王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并
馀诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转
法轮。」如来默然受请。既受其请故，始于鹿苑
终至鹤林，四十九年说诸经教救度众生。故
《法华》云：「即于波罗奈转四谛法轮」等也。

显理
度生者。此二相从合说，然有通别。通则佛以
一音演说法，众生随类各得解。别则说四谛
法显生空理，度凡夫外道；说六波罗蜜，显二
空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘
道；说一乘法显法界理，度定性不定性二乘
及地住菩萨并上上利根凡夫，令入一乘究
竟佛道。

若据下。二、克就佛意

唯为一大事等
者。《法华经》具云：「诸佛世尊唯为一大事因缘
故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯为
一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众
生开佛知见使得清净故出现于世，乃至欲
令众生入佛知见道故出现于世。」准《天长疏》
解云：「佛之知见非三非五故云一，广博包含
故云大，诸佛仪式说此化生故云事，众生有
此机能感于佛曰因，佛即应之曰缘。」故者所
以义。由此一大事因缘，所以佛出于世。开示
悟入者。此之四句不出于二：初二句能化，后
两句所化。能化有二：谓大开而由示，此属于
佛。所化亦二：谓始悟而终入，此属众生。若准
《法华论》释：「开者双开菩提、涅槃二无上果。示
者别示法身，显三乘同体。悟者知义，别指报
身，二乘不知说令知故。入者因义，修因契入
故。」《华严》疏主解云：「开者开除惑障。示者示真
实理。悟者悟妄本空，了心体寂，只今悟上真

理。入者冥于心体。」石壁解云：「一切众生皆有
佛性，大开也。指云心中了了分明，是佛性曲
示也。斩新领解决定印可不疑，始悟也。一切
念想都亡，终入也。」诸家解释旨趣不同，白璧
黄金各为至宝。

疏后别显者。近指一卷《金刚》，
远关诸部《般若》。以同宗故，意明有何所以说
无相经。于中五段具列如疏。初中三

初、标


对治者。如病设药义见序中。我执者有二：一、
凡夫情计我，即执五蕴总相，以为主宰。二、外
道神我，即蕴离蕴或大或小，幽灵神圣动用
难思，皆计为实，故示我执。计一切法实有体
性，名为法执。然佛说小乘以除我执。今说般
若重为此者，盖深必该浅也，由是正除法执，
兼明我空也。

由此下。二、释二

初、总标

由执起
障烦恼，即根随等，此依我执而起，如前逐妄
中说，所知即根本无明也。故《起信论》云：「无明
义者名为智碍，即所知障也。」此依法执而起。

由烦下。二、别示二障过患二

初、烦恼障

心不
等者。心本清净自在，功德妙用过于尘沙，良
由此障覆蔽不得显现，故云心不解脱。解脱
者自在义。不唯令心不解脱，复能造业润业，
业即善、恶、不动业也。以有业因，必招果报即
受生也。受生之处所谓五道，生而复死往而
又来，故云轮转。轮转之相已如序中纶轮义
也。反推其源即是我执，故知我执是过患根
本，故要除之。

由所知下。二、所知障

慧不等者，
此即大乘深慧，不论小乘浅慧。此慧若发，照
见五蕴皆空，唯是心性，离自心外无别有法，
今为无明覆蔽不得开发。故《华严》云：「若不了

自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。」

不达等者。然诸法性相有别有通。别则如水
以湿为性，以动静为相等。通则诸法同以无
为为性，有为为相。由无是慧，故不能了之。然
了心即根本智，了性相即后得智。二智不显
盖由无明，无明不除不成佛法。故云：「纵出三
界亦滞二乘」等。斯则虽出火宅，犹止化城，不
到宝所。若反推其本由于法执，将知法执是
过患根本也。然此二障非谓抗行，皆由一心所
为，但微著有异。所知则细，烦恼则粗，粗细虽
殊都无别体，犹如一水起动成波微著有异。
于中亦有二义。才动则不能现像，同彼所知，
猛盛则覆舟溺人，况于烦恼。法喻相对，昭然
可见。又心慧解脱，约人料拣以成四句。谓心
解脱、慧不解脱，二乘也。心不解脱、慧解脱，大
悲菩萨也。俱解脱，佛也。俱不解脱，凡夫也。

疏
二执下。

三结以前推穷一切过患根本是其
我法二执，二执若遣二障即除，二障若除则
诸过自灭，由是过患之源即其二执。为除二
执故演斯经，故知此经是大良药。故《心经》云：
「般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒」等，乃至
云「能除一切苦，真实不虚。」欲知此经除二执
者。如经云：「无我相、人相、众生相、寿者相」，是除
我执也。无法相亦无非法相，是除法执也。如
此类例遍于经中。

疏二中二。

初、标

可知。

二、释

疑者。于理于事犹豫不决，即心所法中烦恼
一数。然有二种：一种子，二现行。种子谓蕴在
藏识未显发者，名为未起。现行谓动之于心
或形之于口，名为现起。遮则遮其种子，不令

起于现行。断则断于现行，即自除其根本。其
犹筑堤防水倾津泼焰，其义可见。

即经下，指
经也。然准经即答三问已，展转而断，起复连
环，故云节节至二十七。然遮断之言总有两
意：一则经中有须菩提陈疑处，是现行，即第
二第十一第十九，馀无问辞，皆种子也。二即
当时尽是现行，望于后代总名种子。斯则断
现行时，即是遮种子也。然二意中后意稍切，
故二十七疑，皆言断而不言遮也。

疏三中二


初、标

二、释

然汎论业有三种，谓：善、恶、不动。受
有三时，谓：现、生、后。若今世造善恶，今世受苦
乐者，名顺现报业。若今世造善恶，次生方受，
名顺生报业。若今世造善恶，从第三生已去
乃至百千生方受，名顺后报业。今世有人造
善恶业，目下无报，便疑无因果者，良由不达
此三时报也。故《佛名经》云：「行善之者触事轗
轲，行恶之者是事谐偶，致使世间愚人谓之
善恶不分。我经中说，有三种报。」如上所叙。

今
言转灭者，三中唯转恶业，以违理故；时则通
三。然此恶业受报，准小乘宗说，有定不定。如
初篇四重名为定业，僧残已下名不定业。以
此对时应成四句，谓：时定报不定，报定时不
定，俱定，俱不定。若此经说者则不然，以未入
我法名决定业，若入我法名不决定业。所言
不定者，或轻或重、或受或不受也。

