野干。其性多疑。
故以为喻。噫。若心信法。法即染心。犹豫狐疑。事同
覆器。疏云。大乘信谤罪福俱重。今经且言信之得
福。诸经备说谤之得罪。
△二结显法门。】

「须菩提。当知是经。义不可思议。果报亦不可思议。」

【论云。应知此之彼威力及彼多等。何人能说。是故
经言。当知是法门不可思议。果报亦不可思议。此
显示彼福体。及果报。不可测量故。当知是经为句。
贯下义及果报。福体即所诠义也。果报即所感报
也。现生名习果。隔生名报果。
△十五于證道时。远
离喜动。论云。依离障碍十二种中。为远离自取故。
疏云。證道者。须分两教之相。若圆教。即初住巳上。

分證中道也。以论云于證道时故。若别教。且属回
向相。似證道也。以论云将入證故。让下十七。方入
初地。两楹进退。皆可从容。今谓。不然。若以證道。分
判别圆者。此伤论意。论本一意。但总别之殊。若云
于證道时。此总名住处。即科语也。若谓将入證道
等。此别文解释也。若尔。如何以总别之文。分派配
对别圆两教耶。故无取也。于此为二。初问。】

「尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。」

【论云。何故复发起。此初时问也。将入證道菩萨。自
见得胜处。作是念。我如是住。如是降伏其心。我灭
度众生。为对治此故。须菩提问。当于彼时。如所应
住。如所降伏其心。故知。空生于经初。发起行相。问
降住事。佛为其答。行位次第。联翩至此。将入證道。
而恐菩萨起自取著。谓我能降住其心。以得胜处。
若生是心。违不住道。障于菩提。为对治此故。须菩
提问。谓当于彼时。即当入證道时。既巳住般若。岂
应自取。为离此取。是故。问起云何应住等。以论谓。
于證道时。远离喜动。又云。远离自取。斯之谓欤。肇
师云。须菩提重问。云何真住真降伏其心者。然。肇
师意。亦为未入證菩萨。问入證事。谓之真住。疏家
不晓。以从巳见。作巳入證说者。岂其然乎。
△二答。
又三。初正答。】

「佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩

提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众
生巳。而无有一众生实灭度者。」

【三藐三菩提下。经无心字。恐译者缺文。此中。空生
发起初时问。及世尊所答。但云当生如是心则如
是住般若之心。不应起自取。亦无所度众生也。
△
二简非。】

「何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩
萨。」

【既未入證。无明未除。实理未显。犹恐菩萨有我人
等取。为欲审是。所以简非。论云。若菩萨有众生等
者。为显我报取惑随眠故。即无没无明随眠之识。

△三显是。】

「所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。」

【论云。若言我正行菩萨乘。此为我取。对治彼故。经
言。须菩提。实无有法。名为菩萨发菩提心者。
△十
六为求教授故。论云。依离障碍十二种中。为离无
教授故。教诏授道。则指然灯佛时也。于此为三。初
问。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。」

【既远离自取。谓实无有法得菩提。欲审空生所解。
复以昔事为问。于意云何。如来此时。行行为有法
不得不。
△二答。】

「不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【如我解佛。以菩提法不可说故。于然灯佛所。无有
法可得也。
△三述成。为五。初正述。】

「佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【印许其说。故曰如是。大品云。须菩提问佛。诸法无
生相。此中。得菩提记不。佛言。不也。又问。诸法生相。
此中。得菩提记不。佛言不也。乃至。问。诸法非生非
不生相中。得菩提记不。佛言不也。须菩提云。世尊。
诸菩萨。云何知诸法得菩提记。佛言。汝见有法得
菩提记不。不也。世尊。我不见有法。亦不见有得者
得处。佛言。如是如是。须知。此乃佛欲示其般若无
相可得。欲知其所解。而反诘之。空生所答。既称佛
旨。是以印许。则与今文意大同。
△二反显。】

「须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然
灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟
尼。」

【论云。若菩提可说。如彼然灯如来所说者。我于彼
时。便得菩提。然灯如来。即不应授记汝于来世当
得等也。
△三复宗。】

「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故。然灯佛
与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。」

【论云。以彼法不可说故。我于彼时。不得菩提。是故
与我授记。应知。又何故不可说。以如来者。从真如
中来。真如体遍故。如清净故。无可得故。若有可得。
是则非如。非如故相异。不名诸法如义。
△四防非。】

