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卷二
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金刚般若经义疏卷第二

胡吉藏法师撰

与大比丘众者。此是第六明同闻众。问何因
缘故要须六事。答具足六事义乃圆足。所以
者何。如是即所闻之法。我闻是能闻之人。一
时是说经之时。佛是演教之主。祇洹为说教
之处。今是同闻之众。亦是教所为人。并此亦
得是證经人。亦得是听经人。若取释迦同行
宿世善友。多是證经之人。證如来所说可信。
證阿难所闻无僻。若是听经之人多是实行
也。问大智论云。菩萨经初有声闻众有菩萨
众。声闻经初但有声闻无菩萨众。若尔今是
大乘经。何故有声闻众无菩萨众。答曰。具捡
大乘经有四句不同。一者大乘经初但有菩
萨众无声闻众。即如华严七处八会。二者大
乘经初但有声闻众无菩萨众。即是此经。三
者大乘经初具有大小两众。即如涅槃大品。
四者大乘经初俱无两众。则如金光明及胜
鬘等经也。问何因缘故此大乘经但有声闻
众。答曰。今此经中实具两众。何以知之。下
流通文广列众故。今但列声闻众者。示以此
般若要略门故。又应具四众。今但列比丘者。
一者释迦出世比丘最在前入道故。二者心
形两胜故。形则胜于在俗。心则胜比丘尼。是
故偏列。又此诸比丘是如来内眷属。与佛共
住常在佛边。馀三众不尔。又比丘众能受正
法能说正法助佛扬化。是故偏列。所以不列
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菩萨者。菩萨是客来故。所以不列。声闻旧众
故。所以偏列之。又显示教中声闻威仪胜于
菩萨。菩萨形无定方反常而化。又今正欲破
声闻人邪曲之见令信受般若。是故偏列。菩
萨不尔。所以不列。言大比丘僧者。外国应云
摩诃比丘僧。摩诃者或大或胜或多。言大者
具大戒故具大德故大名闻故。言多者数至
千二百五十人故。言胜者诸众中最胜故。论
议能胜九十六种外道故。比丘名乞士。从俗
人乞食以资身。从诸佛乞法以练神也。言僧
者。福田经说。诸有五净德名曰福田。一者发
心离俗怀佩道故。二毁于形好应法服故。三
者永割亲爱无的漠故。四者委弃躯命集善
法故。五者志求大乘欲度人故。千二百五十
人者。佛初成道前度五人。次度优楼频螺迦
叶摩诃迦叶得五百人。次度那提迦叶伽耶
迦叶兄弟二人各有二百五十弟子。合成千
人。次度舍利弗目连复得二百五十人。合有
一千二百五十五人。今但举其大数取有名
闻者。正云千二百五十也。尔时世尊下。第二
别序。就别序中大开为二。第一明如来涂行
乞食。第二明如来敷座而坐入于三昧。就此
二章各开两段。初章二者。一明往事。二明还
事。后章二者。一明敷座。即入定前方便。二
而坐一句。第二正入三昧。问何因缘故前明
乞食后入三昧。答曰。欲令众生生福德故。所
以前明乞食。欲令众生生智慧故。入三昧后
说法。复次前利益在家众生故。后通利益出
家在家诸大众故。亦云前益白衣则别益。何
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故。唯就白衣乞食不就比丘比丘尼乞食。故
称别后为四众说法则通利益。复次前与众
生世间利。后与众生出世间利故。复次前示
为福田。显如来是应供故。后明佛为施主。以
般若法施众生。即是释迦如来正遍知义。复
次初是中前利益众生。后是中后利益众生
故。复次前是身业益物。后入三昧是意业益
物。次说般若是口业益物也。复次前欲令生
身久住故。后欲令法身久住故。欲令生身久
住乞食资于生身。后说般若即是益于法身。
以有此两住令众生得二身之益也。又乞食示
如来少欲知足之行。说法显如来微妙之解。
又乞食明佛慈悲。说法明佛智慧。又乞食示
末世众生身轨。说法示末世众生心轨。合令
一切众生心依般若也。又令弟子从俗人乞
食以资身。从如来受般若以练神。二事便足。