问：「若然者，
何以《大般若》中云：『唯除决定业应受报』耶？」

答：
「但转重成轻，非令不受，故无违也。如此经云：
『若有人受持读诵此经，为人轻贱者，是人先
世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪

业则为消灭，当得阿耨菩提。』言先世者有二
意：一、前生之前名为先世。二、未持经前名为
先世。虽通此二，后义为正也。今以三涂之业，
用轻贱代之，令报不定，生报现偿，令时不定，
此皆转重令轻也。其灭轻不受，经则无文；经
虽无文，义乃合有。然有两意：一者以重况轻，
意云：重业既转之令轻，轻业故宜不受。二则
曾堕三涂之者，出在人中犹有馀业，即贫穷
诸衰等苦，今既不堕三涂则馀业必免，亦是
时报俱不定也。」

疏四中三

初、标

二、释二

初、未
说

夫为凡小，佛成正觉者，即菩提树下三十
四心断结，五分法身初圆，示成正觉也。

未说
等者，即成道之后十二年已前，但说人天因
果及四谛缘生，未说三空般若。

无妙慧者，妙
慧谓无相甚深般若也。此是法空之慧，以未
说般若、未显法空，故无此慧也。

施等住相者，
等于戒忍等四，住于我人众生等相，及住法
非法相也。既住我法等相，则成世间因果，故
皆有漏也。此说凡夫，依人天教者，或滞二乘
者，设有断惑證真，不无厌苦欣乐，纵出三界，
亦堕声、闻缘觉之地，此依小乘教者。若准凡
夫兼无粗慧，就胜通说，故言无妙慧也。

疏故
谈下。二、已说得为佛因二

初、顺释

即十二年
后，说诸部般若之教诠显妙慧。妙慧即第六
般若波罗蜜。以法身是真如妙理本不生灭，
但以烦恼覆之，名如来藏。若妙慧照破烦恼，
真理显现成大法身，故说妙慧为法身因也。

五度等者。五度即施、戒、忍、进、定。应身即三十
二相、八十种好，紫磨金色之体也。此由积习

五波罗蜜之所感得，故言五度为应身因。

疏
若无下。二、反显

非波罗蜜等者，虽行施等由
无慧导皆成住相，由住相故便成有漏，但成
世间善因乐果，故非佛因也。故《菩提资粮论》
云：施、戒、忍、进、定，及此五之馀，皆由智度故，波
罗蜜所摄。

疏故须下。三、结。

福慧属因，即五度
六度是能严也。两足是果，即真身、应身为所
严也。然诸佛果德虽无量无边，以要言之不
过此二。故《法华》云：「如其所得法，定慧力庄严，
以此度众生，自證无上道。」大意谓由无般若，
致使施等非波罗蜜，不成佛因。故须福慧二
严，乃成两足妙体。然前五与第六互相资助，
以真应二果必须具故。其犹胶青彩色，彩非
胶而不著，胶非彩而无色，六非五而无相，五
非六而无因。如经云：「应无所住」，即修慧也；行
于布施，即修福也。又以无我、无人、无众生、无
寿者，即修慧也；修一切善，即修福也。此例甚
多。

疏五中三。初、标

真应二果者。然诸经论皆
说三身，此中唯明二者，已合摄故。言三身者，
即法、报、化。如权宗所说：法身是理，无漏无为，
报身是智，转识所成，有为无漏虽證于理，智
且非理，如日舍空。由是理智分为二也。化身
是影固宜不同，由此说佛有三身也。今言二
者，法报合故，以智即是理，如光即珠，是故合
说为真身也。如《净名经》云：「佛身无为不堕诸
数」，岂言报体是有为耶！又《涅槃经》云：「若人言
如来同有为者，死入地狱。」是故此中不说于
三，但言二也。故《智论》云：「佛有二身：一真身，二
应身。」亦云生身应身，皆化身也。

问：「法报化等

皆是佛身，法报既其不分，化体何故别说耶？」

答：「法报皆实所以合论，化体唯虚故宜别也。」

疏未闻下。二、释。谓十二年前小乘之人，唯取
三十二相金色之身，以为真佛，不知更有真
佛，故云但言色相。不知下。以未达法空故，不
知此相但是真身之中所现影像也。故《唯识》
云：「大圆镜智能现能生身土智影」，既言是影
则知非真。故弥勒颂云：「应化非真佛，亦非说
法者。」

不如等者，若知真身是实、应身是虚，又
了相即无相名为真身，无相即相名为应身，
如是见者名如实见。故《华严》云：「于实见真实，
不实见不实。如是解法相，是则名为佛。」若不
如是，名为不如实见。

疏故此下。三、结

发明二
果者。如经云：「如来说三十二相即是非相」者，
发明真身也。「是名三十二相」者，发明应身也。
又云：「则非具足色身」，发明真身也。是名具足
色身，发明应身也。馀例此知。

二因等者。真身
由前慧因證得，应身由前福因證得也。前段
中云：故须福慧二严等，即是约果说因。今云：
故此发明等，即是望因说果。如是说者。意令
众生修二种因、證二种果也。然前五门展转
相蹑，谓说《般若经》本除二执，故有第一，二执
虽遣两疑犹存，故有第二，纵使无疑争奈先
业，故有第三，恶业既灭无漏因成，故有第四，
因既昭然果證何远，故有第五，由是一经大
意极此五重矣。

疏明经宗体者。宗即所诠、体
即能诠。今初宗者，尊也，重也，心言之所尚
也。然言由于心故。故肇公云：「情尚于空者，触
言而宾无。」《毛诗序》云：「情动于中而形于言。」馀

皆例此。文二。初、统明诸教

然此方古今教有
三种，浅深既异所宗亦殊。一儒教，主即文宣
王，谓孔丘也。宗于五常仁义礼智信，意以修
身慎行、理国理家，扬名后代也。二道教，主即
玄元皇帝，谓老聃也。宗于自然，自然即融荡
是非，齐平生死终归虚无也。三释教，主即释
迦也。宗于因缘，意令识迷破惑，證真起用也。
是故疏云：「因缘为宗。」然一代佛教通宗因缘，
虽小乘生灭、大乘无性浅深有异，大约统论
皆因缘也。然有二种：一世间。二出世间。世间
有二：一内，二外。外复有二：一谓种子为因，水
土人时等为缘，而芽得生。又泥团为因，轮绳
陶师等为缘，而器得成。二内，谓无明为因，行
支为缘，而生识等五支及生老死二支。前二
器世间，后一即有情世间。故知成此三界世
间，只由因缘二字。二者，出世间有三种：一则
本觉内熏为因，师教外熏为缘，而始觉得生。
二始觉为因，施等五度为缘，而佛果得成。三
则大悲为因，众生为缘，而应化得兴。故知出
世间一切净妙等事，不出因缘二字。故《法华》
云：「佛种从缘起，是故说一乘。」《中论》云：「未曾有
一法，不从因缘生。」又云：「我说是因缘，能灭诸
戏论。」然统收世出世间一切诸法，有义、空义、
假义、中义，虽浅深不同，皆堕因缘也。