「若有人。言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实
无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所
得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无故。」

【此中有三义。若有人言下。妄取实无有法下离取。
如来所得下。显是。所谓防非者。防其妄取也。由所
空生答。如来在然灯佛所。无有法得菩提。佛既印
许。恐不了者。谓如来彼时不得菩提。后时自得菩
提。故云若有人言等。妄取也。为离此取。是人不实
语。故云实无有法佛得菩提也。三显是如来所得
菩提。于是中无实无虚。论云无实。谓言说故。有言
则非实。第一义中。离言说相也。论云无虚。谓彼菩
提。不无世间言说故。以世谛则有言说相也。须知
此经法相。唯谈二谛。二谛一体相。即正如波水。偏
取不可故。论云。显示真如无二故。无二者。真俗一
体也。
△五结示。】

「是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法
者。即非一切法。是故名一切法。」

【如来说一切法。全体是真如故。故云。皆是佛法也。
所言一切法。既同一真如。真如清净。即非色等一
切法。又法体不成就故。为安立第一义也。是故名

一切法者。世谛即万法炳然。未尝改转也。须知。约
不变体故。一切法全是真如。约随缘用故。全真如
为一切法。但有二名。实无二体。何容取舍耶。
△十
七入證道。以前十二种。皆有惑障可离。此入證道。
巳尽障碍。所谓净心地也。于此又二。初得智。二离
慢。初又二。初问。】

「须菩提。譬如人身长大。」

【长大。非高大。长字。应上声呼。以经初发心修行。行
位渐次。今巳入證。如人自幼长大。故论云。得智有
二种智。一摄种性智。二平等智。若得智巳。得生如
来家。得决定绍佛种。此为摄种性等。以此准知。须
作长(上声呼)大读文。由得智故转染。依净分显三身。
如论云。得此智巳。能得妙身。于中。妙身者。谓至得
身成就身。然。隋译谓妙大。今经云长大。盖一也。且
得智即报智。至得即法身。成就即应身。以證三身。
得为长大。则證得名长。体遍名大。以修摄性故。云
摄种性智也。平等智。复有五种。一粗恶平等。二法
无我平等。三断相应平等。四无怖望心相应平等。
五一切菩萨證道平等。即理性体同。三谛平等。论
云。得此等故。得为大身。摄一切众生大身故。须知。
菩萨得此智故。分显三身。得为大身。众生性具三
身。亦名大身。以三身体一。全性成修。以修摄性。故
云摄众生大身也。
△二答。】

「须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名

大身。」

【如来显示入證道。所得大身。摄众生理具大身为
问。空生。以简性显修而答。即为非大身者。简性。论
云。于彼身中。安立非自非他。且彼指众生身也。非
自则非报也。非他则非应也。众生身中。虽具三身。
尚未曾发心加行。唯同正性法身。既阙报应所摄
大身。即为非大身也。是名大身者。此显修。论云。于
此大身中。安立第一义。且此大身者。指入證菩萨。
对彼众生大身。故云。于此大身。安立第一义。故具
足三身。是名大身也。论云。如是等。是为得智慧。
△
二离慢。又二。初无慢。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
即不名菩萨。」

【前文谓得智。此中谓离慢。既巳离慢。则显无念。论
云。若作是念。我灭度众生。我是菩萨。应知此是慢
者。非实义菩萨。
△二复宗。】

「何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故。佛说一切
法无我无人无众生无寿者。」

【由不自取。谓是菩萨。亦无所度众生。亡能所故。故
云实无有法。名为菩萨。引佛语證。是故佛说一切
法。皆是佛法。则无法我人等相。故论云。若菩萨有
众生念。则不得妙大身。
△十八上求佛地。应知复
有六种具足。摄转依具足。一国土净具足。二无上
见智净具足。三福自在具足。四身具足。五语具足。

六心具足。疏云。言转依者。谓转于染而依于净。以
在九时一切诸法。依阿梨耶识。所有国土。乃至三
业。皆悉染碍。今至果上。既破梨耶。则转诸法。依于
真如。是故。国土乃至三业。皆悉清净。言具足者。以
此转依。通前證道。今上求佛地究竟具足。准此为
六。然此六种具足。不出依正二报。国土属依。后五
属正。初国土净具足。又二。初简非。】