又乞食破憍慢心。说般若破愚痴心。问大经
因食开涅槃与此经何异。答彼经因食开如
来法身常身非杂食身。此经因乞食明有上
来诸义也。又二经亦同。初乞食明与凡夫二
乘同。次说法明不可以身相得见如来故如来
身非是食身。论云。三相异体故离彼是如来。
要须先同而后异。此即欲令凡夫二乘皆发心
求佛身也。问今说般若何因缘故前明乞食。
答云。至人动无非时。诸有所作悉皆益物。故
不应责所由。复次以近显远。故将说般若前
明乞食。所以者何。世间饮食本以资身养命。
般若法食资法身养于慧命。复次乞食是四
圣之种。般若是众圣之本。复次道远乎哉。体
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之即神。是故饮食不离般若。若能了食清净
即是般若也。就经文中凡有五句。一标福物
之人。二明乞食之时节。三辨乞食仪容。四明
乞食之处所。五明乞食方法。尔时世尊者。此
即是第一标福物之人。成实论云。具上九号
故名世尊。食时下。第二明乞食之时。此乃是
世间粗事而远表佛法两益。而自他无恼。然
世间居士食有定时。初旦则始营未办。晚日
啖食既讫。今是营食初熟之时。于是行诣。可
谓得时。圣人心虽存道。身托有资。今内无积
畜之累。外有福物之功。乞若得时彼我兼益。
乞若失时则自他两恼。故云食时。以知时故
名大法师。信哉诚说。著衣持钵下。第三明整。
于容仪明衣有三种。著亦三时。若平常卧起
著于五条。名安陀卫。此云下品衣亦云内著
衣。若入众法事著于七条。名郁多罗僧。此云
中品衣。若入聚洛见国王长者著僧伽梨。此
云大衣亦云正著衣。从九条已上至二十五
条略为三品。品中有三合成九种。下品三者
九条十一十三条也。中品三者十五十七十
九条也。上品三者二十一二十三二十五条
也。此随形大小故制条叶多少。佛身丈六可
著二十五条。今人唯可十五条而已。外国通
称袈裟。此云离尘服。若红紫相糅则增物染
心。今三种坏色则贪心不起。二云消瘦衣。入
道之人身被此服则烦恼折落。三者云莲华
服。此借喻为名。体净离垢有类芙蕖。四者云
间色衣。三色相间共成一衣。真谛三藏云赤
血色衣。外国袈裟虽复五部不同。同皆赤色。
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问常云三种坏色。云何言并赤色。答常解云。
新衣前取青染。次则入泥。次树汁度之名为
木兰。故云若青若泥若木兰。三藏云。预是中
国人都无此法。言三种坏色者。三色之中随
用一色以点印之。若有青处即用青点。若无
有青处用泥为点。无泥处可磨铁汁点之。并
但应取一色便足。但为时处各异一色不恒。
恐诸比丘生于疑悔故言于三种随取一色。
十八部义虽异衣色是一。故大经云。见我弟
子著赤色衣谓呼是血。但点不同故有诸部
为异。若萨婆多部点显现处。上座部则节节
皆点。若正量部但点四角也。三藏又云。外国
亦无五部著五种衣。但佛为波斯匿王解梦。
玄记末世有恶比丘破我法者分为五部。彼
土俗人有五性故著五色衣。为表五种神异
故也。问佛入涅槃之时。三衣为在何处。答说
处不同。若依胎经云。佛将入涅槃手自牒三
衣置金棺中以儭佛身。若依摩耶经说。摩耶
从忉利天下不复见佛。唯见佛僧伽梨及锡
杖。而自悲叹云。我子在世著执此物以用度
人。今空无主。以此而推三衣犹在。三藏云。佛
五条即在弥梯罗国。七条在半遮尸国。大衣
及锡杖在罽宾国。尼师檀在迦毗罗国。持钵
者。一随顺三世佛法。二者为破外道手自捧
食。三显威仪利物不同下贱乞人。四为示永
功德器。无量寿经云贮功德示福田。著袈裟
示福田。律中云。佛将阿难往南山国。彼土多
有良田。邻垄可爱。仍令传像之以制衣。表出
家之人为世福田能令施心种子获无量报。
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有散种良田收功而万倍故。衣之条叶拟似
田之垄畔。所以经云示福田也。钵姼罗此云
应量器。即表出家人体具智断内外相应即