言有者。
有生有灭也。谓诸法缘会而生，缘离则灭。如
马胜比丘为舍利弗说偈曰：「诸法从缘生，缘
离法即灭，如是灭与生，沙门如是说。」空者既
属因缘，则知无体，无体即空义也。故《中论》云：
「因缘所生法，我说即是空。」假者如镜像水月，

虽则不实，缘会不得不现。故《净名》云：「是身如
影，从业缘现。」

中者。以假故非空，空故非假，非
空非假、即空即假，名为中义。故《净名》云：「说法
不有亦不无，以因缘故诸法生。」又如《中论》都
明有等四义，云：「因缘所生法，我说即是空，亦
名为假名，亦名中道义。」即三乘教中所说，空
有中假等义，并不出因缘。故云佛教统宗因
缘也。

疏别显等者。所谓通中之别，随何经中
所宗各异。如：《华严》法界，《法华》一乘，《净名》不思
议、真如、佛性等也。文三

初、约法正立

然般若
种类诸说不同。准《智度论》说，有三种：一文字，
即能诠教。二观照，即能观智。三实相，即所观
境。罗什后来开为五种，谓：于观照中开出眷
属，即随行五蕴及燸等善根。于实相中开出
境界，即俗谛境。此五中唯观照，持业释，馀皆
依主。大云解之，五皆持业。谓：文字性空即般
若故，眷属境界同文字故，实相即是法身。《起
信论》云：「依此法身说名本觉故。」然虽三虽五，
三者为正。何则？般若所照皆实相故，不唯真
如。故《智论》云：「照色等空即名实性」，性空实理
离于颠倒非虚伪故，于空见空亦名颠倒，于
空无著乃是实法。色等虚为诳人眼根。故知
但约不颠倒离虚伪便为实相。则双实真俗
二谛，为一实相也。燸等眷属是慧性故，相应
随行俱观照故，故知观照摄眷属也。由是虽
则说三，已摄于五，既符《智论》，必契深经。故三
为正。然诸家立宗，或为观照、或唯实相，此并
未当。且此经所诠，一一离相，岂唯观照。又教
化众生断疑破执，岂唯实相。由是今疏双取

为宗。

不一不二者。欲言其一，体用有殊。欲言
其二，寂照常俱。故非一二。

疏以即下。二、约喻
释成则显双取为正

且本举能坚能利一金
刚，以喻观照、实相二种般若。若单取观照则
阙坚义，若单取实相则阙利义。又皆言即者。
释成不二之相。以照而常寂故理非智外，寂
而常照故智非理外。既离理无智、离智无理，
故如金刚即坚即利。

疏万行下。三、约行结显
谓菩萨行中必须具此

若昧实相则难亡分
别，便成住相即堕有漏。若昧观照则阙智用，
便滞偏空同于二乘。故须二事兼行方契中
道。此则如前行玄之义也。由是《起信论》中止
观合说，《法华经》内定慧庄严，《华严》明定慧二
事菩萨依赖，《涅槃》显定慧不等不见佛性。诸
教中说，无明邪见自此而生。故《华严疏》云：「万
行忘照而齐修，顿渐无碍而双入」，皆此义也。

二、体分三

初、标立可知

文字下。二、正释

或曰：
「诸家所出教体，皆取声、名、句、文，或通取所诠
之法，今何单取文字耶？」由是疏云：「文字即含
声、名、句、文」，此明具四法也。声即言音。名、句、文
三，即声上屈曲表示，名诠诸法自性，句诠诸
法差别，文即是字，为二所依也。

问：「四法之中，
文字最居其末，云何摄声等法耶？」

答：「所以能
摄者，有二意。一能显文字有其三处。谓：心上
显即意识境，声上显即耳识境，色上显即眼
识境。今取初者故能摄之。二有声未必有名、
句、文，有文则必有声、名、句，前前未必有后后，
后后必有于前前，如苗必有根，根未必有苗
也。以是义故，故摄声等。文字性空下。明摄所

诠理也。谓依于般若显乎文字，文字本空即
是般若，无别文字体也。然有二意：一体属缘
生无自体故。二非别有一法为文字体故。此皆
意显般若是文字体也。其犹镕金成像，像即
是金也。」

疏故皆下。三、总结

含摄之义，如上所
明。能所总该故，言理无不尽。此乃文字则该
能诠尽，般若则该所诠尽，诠旨既备故云统
为教体。

疏分别处会文二，初中二

初、总示大
部

此经下。二、别显此经。总可知。

疏别明中文
三

初、正明东土翻译前后二

初、通辨诸译

流
支者。天平二年于洛阳译成十四纸，名《金刚
般若》。真谛，太康元年于金陵郡译成十四纸，
名《金刚断割》。笈多，开皇十年于洛阳译成十
六纸，名《金刚断割》。玄装，贞观二十二年于玉
华宫译成十八纸，名《能断金刚》。义净，證圣二
年于佛授记寺译成十二纸，名《能断金刚》。

疏
今所下。二、克示所传

疏天竺下。二、因辨西方
解释异同

转授天亲者。有说云：以天亲久习
小乘、近从大教，要涤情执故转授之，断疑执，
显行位，正宗文中可见。

疏今科下。三、示今科
判依据差别二

初、正明科释所依

兼无著者。
以显此疏正依天亲、傍用无著，馀论诸疏义
见开题处。

疏题云下。二、结成立题

所以不同
《净名集疏》备书四圣之名义，即如何晏《集解
论语》于孔安国、马融等注中，当者用之，不当者
剪之。今疏亦尔，或双取以各有理，或共成一
义，故两存焉。

疏释通文义二

初、题目二

初、释
所诠三

初、释金刚二

初、翻名示相

梵云下。新
云缚左罗。力士所执者如经所说。执金刚神，

梵云诺建那，此云露形神，即此力士也。金中
最刚者，金语通五，此最精坚故安刚字。仍非
人间之物，故云帝释有之，乃是天上至宝，故
云薄福者难见。《正理论》云：「帝释有宝名曰金
刚，不为薄福众生所见。」