「须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【论云。此为于共见正行中转故。为断彼故。安立第
一义。须知。庄严佛土。是正行也。若作是言我能庄
严佛土者。即存能所之共。起分别之见。故云共见。
是不名菩萨。于正行中转故。为断彼分别执故。安
立第一义谛。第一义中。虽庄严佛土。而不取庄严
相。何以故。常寂光土。非严而严也。
△二显是。】

「须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。」

【论云。通达无我者。此言为二种无我。谓人无我。法
无我。反显。若有二种我取。谓我成就。为人我取。庄
严国土。为法我取。此非菩萨。
△二见智净具足。论
云。为应知中实證得故。安立见。为教彼众生寂静
心故安立智。是即一体五眼见一心三智。知中实
證得五眼菩提。即自行也。教彼众生住三智心。即
化他也。文为二。初见净。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有

肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是世尊。如来有佛眼。」

【然。此经前后。无不遣相。唯此文中。空生具答如来
有五眼者何耶。须知遣相非无。在次文兼说。但此
中具答之意如何。良由般若能生五眼。特彰显此。
是故具答。如大论云。六波罗蜜。般若波罗蜜为本。
以是故。说般若波罗蜜能生五眼。菩萨渐渐。学是
五眼。不久当作佛。以此故知。今至佛地。为显如来
具足五眼。论云。如来不唯有慧眼。为令知见净胜
故。显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净。然若
荡相明空。应慧眼所见。在如来不唯慧眼。而具五
眼。请观音云。五眼具足成菩提。以是义故。如来具
问。而空生具答。若不具答。菩萨行般若时。不为成
就五眼菩提。故云。若异此则唯求慧眼见净也。论
云。于中略说有四种眼。谓色摄。第一义谛摄。世谛
摄。一切种一切应知摄。且色摄复有二种。一者谓
法界修果。此为五眼粗境界故。是初色摄。故知五
眼义该十法界。果谓修果也。修则属事。此为粗境
界。故是色摄。二者第一义智力故。世智不颠倒转。
是约二智体一说。二第一义谛摄。论谓在先。三世
谛摄。则分别义。如来所具五眼。实不分张。祇是一

眼。备有五用。能照五境。虽四眼通因。同彼所见。佛
过彼所见。故为世谛摄也。四一切种一切应知摄
者。此就法眼。论云。于中。为人说法。若彼法为彼人
施说。此地说名法眼。一切应知中。一切无功用智。
说名佛眼。此等名为见净也。若分别为言。佛眼是
体。四眼是用。若作总别。则涅槃是总。三德是别。五
眼亦尔。
△二智净。又二。初喻河沙。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等。恒河是诸恒河。所有沙数佛世
界。如是宁为多不。甚多世尊。」

【△二显智相。智有三种。一切智。空也。道种智。假也。
一切种智。中也。】

「佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来
悉知。」

【若干者。若如也。干数也。颜师古云。设数之辞也。论
云。若干种心者。应知有二种。谓染及净。即共欲心。
离欲心也。】

「何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。」

【皆为非心者。第一义中。都无有心故。是名为心者。
世谛说。则有诸心异故。然见净中。不说眼即非者。
如论云。以一住处故。见智净后。安立第一义。初亦
得成就。】

「所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未

来心不可得。」

【世谛则有过现未殊。第一义观世体不实。皆不可
得。须知法界非三世所摄。
△三为福自在具足。为
二。初福非有漏。二福性自在。初又二。初问。】

「须菩提。于意云何。若有人。满三千大千世界七宝。以
用布施。是人以是因缘。得福多不。」

【偈云。佛智慧根本。非颠倒功德。以是福德相。故重
说譬喻。天亲释云。心住虽颠倒。福德非颠倒。何以
故。佛智慧根本故。须知福相法身中。举大千七宝
布施。此中复举。故云重说。若尔。二文何异。当知前
文。藉般若导。达事福即性。显此经功深。故举较量。
此中。直就无漏福体。不举较量。所以重举者。显福
相同也。
△二答。】

「如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。」

【无漏福德因缘也。
△二福性自在。】

「须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无
故。如来说得福德多。」

【疏云。无则称性。是名为多。多即自在。解脱之德也。

△四身具足。然虽达福智具足。未审。于身相所见
如何。更审其见。于中为二。初为好具足。二为相具
足。好即八十种好。相即三十二相。初又二。初问。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。」