疏极坚下。二、约法辨
义二

初、引经论总彰二义三

初、总标略辨

为
有胜能，故云极坚极利，喻般若焉。无物下。释
极坚等相，则知若有一物能坏则非极坚，若
有一物不碎则非极利也。如银铁虽坚遇火
则融，刀剑虽利斫石则缺，非极坚利也。拣馀
坚利，故加极字。

疏涅槃下。二、引教委释

《涅槃》
下引经。无著下引论。难坏即坚义。能断即利
义。细牢者。细谓拣粗显是微妙，牢拣可坏坚
固义成。智因即是慧，慧是智之因，智是慧之
果。此约观照般若说。以微细故能入于惑，令
彼灭也。

不可坏者。《智论》云：「一切语言名相等
事皆可破坏，唯无相智不可破坏。」此约实相
般若说。

问：「实相般若分因果耶？」

答：「用有胜劣
故分因果，体无增减因果一如。故《普贤观》云：
『大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相。』
《华严经疏》云：『理开体用名大方广，智分因果
号佛华严。』」

疏皆以下。三、结显喻旨

此结所引
经论之意，然先上诸德皆用此义。资圣云：「金
刚者坚而复利。坚喻本觉真性，虽流转诸趣
而觉性无坏，利喻般若净照，三贤十地贯通
万行，无明惑暗无不坏也。」肇云：「金刚者坚利
之譬也。坚故物不能沮，利故物无不摧。以况
斯慧，邪魔不能毁坚之极也，万物皆能破利
之义也。」又诸经论说金刚喻定，《胜鬘经》说金

刚喻智，《梵网经》以十回向为十金刚，《仁王》谓
十坚心，《净名》以金刚慧决了此相，无缚无脱
得无生法忍。又诸经论说金刚座、金刚山、金
刚轮，如是等说皆取坚利义也。又晋武帝起
居注云：「武帝十三年，燉煌有人献金刚宝，生
于金中，色如紫石英，状如荞麦，百鍊不销，可
以切玉如泥，是知坚利之极也。」

疏真谛下。二、
引真谛别示六种二

初、正明六种

一一以法
合之，分明在疏，皆般若之功也。

灾厄等者。有
厄则灾祸必来，有业则苦果定至，厄除则灾
祸不起，业丧则苦果不生。随人所须。有二意：
一则如馀物不能随所须，金不可为银用，罗不
可为锦用等；金刚则不然，要者皆得。法中亦
尔，有漏功德人不可为天，富不可为贫；无漏
不尔，随心所成。二则馀物用之则尽，金刚出
之不穷。法上亦尔，有漏受之则穷，无漏受之
不尽。

对日等者。慧即始觉，合本觉时，见法无
生名无生智。如《起信》云：「得见心性，心即常住，
常住即无生义也。」火出烧尽世间，使六合空
廓，智起断除烦恼，令大道通同。

能清等者。水
清则万像齐鉴，疑除即佛法现前。

空中等者。
升太虚则不履于地，住真空则不堕世间。

锁
诸毒者。中毒则令人命终，起惑则永沈生死。
毒除则延年益寿，惑遣则不灭不生。

疏傍兼
下。二、结示傍正

佛所立名本约坚利，如上六
义乃是兼明，诸家至此多不料简，殊滥正义。
若将此六配前五因，即一当第三，二三当四
五，四当第二，五六当第一。

疏般若下。二、释般
若二

初、翻名略指

般若正翻慧者，以古来诸

德义翻为妙慧、净慧、无相慧，此皆挟到彼岸
义，是别相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通
相也。

即照下。约功用以出体也。照蕴空即是
功用，本觉之慧即是出体。《大品》云：「色如聚沫，
受如泡幻，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化」，如是
观者名照蕴空。

相应等者。本觉即如来藏自
性清净心，非新生故言本，不顽暗故言觉。慧
即始觉也，依体起用故云之慧，始即同本故
曰相应。然本觉与慧不一不二，以不二故故言
相应，以不一故故言之慧。故资圣云：「妄心见
俗曰无明，悟心照真为般若。」俗境万有见心
必异，真空理一悟自无差，第一义空离照无
理，清净本觉即理是照。又《涅槃》云：「佛性者名
第一义空，第一义空名为智慧。」此等皆證体
用非一非二义也。然本即实相，始即观照。

疏
若约下。二、引教广释二

初、引论别相释二

初、
明总蹑三慧

学者即修大乘行人也。初须闻
法生解名闻慧。次则测度所闻评量教理，分
明忍可以印自心曰思慧。然后如闻思处，依
而行之无所乖越名修慧。前二有漏、后一无漏，
前浅后深，深浅虽殊通名为慧，是故总收名
为般若。如人攻文赴举及第，虽前劣后胜皆
一人也。云云。

疏故无著下。二、引论文释成二


初、正释成

波罗蜜中等者。此明顿悟中渐修
也。慧才发时照万法空便到彼岸，名为顿悟。
由有多生习性，未得念念相应，故须听闻正
法、思惟其义、如说修行，方得究竟證入，名为
渐修。开题中略明也。若《唯识》中说，则具根后
二智。谓十度中，六通本后，四唯后得，六中则

二智皆具，为分十度，故第六偏取二空本也。
今依无著更加加行智，则通前三矣。

金刚断
处等者，如金刚断物之处而断烦恼，非谓金
刚亦通所断。

疏又云下。二、配因果二

初、双引
论

上者字论牒所标。下者字疏牒论文。智因
即慧、慧果即智也。前虽引用，今方解释。此引
无著也，次引《智论》可知。

疏则闻下。二、双解释。
此明法空深慧，意拣我空慧为粗浅，不为佛因，
但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是拣择
义，拣择惑障显无为故。以因位有惑故须择
之，乃名为慧。智但决断为义，以果位无惑但
唯决定朗然独照，故名为智。只是一法受此
两名，如人破贼为将功成为相也。有说以无
漏智性为智因，大云破之，三涂有性何不断
惑？阙细义也。此约妙慧别相以破。若就通相
取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因
也。

疏若依下。二、引经通相释

此明字缘字界。
若字是字界，般那都为缘。若以般为缘助于
若界，则名为慧。若以那为缘助于若界，则名
为智。如僧人俗人等云云。名殊谓曰智曰慧，
义殊谓决断拣择，此中义殊故使名殊也。

体
性无别者，皆别境中一也。前三种智皆名慧
故，故智与慧皆如金刚。故《萨遮尼乾经》云：「帝
释金刚宝能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦
如是。」《无常经》云：「金刚智杵碎邪山，永断无始
相缠缚。」

疏波罗下。三、释波罗蜜文三

初、约语
对翻

应云下。回梵文，以西域风俗例皆如此
云云。青龙云：「蜜多者离义到义。」元康云：「天竺
风俗，所作究竟，皆云到彼岸。」到离之义次文

明之。

疏谓离下。二、约义顺释二

初、释义

前三
句中，每句皆上法下喻。意明烦恼如大河，难
可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，
诸佛住故。则慧是能离能度能到，生死等是
所离所度所到。若欲离此到彼，必须渡于中
流。此约四谛说之，理则明矣！知苦是离此岸，
断集、修道是渡中流，證灭是到彼岸也。此顺
小乘义说。下经令入大乘无馀涅槃，即须离
二种生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到
二涅槃彼岸。

涅槃等者。以翻波罗蜜为彼岸，
即是涅槃，是故约转依果，明彼岸义。然生死
即分段、变易，烦恼即总该二障。圆寂者。义翻
也。谓：德备尘沙曰圆，妙绝相累曰寂。灭度者。
肇云：「涅槃者，秦言无为亦云灭度。」或但云灭，
然灭与小乘不同，小乘以灭生死为灭，大乘
以寂灭为灭。故《涅槃》云：「生灭灭已，寂灭为乐。」
然灭唯据果，灭度乃兼因。今则约果标因故
云灭度。所以经中上言涅槃、下云灭度，亦是
唐梵双彰也。涅槃种类下文具明。

疏一切下。
二、通难

此即《净名》经文。彼云：「若弥勒得授记
者，一切众生亦应授记。何以故，一切众生即
寂灭相，不复更灭」等。今用此文以为难辞。难
意云：「众生既即寂灭，何有离此到彼？今言到
彼者，莫违经耶？」但以下。释通。但约翻迷成悟，
便是离此到彼，若悟此已渐除渐證，名为究
竟。然成波罗蜜要与七最胜相应，如《唯识》说。

疏若兼下。三、顺义通结。则是波罗蜜中之闻
思修慧也。

疏经者下。二、释能诠二

初、翻名

修
多罗或云修妒路，或云素怛览，此但梵音楚

夏之异耳。义翻者。以修多罗正翻云线。由西
天以修多罗一名召于四实。谓圣教席经井
索线，彼多以华献佛置之案上，恐风吹散以
线贯之。又见此方圣教，能持佛语得无所遗，
如线贯华故，以线称目之。就彼处呼曰修多
罗，据此正翻即合云线。此方不贵线称故翻
为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此土儒道之
经。然虽符顺彼此，而未免相滥。由是更加契
字以拣异之。然更合于修多罗上加欲底二
字翻为契经。则唐梵皆足也。

契者下。二、释义


诠表下。释契字。诠表义理，释契理也。谓说事
如事、说理如理。云云。契合人心，释契机也。谓
令人有所悟解欢喜信受。云云。斯则契理契
机之经，依主释也。文虽是倒，意以经是能契
也。

经者下。次释经字。初、标

以佛下。释。如开题
处明已。今唯言经而不言契者，以为有般若
拣滥，明非《道德》等经，故不言也。

后释下。二、释
经文。疏二

初、科分

斯则道安法师所判，但是
佛经，无问大小皆科为三。意云：序分彰说法
之由致，正宗畅本意之玄门，流通继遐芳于
万古。冥符西域，今古通遵。此经从如是至敷
座而坐，是序分。时长老下，至应作如是观，是
正宗分。佛说是经下，至信受奉行，是流通分。

證信者。即六成就也。显说听时处一一分明
以證非谬，令物生信故。发起者。则以事相表
示发起正宗法义也。然此二序更有异名，谓：
通序、别序。通谓诸经同故。云云。别谓诸经别
故。云云。亦谓经后序、经前序。经后序者，佛说
之时未有，结集之时方安立故。经前序者，佛

先发起方说经故。

疏中三段。今初。云云。

疏建
立因者。意明如是等言，因何而立？佛临下。佛
将入灭阿难愁恼，阿泥楼豆告阿难言：「汝是
持佛法人，且须裁抑。汝当往彼咨问后事。」阿
难曰：「云何后事？」阿泥楼豆曰：「世尊在日，以佛
为师，世尊灭后，以谁为师？世尊在日，依世尊
住，世尊灭后，依何而住？恶性比丘，佛在之日
佛自调伏，佛灭度后，如何调伏？遐益后来理
宜结集，一切经首置何等言？」阿难承教一一
咨问。今疏影略不载问辞，但书答语也。

四念
处者。四即身、受、心、法，念谓念慧，处谓身等，即
是念慧所安住处。则念是能住，身等四处为
所住。于此四处安住念慧，名四念处住，带数
释也。

一、观身不净，即有漏色蕴具有五种不
净。一、种子不净。乘过去业识种子，揽现在父
母精血，合成身故。故《净名》云：「是身如幻从颠
倒起，是身如影从业缘现。」《智论》云：「是身种不
净，非馀妙宝物，不从华间生，唯从秽道出。」二、
住处不净。于母胎中居生藏之下、熟藏之上，
常受熏秽。故《智论》云：「是身如臭物，不因华间
生，不从薝卜有，亦不出宝山。」三、自体不净。合
三十六物以成身故。谓外有发、毛、爪、齿、眵、泪、
涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、肤、血、肉、筋、脉、
骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二，中有脾、肾、心、肺、肝、胆、
肠、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《智论》云：「地
水火风质，能盛受不净，倾海洗此身，不能令
香洁。」四、自相不净。九孔常流不净物。故《智论》
云：「种种不净物，充满于身中，常流出不止，如
漏囊盛物。」五、究竟不净。一旦命终，膀胀烂坏

臭恶狼藉不堪见。故《净名》云：「是身假以澡
浴衣食，必归磨灭。」《智论》云：「审谛观是身，终归
于死处，难御无反复，背恩如小儿。」《金光明》亦
云：「虽常供给怀怨害，终归弃我不知恩。」