【△二答。】

「不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说

具足色身。即非具足色身。是名具足色身。」

【△二相具足。又二。初问。】

「须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。」

【△二答。】

「不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说
诸相具足。即非具足。是名诸相具足。」

【如来以相好为问。空生并答不也者。由了知色相
非如来体。故云不应等也。即非具足者。以第一义
法身。即非色相故也。是名具足者。以世谛即法身。
不离色相故也。偈云。法身毕竟体。非彼相好身。不
离于法身。彼二非不佛。疏云。上二句。释二不应。下
二句。释二是名。
△五语具足。然见相必须说法。故
更示之。于此为三。初正示。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。」

【以身例说。身。既非身。有何所说。是故。遮云莫作是
念等。偈云。如佛法亦尔。
△二反显。】

「何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我
所说故。」

【疏云。即为谤佛者。谤有四种。谓增。减。相违。戏论也。
若言有所说。即为增谤。
△三复宗。】

「须菩提。说法者。无法可说。是名说法。」

【隋译谓。说法说法者。天亲云。何故重言说法说法
者。偈云。所说二差别故。何者是二。一者所说法。二

者所有义。所说法。能诠教也。所有义。教下所诠。理
智等八法也。什师。略不重云说法者。但举能诠。必
具所诠也。无法可说。是名说法者。偈云。不离于法
界。所说既会法界。则无说而说。若离法界。而有所
说者。则堕自相。偈云。说法无自相。
△六心具足。以
如来心等彼众生心。谓心具足。上虽以示身口二
轮。皆不可得。未审。如来之心所住如何。是以假缘
兴问。三论次第宛然。且下有六十二字。隋译文有。
秦本则无。此译人存略故。圭峰纂要。孤山净觉。并
不入斯文。以例大论十分略九。非无其理。然。天竺
三论。皆释此文。既是正译。或添入者。义亦无害。是
以。无著释此心具足中。有六意。则生起连环。似不
可缺。近代诸师。亦尚解释。况复䨥王特令迦之。如
通慧僧传云。唐上都释灵幽。素持金刚般若。偶疾
暴终杳归。冥府引之见王。俾令讽诵诵毕。王曰。勘
少一节何。贯花之线断乎。师寿虽尽。且于还人间
十年。要劝一切人。受持斯典。如其真本。在豪州钟
离寺石碑上。幽终七日而稣。遂奏。奉敕令写此经。
添其句逗。故令秦本多所加入者。良由此也。就文
为六。一为念处。二为正觉。三为施设大利法。四为
摄取法身。五为不住生死涅槃。六为行住净。初又
二。初问。】

「尔时。慧命须菩提白佛言。世尊颇有众生。于未来世。
闻说是法。生信心不。」

【为欲显示世尊念处故。设问。谓颇有众生等。慧命
者。如荆溪云。善吉解空。空慧为命。故云慧命。又诸
慧人中。佛慧第一。佛于般若。命其转教。其为慧人
所命。故云慧命。
△二答。】

「佛告须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众
生。众生者。如来说非众生。是名众生。」

【先就众生体。通约二谛说。论云。彼非众生者。第一
义故。非不众生者。世谛故。何以故下。别示如来念
处。论云。于诸众生中。显示如世尊念处故。然则众
生既不出二谛。即同世尊念处。有谁闻法生信心
耶。众生众生者。初标起。云众生。次牒释。云众生者。
以如来念处第一义中。无非圣体。有何众生。若有
众生者。乃成增益。此遮增益边故。如来说非众生。
此显示不共义也。以世谛则有可说事。由如来说
非众生名众生。若无彼众生。乃成损减。此遮损减
边。故云是名众生。此显示相应义也。须知。以离二
边之失。真俗相即。一体圆诠。
△二为正觉。为二。初
问。】

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。」

【且如来念处。既无有众生。亦应于菩提无所得耶。
此问因上而生。若尔。什公何以略去。须知略之所
以者。由正觉中。既显示菩提自相。无有少法可得。
及生佛体同。平等无有高下。则如来念处。无可念

者。所以略之。
△二答。论云。为离有见过。巳显示菩
提。及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘。谓阿
耨多罗语故。三藐三佛陀语故。且初多罗语。】

「如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至
无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【论云。显示菩提自相故。菩提解脱相故。彼中无微
尘许法有体。是故亦不可得。亦无所有。且菩提自
相者。性体本有也。菩提解脱相者。性虽本有。道在
修成。得菩提离生死缚。则解脱相也。彼中等者。指
彼所修。则全性成修。性外未有微尘许法。别有体
可得。是名阿耨菩提也。
△二为佛陀语。】

「复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三
藐三菩提。」

【更举能證人。故云复次。论云。显示菩提者人。平等
相。于中平等者。以菩提法故。得知是佛。菩提此云
觉。则觉性无差。生佛平等相也。于平等中。别显修
得。故曰菩提法。得知是佛也。无有高下者。论云。显
示一切诸佛第一义中。寿命等无高下故。欲摄微
弱之类。故举寿命。义通十界。则第一义中。十界体
同。等无高下。大品云。是法平等。一切圣人。皆能行
不能到。须菩提言佛者。一切诸法中。行力自在。云
何不能行不能到。佛言。若诸法不平等。与诸佛有
异。应当如是问。今诸凡夫诸圣人。法皆平等。是平
等故。皆不可得。且不能行不能到者。修因名行。證

果名到。问。多罗语与佛陀语。何异。答。人法有异。但
以诠辨称语也。
△二显示菩提道。】

「以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善
法。是名善法。」

【以无我人等者。论云。显示菩提生死法平等相故。
以菩提生死。虽有高下。而无二体。以一体无差。曰
平等相。其如明暗。明时。暗不向东西南北去。全暗
体是明。则明暗䨥游。其体无二。如是则非离生死
法。别求菩提。祇观一切法即菩提相。故云修一切
善法。即得菩提。正所谓障体即德。不待转除者也。
所言善法者。如来说生死非善之法。是名菩提善
法。亦如净名云。行于非道。通达佛道也。良由住般
若故。触目尽是菩提。岂见有生死法异。论谓。此安
立第一义相故。以第一义相。相相皆实。无可弃者。

△三施设大利法。论云。于中为安立第一义教授
故。弘持斯典。虽获大利。如来之心。实无有念。为显
此故。先举施宝。较量法利。于此为二。初较量法利。
二实智除情。初又二。初举施福。】

「须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。」

【△二显法利。】

「若人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。
为他人说。于前福德。百分不及。一千万亿分。乃至算

数譬喻。所不能及。」

【偈云。是故一法宝。胜无量珍宝。此法乃菩提因。故
胜七宝布施。疏云。问。经明受持四句乃至为他人
说。显是因中自利利他之相。何故论文作果上施
设大利耶。答。因人得利。乃由持说果人之法。经从
所利。论约能施。
△二实智除情。为四。初法界无染。】

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。」

【如来虽施设广利众生。而不作念。故遮云汝勿谓
等。莫作是念者。再诫。所以再诫者。此中。显示如来
之心住实智。故无可度也。偈云。平等真法界。佛不
度众生。以名共彼阴。不离于法界。天亲释云。众生
假名。与五阴共故。彼共阴不离法界。法界平等。实
无有一众生可度。
△二感教由缘。】

「若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。」

【若有可度者。即为有我人等取。而众生获其利者。
由自性之所感也。
△三随情称我。】

「须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为
有我。」

【如来既无我人等取。云何有时称我。而如来说有
我者。假名称我。不实取我。故云即非有我。何缘假
名称我。盖凡夫妄取。以为有我。是故如来随情说
我。
△四随智俱实。】

「须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。」

【以如来住实智故。则凡圣一如。而于凡夫。亦不见
是凡夫。准知不应擅加是名凡夫句。
△四摄取法
身。以就法身妙体。摄彼无差。文为二。初显法身。二
遮偏取。初又二。初试问善现。二正示法身。初为四。
初以应相问。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不。」

【欲显自性法身。而以外应相试问。问。第十一供养
中。亦问可以三十二相见如来。与此何异。答。不同。
以上文云见。今文云观。睹相见如来。为供养故。内
心观如来。显心具足故。
△二以相事答。】

「须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。」

【此经有六译。他译。皆答云。不应以相成就见如来。
唯此译有异者。疏云。或梵本不同。或什师善得经
旨。即以相体。而为答辞。由是生起下文佛之难意。
今谓不然。若尔。全成译者语。非空生所答。须知什
公全准梵文。不同诸译。若然空生前文数答所问。
莫不皆云应相即法。何以此方不了顺问答取。当
知。前并问见故。不执外相应身。约应即法身体答。
此中。既问可以三十二相观如来。空生以谓佛问
所观。且所观之境。莫不是缘生之事。由是顺问以
应相事答。
△三以唯体难。】