二、观
受是苦者。受即是心所遍行五中一也，仍有
三种。谓：苦、乐、舍。苦谓苦苦，乐谓坏苦，舍谓行
苦。

问：「乐受未坏，应非苦耶？」

答：「以乐是苦因故，
凡夫妄计为乐，元来是苦。」

问：「舍非苦乐，云何
苦耶？」

答：「行蕴迁流逼迫常苦，但以苦乐粗相
所覆，常情不知此微细苦。故此三法俱名苦
也。」

三、观心无常者。心即缘虑生灭之心。谓心
心念念前灭后生相续不绝，如水流注。故经
中说一念中有九十刹那，一刹那中九百生
灭。

四、观法无我者。法即五蕴，谓五蕴法中一
一推求，即蕴离蕴皆无我也。

如上观之，即能
对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒则造业受
生，及此用心自然无咎。

以戒为师者。从其轨
范，但依戒律作止分明。故《菩萨戒序》云：「波罗
提木叉者是汝大师，如来在日无异此也。」

默
摈等者。佛法慈悲为无刑罚，比丘恶性唯默
摈之。意令省己知惭，自然调伏耳。

经初等语，
释在次文。然此四中意在第四，文中承便兼
带前三。

疏建立意者。建立如是等言，意在于
何？此有三意，如疏三段。

断疑等者。《智度论》说：
「佛灭度后，诸天王等请迦叶言」，乃至云：「法城
欲颓、法幢欲倒，当以大悲建立佛法。」迦叶受
请，往须弥顶击大揵槌，诸圣弟子得神通者
皆来集会。迦叶告言：「佛法欲灭，众生可慜，待
结集竟，随汝入灭。」诸来圣众受教而住毕钵

罗窟。迦叶入定以天眼观，今是众中谁有烦
恼应逐出者，唯有阿难烦恼未尽。尔时迦叶
从定而起，于大众中牵出阿难告言：「清净众
中结集法藏，汝结未尽不应住此。」是时阿难
惭耻悲泣告迦叶言：「我能有力久可得道，但
为侍佛，以阿罗汉者不得给侍故，留残结不
尽断尔。」迦叶告言：「汝更有过。佛意不听女人
出家，为汝慇勤致请，令佛正法五百岁衰微。
是汝突吉罗罪。佛临涅槃近俱尸竭城，背痛
叠郁多罗僧敷卧，语汝须水，汝不共给。是汝
突吉罗罪。佛昔问汝：『若有人好修四神足，应
住寿一劫，若无减一劫。』为汝不对，令佛早入涅
槃。是汝突吉罗罪。汝于一时以郁多罗僧，衬
身而卧。是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽梨
衣，以足踏上。是汝突吉罗罪。佛阴藏相，入涅
槃后以示女人，实为羞耻。是汝突吉罗罪。」迦
叶言：「汝有如是六种突吉罗罪，应于僧中悔
过。」是时阿难脱革屣袒右肩，长跪合掌，依六
种突吉罗罪忏悔。忏悔已。迦叶牵阿难出语
言：「汝漏尽可来。」言讫自闭窟门。是时阿难涕
泪悲泣，求断结惑靡不精诚，至于后夜疲极
偃息，头未至枕朗然得悟，三明六通作大罗
汉，却至窟门击门而唤。迦叶言：「汝复何来？」曰：
「我漏已尽。」迦叶言：「汝若漏尽，可纵神通于户
钥孔中入。」阿难腾身入来礼拜僧足。迦叶手
摩阿难顶言：「我欲为汝令汝得道，汝勿嫌恨。」
此如苏秦张仪，云云。然阶圣果切在修心，不
如说行事佛何益？狐假虎威宜其止绝，斯意
甚妙详而警之。时大众请阿难升座结集法

藏，既升座已未发言间，感得自身相好如佛。
是时大众遂起三疑。故说下。既言我从佛闻，
则知非佛重起、非他方佛来、亦非阿难成佛。
故云三疑顿断。广如彼论，恐烦略叙也。

疏息
诤等者。同为罗汉德业颇齐，若云自言固宜
喧诤。

疏异邪等者。阿者言无，忧者曰有。外道
意云：万法虽异不出有无，置之经初以之为
吉。以初吉故，今中后亦吉。今则不尔，故云异
邪。

疏正释下二。初、标列述意

言成就者，谓六
为能成就。教为所成就也。

疏一信下。二、依科
解释六

初中二。初、合释

谓兼次段合而释之。
此则别义不计六数，单释谓正释信成就义。
所引论文有标有释。

佛法下。是释。或曰：「因何
最初便明其信？」故此释也。

信为能入者。然佛
法无量信为初基，若无信心宁肯修习。由是
五位之内信位居初，十信之中信称第一，十一
善法信亦为先。故知信心之前更无善法。依
此信本方兴解行乃至證入。故《华严》云：「信是
道源功德母，长养一切诸善根。断除疑网出
爱河，开示涅槃无上道。」今置经首，以表信相
为入法之初也。

智为能度者。菩萨万行非智
不成，若无智慧即滞有著空，以智为主不著
二边，成无漏因获菩提果。故《菩提资粮论》云：
「施戒忍进定，及此五之馀，皆由智度故，波罗蜜
所摄。」

信者下。正显。如是二字是信之辞。上皆
《智论》所释。

又圣下。是刘蚪注《无量义经》中释。
此下皆约法说也。

显如者。众生如隐故沈三
界，欲沈三界只要显如。故云但为除如之外
馀皆虚妄。故云唯如为是。论云：「除诸法实相，

馀皆魔事。」有云：始从得道乃至涅槃，其中所
说无不为如。

又有下。即梁武帝解意，明有即
无故不有，无即有故不无。相即同时故名不
二，不二即如也。此约双融显如也。

如非下。恐
闻有无不二为如，便谓如体是有是无，故有
遮云如非有无，意明有无即不是，是即非有
无也。此上二解，如字是显体，是字即无非也。

疏二闻下二。初、正释我闻之义

然我有四种。
一、凡夫遍计我，二、外道神我，三、三乘假我，四、
法身真我。今拣馀者故云五蕴假者，则第三
随世流布，要简宾主乃称于我。阿难已达我
空，实不计执故云假者闻者，然大小乘诸论
辨闻不同，有云耳根，或云耳识，或云根识和
合故闻。今云耳根发识，则后义也。以根识单
阙皆不能闻云云。然根识闻声而不闻教，若
准名句唯是意闻。故《瑜伽》云：「闻谓比量。」然由
耳识缘于声境，与意同时得闻也。然此二识
闻声名句，实非先后异时，以率尔耳识同时
意识故得闻也。五识皆然。