「佛言。须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。即
是如来。」

【偈云。非是色身相。可比知如来。诸佛唯法身。转轮

王非佛。大论。明轮王亦三十二相。佛亦三十二相。
但佛有七事胜于轮王。一明好。二分明了了。三不
失处。四具足。五深入。六随智慧行。七随处离著。
△
四以唯体解。】

「须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十
二相观如来。」

【为佛反诘。方解所说外相。世谛岂能得见如来内
体法身。
△二正示法身。】

「尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人
行邪道。不能见如来。」

【此如来称我。乃四德真常净我。非假名称我。若以
外色声求。则堕分别。岂见内体法身。论云。诸见世
谛故。是人行邪静。应知彼不见。故知由不能观内
体法身。□同世禅邪静。是以藏通唯知灰断。不见
常住法身。别教。虽知常理。但相由理变。不能达相
即理。皆名世谛邪见。故迦叶童子云。未闻三德涅
槃以前。皆名邪见。唯圆。见法身四德体具。方曰正
见。隋译。此后复有一偈。彼如来妙体。即法身诸佛。
法体不可见。彼识不能知。此偈。正明法身。诸疏不
说。承此伸释。无谓繁剩。且法身有二。谓性德修得。
彼如来妙体者。彼。指众生。本具性德法身妙体也。
即法身诸佛者。即是诸佛修得所显法身也。性具
在迷。修得属悟。迷悟虽殊。妙体不二。故文云即也。
然。法身妙色。清净湛然。唯佛眼方见。种智能知。简

非四眼所见。故云法体不可见。非二智所知。故云
彼识不能知。学大乘者。能知法身妙色虽。是肉眼。
名为佛眼。人何自欺不见妙色。谓同彼太虚空。无
一物名法身者。斯人。未生圆解。而起偏执也。秦译
缺此一偈者。疏云。是则罗什伹存斥邪。流支具翻
显正。披沙若尽。金体自彰。童寿之意。谅在兹乎。
△
二遮偏取。】

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
故。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此中文有二意。初防其作念。次遮其起心。且防作
念者。由前既斥不可以色声相能见如来。是以防
其作念。谓弃色相而求菩提。故经云。汝若作是念。
如来不以具足相。故得菩提。是则若离色相有菩
提者。乃同彼偏见。由是遮其起心。故云莫作是念。
谓如来不以具足相。故得菩提。莫者。遮止之辞也。

△五不住生死涅槃。为二。初为不住涅槃。二为不
住生死。初又二。初防非。】

「须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。莫作是念。」

【由上为防作念。谓如来以无相得菩提。虽巳遮之。
尚恐偏执涅槃空义发心。若作是念。则毁相修。说
诸法断灭故。复遮云莫作是念也。
△二显正。】

「何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭

相。」

【论云。经言于法不说断灭相者。谓如所住法而通
达。不断一切生死影像法。于涅槃自在行利益众
生事。此中。为遮一向寂静故。显示不住涅槃。须知。
菩萨通达生死法。如影像之不实。是故不断。于中
自在行利益众生事。显示不住涅槃者。是则若断
生死。安住涅槃。则说诸法断灭。故云为遮一向寂
静。寂静者。偏空涅槃也。
△二不住生死。论云。若不
住涅槃。应受生死苦恼。为离此故。显示不住流转。
于中为二。初较量得忍。】

「须菩提。若菩萨。以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩
萨所得功德。」

【论谓。七宝布施。是有为之福。尚于生死法中。不受
苦恼。何况菩萨于有为法得自在故。无彼生死法
我。得成于忍。巳所生福德。胜多于彼。疏云。经云菩
萨者。且语上求之人。论云如来者。唯从佛地而说。
左右之称。
△二显示不住。又二。初点示。】

「须菩提。以诸菩萨不住福德故。」

【论云。此显示不住生死故。若住生死。即受福德。
△
二重审。】

「须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩
萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【菩萨所作福德者。论谓。世尊于馀处。说应受福德

故。则显示方便应受不应贪取。是故。说不受福德。
受者说有故。
△亦行住净。以如来于四仪行住动
静中。无所取著故净。为二。初破执。二破见。于实境
起执。于假名起见。破执为二。初威仪行住。二名色
观破自在行住。初又二。初防非。】