废别下。或曰：「既云
耳根发识故闻，合云耳闻。云何经内唯言我
闻？」故此释也。以耳是六根之别，我是一身之
总。今废别耳从其总我，故言我闻。

阿难下。二、
啇较所闻之法。前二句牒难辞。谓阿难是佛
成道夜生，年至二十方为侍者。二十年前佛
所说法并具不闻，何得结集诸经皆称我闻？

有云下。通释。此有三意。有云重说者，一也。佛
初命阿难为侍者，阿难从佛乞三愿。一、不著
佛退衣，二、不随佛受别请，三、请说未闻之法。
佛随其愿故得闻也。得深三昧等者，二也。《金

刚华仙经》说：「阿难得法性觉自在三昧力，故
前所说经皆能忆持，与闻无异。」故《法华》经云：
「世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今
日所闻。」若推下。三也。《不思议境界经》云：「复有
百千万亿菩萨，现声闻形亦来在座，其名曰
舍利弗乃至阿难等。」是则三中前二权说、后
一实论。故言推本也。

疏三时下二。一、栋显释

师资合会者。谓说者教人以道德曰师，资者
取也。从师之教取而行之也。佛及大众说听
具足故云合会。说毕听毕故云究竟。意取说
无异席贯通首末，故曰一时。《佛地论》云：「此就
刹那相续不断说听究竟，总名一时。」一时之
语佛自言。故《涅槃》云：「昔佛一时在尸首林。」又
云：「我于一时在迦尸国。」此则显说听能所一
切圆毕也。

诸方下。拣时也。不同有二。谓横则
参差不同，竖则延促不同。延促不同如人间
五十年，四天王天一昼夜，上上倍增。故参差
不同者。如《俱舍》云：「夜半日没中，日出四洲等」，
既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？

又说下。
二、会法释。此是悫公《楞严疏》意。说领即师资
也。下有四对。

心竟泯者。以闻法之时妄心不
起，心既不起境即不生，心境两亡故云泯也。
此即不得以生灭心行听实相法，此通依计，故
皆泯也。斯则染心俗境一对。

理智融者。以听
法之际能所不分，以动念即乖法体，二皆真
实故，言融而不言泯也。斯则净心真境一对。

凡圣如者。由心分别则见圣见凡，心既不生
谁凡谁圣？相本目尽故言如也。斯则因果一
对。

本始会者。妄念起时隔于本始，念既不起

本始自同，摄用归体故言会也。斯则体用一
对。

问：「此与第二何别？」

答：「前智是始觉，中根本
智。前理是本觉，中真谛境。若此始、本本通真
俗，始舍本后则前狭后宽也。前为形染且言
真境净智，此为都明，故言本觉始觉也。又前
约分證故云理智融，此约极證故言本始会
也。」

诸二者。谓心、境，理、智，凡、圣，本、始，也。

皆一者，
一义不同。谓：心境则泯之故一，理智则融之
故一，凡圣则如之故一，本始则会之故一。义
虽不同俱名为一，故云一时。

疏四主下。二。初、
翻名

经唯标佛者。以秦人好略故。仍存梵音
者。恐滥菩提故。以菩提云觉则属于法，今指
于人故言其佛。无相滥失故不翻也。若释其
义须得唐言，故先翻对也。然觉谓觉察、觉悟，
觉悟既照真本有，觉察则了妄本空。了妄本
空则不逐于妄，照真本有则不迷于真。真妄
既明则能破和合识、灭相续心，显现法身，智
纯净也。当尔之时，始本无二唯一觉耳。菩萨
虽亦照真了妄，未得究竟，犹带萨埵之名。唯
佛如来所作究竟，故独称觉者。

《起信》下。二、释
义二

一、约体离念释

然此论明本觉心体性
离诸念。今此引释果佛者，以果佛之体即是
本觉、元自离念，因果虽分离念无别，故以本
觉离念即是佛体。故经云：「大乘因者诸法实
相」等。是故在缠名本觉，出缠名究竟觉，始终
体一更无别法。故论云：「即是如来平等法身，
依此法身说名本觉。」

则以下。疏结。本觉离念
是佛体也。

然觉下。二、约位三义释

无生灭者。
谓智照真如，如理见故。然有二意：一则心中

无生灭之法。如《起信》云：「如实空者，从本已来
一切染法不相应故。以念生则染，今既无念，
故不相应。二则无者不也，只明此心本不生
灭。」即同《起信》云：「以远离微细念故得见心性，
心即常住，常住即无生灭也。」

觉他者，此亦始
觉了事即真，以望自心故名觉他。即同《起信》
云：「一切诸法从本已来，离名字相、离心缘相，
毕竟平等无有变异，不可破坏唯是一心，故
名真如。」

觉满者。以前二觉有解有證，先后胜
劣，存自他之相，未得称满。今此圆备不立自
他，故称之满。若准《涅槃经》说：「自觉者，觉自身
有佛性。觉他者，觉一切众生悉有佛性。觉满
者，若自若他无二佛性故。」然常途所说，自觉
拣凡夫，觉他拣二乘，觉满拣菩萨。此中说者，
自觉便拣二乘、权教菩萨，岂唯凡夫。故《华严》
云：「一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自
觉能觉他。」

故知下。二、引论反释三

初、反显

意
云无念故名觉，当知有念则不名觉也。

《起信》
下。二、引證

前云心体离念虽通因果，今明众
生不名为觉，独显果人方名觉也。

又云下。三、
顺结

正结无念是佛义。以无念是佛，故能观
无念者，即是向佛智也。

疏五处下二。一、释舍
卫

舍卫亦云舍婆提，新云室罗伐悉底，此但
梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国，缘南
天亦有憍萨罗国，恐滥彼国故，以城为国名。
闻物者，谓名闻胜德、珍奇宝物多出此国。