「须菩提。若有人言如来若来若去。若坐若卧。是人不
解我所说义。」

【论云。应知为威仪行住故。于中。行者。谓去来。住者。
谓馀威仪。是人不解所说应用。谓之实有也。
△二
显正。】

「何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。」

【偈云。去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非一
亦非异。故知。化身随缘去来。法身常住不动。以化
即法故。非一亦非异。即来无所来。去无所去也。
△
二破名色身自在行住。为显如来应身名色不实
故。以破妄执。于此为三。初观破色身。二观破名身。
三并说抟取。初又二。初细末方便。】

「须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微
尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多世尊。」

【疏云。碎为微尘者。假设之辞。欲明世界本空。须了
微尘不实。欲明微尘不实故。先碎世界为尘。
△二
无所见方便。】

「何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所
以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。」

【论云。是为无所见方便。此说有何义。若微尘众第
一义是有者。世尊即不说非聚。经言佛说微尘众。
即非微尘众。是故。佛说微尘众。以此聚体不成故。
若异此者。虽不说。亦自知是聚。何义须说。
△二观
破名身。】

「世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。」

【论云。三千大千世界等者。此是无所见方便。此破
名身。心但有名。而无形质。不说细末方便。此亦如
前说第一义。即非世界。是名世界。
△三并说抟取。
乃并说名色和合义。由上伹真观名色。不开抟取
故。】

「何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。
即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不
可说。但凡夫之人。贪著其事。」

【论云。若世界实有。即是一合相者。于中。为并说若
世界若微尘界故。有二种抟取。谓一抟取。及差别
抟取。众生类众生世界有者。此谓一抟取。微尘有
者。此谓差别抟取。以取微尘众集故。且众生类者。
四蕴种类。为众生界。四蕴之心。混然一体。名一抟
取也。色蕴同彼外尘。名差别抟取也。如来说一合
相即非一合相等者。论云。此上座须菩提。安立第
一义故。世尊为成就如是义。故谓即非一合相也。
论云。一合相者。即是不可说等。此何所显示。世谛
言说故。有彼抟取。第一义故。彼法不可说。不可说

故。则非也。有彼抟取故。是名也。须知。二谛一体相。
即偏执成非。但凡夫之人贪著其事者。拣非。由凡
夫妄立主宰。谓为实事。颠倒因缘。往来三界。论云。
彼小儿凡夫。如言说取。非第一义故。此属虚妄也。

△二破见。论云。巳说无所见方便。破义未说。无所
见中。入相应三昧时不分别。谓如所不分别。及何
人何法何方便。云何不分别。此后具说。于此为二。
初破计。二显正。初又二。初问。】

「须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。」

【论云。显示如所不分别。云何得显示。如外道说我。
如来说为我见。为破妄执。令知无我。此安置人无
我也。然。此以外人为端。而召问空生。
△二答。】

「世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。说我见人
见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是
名我见人见众生见寿者见。」

【是人不解。执实有故。世尊说我见者。论云。又为说
有此我见故。安置法无我。若有彼我见。是见所摄。
故经云。即非我见也。斯亦二谛之义。第一义中。即
非我见。世谛是名我见。由二谛相即。说非我名我
也。如是方解佛所说义。论云。如是观察。菩萨入相
应三昧时。不复分别。即此观察。为入方便。以安置
二空。故不复分别。
△二显正。】

「须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应

如是知如是见如是信解。不生法相。」

【论云。经言菩萨发菩提心者。此显示无分别人。巳
破无明。得中道如实智故。无所分别。论云。经言于
一切法者。此显示于何法不分别。经言应如是知
如是见如是信解者。此显示增上心增上智故。于
无分别中。知见胜解。于中若智。依止奢摩他故知。
依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故胜解。以
三摩提自在故。解内攀缘影像。彼名胜解。且增上
心。即菩提心。增上智。即圆妙智。奢摩他。此云止。毗
钵舍那。此云观。三摩提。此云等持。以此止观等持
故。明静不二。则自在。解内虚通。如影像不实。则胜
解。论云。不生法相。此正显示无分别。大论云。诸佛
及大菩萨。智慧无量无边。常处禅定。于世间涅槃。
无所分别。】

「须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。」

【如来说即非法相者。第一义谛。指事即理。无所分
别。此显示不共义也。是名法相者。世谛。指理即事。
诸法宛然。此显示相应义也。论云。应知欲愿及摄
散二种。如前所说。更无别义。是故不复说其方便。
由文缺何方便一义故点示。