谓
具下。释。欲尘即佳丽女色，财宝即珍奇宝物。
多闻谓博通内外典籍，解脱即五通仙人等。
远，离欲也。此即国丰四德，亦翻为丰德也。远

闻等者。如上四事皆为外国之所闻知。

义净
下。但證远闻之义，以有名称故得远闻。

祇树
下。二、释祇园二

初、总指

舍卫国主波斯匿王，
有一大臣，名须达多，为儿聘妇躬至王舍城，
寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起，庄
严舍宅营办肴膳。须达闻已问言：「大士欲请
国王为婚姻之会耶？」答言：「请佛无上法王。」须
达闻已身毛皆竖，复问：「何等名佛？」长者广为
说佛功德。须达多言：「善哉！大士所言。佛者功
德无上，今在何处？」长者答言：「在王舍城迦阑
陀竹林精舍。」时须达多一心念佛，忽然天明，
其光炽盛犹如白日，即寻光处至城门下。佛
神力故，门自开辟寻路而往。尔时如来出外
经行，须达见已欢喜踊跃，不知礼法直问世
尊。时首陀天，为其长者化作四人至世尊所，
接足礼拜，胡跪问讯右绕三匝，却住一面。须
达见已依而为之。世尊即为如应说法，长者
闻已得须陀洹果。后复请佛：「惟愿临顾至舍
卫城受我微供。」佛即问言：「卿舍卫国颇有精
舍容受我否？」须达多言：「必见垂顾，便当营办。」
世尊尔时默然受请。时须达多回舍卫国，佛
令鹙子同往指授造寺仪式。即须达布金，买
祇陀太子园，祇陀太子施园中树林，二人共
搆精舍。既讫即执香炉向王舍城，遥作是言：
「所设已辨，惟愿如来受此住处。」佛时悬知长
者之心，即共大众发王舍城，犹如壮士屈伸
臂倾至祇陀园。是时长者以其所设奉施于
佛，佛即受已即住其中。广如《涅槃经》、《贤愚经》、
《四分律》、《西域记》说，须者往检。今佛于此说《金

刚般若经》，故云在舍卫国祇树给孤独园也。

然须达是主、祇陀助成，今树先园后者，以太
子是储君，须达是臣佐，礼别尊卑故尔。真谛
记说住处有二：一境界处。即舍卫也，为化俗
故。二依止处。即祇园也，为统出家人故。又《善
见婆沙》云：「举舍卫令远人知，举祇园令近人
知，故双举也。」

祇陀下。二、别释三

初、释祇陀

战
胜者亦云胜林，馀如疏。

梵语下。二、释给孤

谓
少而无父曰孤，老而无子曰独，拯给孤独名
为善施。又亦等者，就中孤独偏所矜哀，其实
馀人亦非不施故也。

西国下。三、释园字

梵音
具云僧伽蓝摩，此云众园。则僧伽是能住之
众，蓝摩是所住之园，斯则约能要所耳。寺者
司也官舍也。以佛法初来，安鸿胪寺，后置僧
舍，便以为名也。

疏众者下。文二。初、释标类

名
高谓遐迩称誉，德著谓行业恢隆。

怖魔者。谓
初出家日，飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也。
以一人出家展转化度，损减眷属故。然出家
人从因至果三度怖魔。谓：出家时，发菩提心
时，成正觉时。前二但怖，后乃兴戈为佛所摧，
莫不降伏。

乞士者，谓上从善友乞法以练心，
下从檀越乞食以资身。故《智度论》云：「何名比
丘？比丘名乞士，清净活命故名乞士。」如经中
说：「舍利弗乞食向壁而餐。时有梵志女名净
目，来见舍利弗云：『沙门！汝食净耶？』答言：『食净。』
净目言：『沙门下口食耶？』答曰：『不也。』乃至问：仰、
维、方等？皆答言：『不也。』净目女言：『食有四种，我
问于汝，汝皆言不。我今不解汝说。』舍利弗言：
『有出家人合药种谷植树等，不净活命，名下

口食。有观星宿、日月风雨雷电等不净活命，
名仰口食。有曲媚豪势通致四方、巧言多求
不净活命，名方口食。有以种种咒术卜算吉
凶不净活命，名维口食。姊！我不堕是四种不
净食中，我用清净乞食活命。』净目因闻是说
清净法食，欢喜信解得须陀洹道。」如是清净
乞食活命，故名乞士。

净戒者。谓比丘二百五
十戒，比丘尼五百戒，有表受，无表持，清净持
戒名为净戒。有说五义，谓加净命破恶。今以
乞士即净命、净戒即破恶，故唯三也。

理和下。
梵语僧伽，此云众和合。谓：理和无违、事和无
诤也。

千二下。二、释举数

佛初成道者。即菩提
树下，示成正觉也。

憍陈如等者。馀阿湿鞞、摩
诃男、婆提、婆敷、富那婆蹉。准《本行经》说：「佛初
成道，梵天王等请转法轮，世尊受请，作是思
惟：『诸世间中谁先得度？有五仙人昔日与我
有大利益，堪能受我初转法轮。』复作是念：『彼
等五仙今在何处？』以净天眼观彼五仙在鹿野
苑中。尔时世尊即向彼园广为说法，外道身
心悉皆伏灭，所著之服即成三衣，手执钵器，
须发自落，经于七日威仪具足，如百夏比丘。
乃至为转四谛法轮，得阿罗汉果。」

迦叶三兄
弟等者。《智度论》说：「尔时第一优楼频螺迦叶，
在火龙窟为首，教化五百弟子。二那提迦叶，
领三百弟子，在象头山修行。三伽耶迦叶，领
二百弟子，在希连河曲。共计千人。皆为世尊
之所降伏，求索出家，师徒皆得阿罗汉果。」

舍
利弗等者。《智度论》说：「摩伽陀聚落有婆罗门，
名檀耶那，而有八子。中有一子，名优婆低沙，

即舍利弗也。复有一婆罗门产子名离多，即
目连也。是二童子共为亲友，于删阇耶外道
所出家。二人同心立其誓愿：『若复更得胜是
师者，为我等说甘露胜道必相契悟。』尔时世
尊有一弟子名曰马胜，威仪庠序入城乞食，
进止有方。舍利弗见已，随到所止，白言：『仁者！
汝是正师？为是弟子？』马胜言：『别有大师，我是
弟子。』又复问言：『汝之大师说何法耶？』答言：『诸
法从缘生，诸法从缘灭，如是灭与生，我师如
是说。』时舍利弗闻是语已，即于是处远尘离
垢得法眼净。归到所止为目连说，亦复如是。
二人共相领诸弟子，俱诣佛所求索出家。佛
呼善来须发自落，袈裟著体，执持应器，成比
丘相，于声闻众中，智慧神通各得第一。是二
百眷属，悉得出家即受具戒，乃至得成阿罗
汉果。」

耶舍等者。未检。

此常随等者。以此诸人
先并事外，艰苦累劫一无所證，才遇见佛便得
上果，感佛恩深故常随也。然具四众及龙天
等，今但显一隐馀。

流通分中，自俱者下。前则
标指，约主望众故言与。此则都结，主众通论，
首末相望，事不异也。
金刚经纂要刊定记卷第二