△第三流通分。流名下注。通。名不壅。使正法之水。
从今以注。当圣教之筌蹄。不壅于来世。然此经。虽
节节劝奖持说功深。未曾别示流通之旨。是故。经
毕方别劝持流通。所以论云。不染行住。即流通义。

于此为二。初流通无染。二四众奉行。初又云。初说
法无染。】

「须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布
施。若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至
四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。」

【论云。以有如是大利益故。决定应演说。如是演说。
而无所染。
△二流转无染。指生死为流转也。】

「云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有
为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」

【云何为人演说者。牒前也。论云。此有何义。显示不
可说故。不取于相。彼法有可说体。应如是演说。若
异此者。则为染说。以颠倒义故。又如是说时。不求
信敬及以利养等。亦无染说。若心有染。则生死流
转也。如如不动者。上一如字。是心。下一如字。是境。
心如如境。境如如心。心境一如。安住实理。何物能
动。故曰如如不动。何以故者。何以不动。盖达一切
有为法不实。如梦幻等故。然此经。唯六喻。隋译则
有九喻。如云一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电
云。应作如是观。疏云。什师无星翳灯云四喻。加影
成六。以影则可摄彼四喻。乃取光影之影。若形影
之影。唯局在身也。仍以六喻。表对六法。谓神我及
五阴也。今谓不然。若光影。摄彼星等具。电亦应摄
取耶。又以六法表对。但见正报。未尽一切有为之
言。又出二图子。将六喻会同九。唯若尔既可会同。

何不依论解。盖徒然尔。今来须知译人取喻。伹欲
见虚假不实之义。何必名数齐等。是则数虽不等。
其义宛同。今依论四种有为。帖释此经六喻。四种
有为者。一自性相。二所住味相。三随顺过失相。四
随顺出离相。且自性相者。论以星翳灯三。以喻自
性中相见识三。今伹以梦。具相见识三义。何者。梦
乃眠法。覆心虚妄所见。(此相义。论云。此相如星。应如是见。何以故。无智闇中。
有彼光故有智明中。无彼光故。梦亦复尔。无智闇中。有此梦故)梦中谓实。(此见义论云。人
法我见。如翳。何以故。以取无义故梦中所执亦无义也)由谓实故。取著贪爱。
(此识义。论云。识如灯。何以故。渴爱润取缘炽然。于中著梦中。受取贪著亦然。觉来方知是梦也)此
相见识。悉由自性根识而生。皆如梦也。
○二所住
味相。论云。味著颠倒境界故。彼如幻。何以故。颠倒
见故。良由不了前尘如幻虚假。味著境界颠倒见
故。
○三随顺过失相。论以露泡为喻。今更加影且
泡者。论云。随顺苦体。以受如泡故。且有身则苦生。
身为苦体也。以受如泡者。受有三受。谓苦受乐受
授受。三受浮伪如泡。是知。以三受而生三苦。即苦
受生苦苦。苦受是违情逼迫。受必有漏苦身。苦上
加苦。故云苦苦。乐受生坏苦。乐受是顺情适悦。乐
谢悲生。故云坏苦。舍受生行苦。舍违顺苦乐平常。
心是而生行苦。行即四相迁流。不安稳故。凡夫不
知是苦。圣人观之。无非是苦。如俱舍云。如以一睫
毛置掌。人不觉若。安眼睛上。为损极不安。凡夫如
手掌。不觉行苦睫。智者如眼睛。缘极生厌怖。故知

行是苦。此显示苦义也。影者。由形则影生。影无自
体。此显示无我义也。露者。论云。显示相体无有。以
随顺无常故。如云五欲无常。如华上露。见旸则晞。
以是即知。相体无有定实。所谓无常也。
○四随顺
出离相者。论以梦电云。喻过现未。今但取电喻现
在。论云。现在不久住。故如电也。则过未准知。如是
解释。义与文会。何必异求。应作如是观者。结劝也。
当作如是观。知有为世相虚伪。岂为生死流动耶。

△二四众奉行。】

「佛说是经巳。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞
优婆夷。一切世间天人阿脩罗等。闻佛所说。皆大欢
喜。信受奉行。」

【隋译四众文后云。菩萨摩诃萨。阿脩罗后。复云乾
闼婆等。以彼验此。合有八部。什师从略。但云阿脩
罗等。则等八部也。皆大欢喜者。即三教得益不同。
今但总略而云欢喜。信受奉行者。无疑曰信。领纳
曰受。由信受故奉行也。】

金刚般若波罗蜜经釆微卷下(终)