是应受人天供养之器也。佛初受二女乳糜。
即是金器盛之。广于一寻。此是未成道时食
器也。至成道竟次受提谓波利长者所施果。
或言是[麨]。尔时未有钵。自念。三世诸佛无有
手捧食法。是以四王奉以四钵。佛以手案之
合成一钵。而四重文现。又三藏云。净居天还
将过去四王石钵以付四王。四王各用奉佛。
此钵今在罽宾国。有塔盛之。至像法灭四王
还将付净居天。净居天待弥勒出令四王送
与弥勒。然钵之大小三品不同。上品容三钵
他饭。一钵他羹。馀可食物者半羹下品则容
一钵他饭。半钵他羹。馀可食物半羹。若大于
少少于大是为中品钵。钵他是外国六舛器。
上品钵则容三斗。可盛二斗七舛食。须空上
三舛。以示少欲。下品钵容一斗半。可盛一斗
二舛食。须空上三舛。则是一斗二舛。两盈之
间名中品钵也。大智论云。明钵有八种。不许
弟子畜金银钵。恐生贪故。不许畜木钵。受垢
故。但许畜二种。谓铁瓦等也。佛畜石钵也。问
曰。颇有佛不著袈裟不用钵不耶。答有。大论
云。天王佛作白衣威仪也。入舍卫大城乞食
下。第四明乞食之处所。旧解云。园去城有千
二百步。或有言四里。如来受食其法有三。一
坐待日时。名膳自至。二则外来请佛。请佛有
二。一者佛与众僧俱去。二者僧去而佛不去。
遣人请食。所以不去者凡为五事。一为入定。
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二为诸天说法。三为看病比丘。四为案行房
舍。五为欲制戒也。三者如来自行乞食。行法
有三。一则飞空而去。二者足离地四寸而印
文现地。三者足践莲华而莲华动而足不动。
佛所以涂步乞食者。依璎珞女经凡有十事。
一者如来入城乞食。众生见佛三十二相如须
弥山王故发菩提心。必求如来身也。二者城
中有盲聋疾病等人乃至百苦。不能得至如来
所。是故如来入城放光照之。众苦休息便发
菩提心。三者为刹利婆罗门豪贵长者自恃
种性不生敬心。见如来威德严仪挺特有异
于世故憍慢心息。故发菩提心。四者为守护
女人有三监五碍故不得见佛。又为懈怠者
虽与如来邻住而不能往。故佛今入城令其
因得礼拜问讯。故发菩提心也。五者如来入
城四王八部皆悉导从。各赍华香歌咏供养。
城中人见即便生念云。诸天尚舍天乐供养
于佛。我等云何而不供养礼拜者哉。故因发
心也。六者如来持四王所奉之钵。实是一钵
四缘宛然为异。城中人见此希有。是故发菩
提心也。七者为贫富二人。若使富者见如来
钵空于是多施。若是贫者便见如来钵满即
少施皆生欢喜。故发菩提心也。八者如来钵
中受百味饭食。皆悉不杂还如异器盛食。一
切众僧诸众生等恣意而散不增不减。见者
欢喜无不发心也。九者为未来弟子诸比丘
等。现行乞食作其仪轨不畜有为。十者如来
之身常在三昧。其身不食。但为利益众生故
现行乞食。以是因缘故云入城乞食也。言于
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其城中次第乞已者。第五句明乞食方法。有
论师言。外国四姓豪族并在城内住。若使庶
人屠儿等并在城外住。若入城时各自别行
不相参杂。今言次第乞者。由在城内四姓之
中。不择其贫富次第而从乞也。又善吉舍贫
从富谓今虽受果未来无因。今欲使其修未
来因业果相续。是故舍贫从富也。迦叶则舍
富从贫。悯其交切之苦。又过去不施今生贫
穷。今不行施来世复贫。贫相系无得脱时。是
以舍富从贫。此之二人虽有慈悲而不能平
等。是故为净名所屈。今如来欲显平等之道。
所以次第乞也。还至本处下。第二明得食后
事。然须识般若大意。此是去而不往。归无所
还。受而不纳。食而不餐也。此中亦有四句。第
一明还至本处。然钵他既满须反所住以待
中时。又利物故往。利竟便还。所以令钵满即
还。不许随得随啖者。略有二。前供养师长。二
兼济老病。如来得食分为三分。一分布施陆
地众生。一分布施水中众生。一分自食。若有
老病亦分施也。饭食讫者。第二句明食事竟
究。收衣钵者。第三明摄容仪也。洗足已者。第
四句亦有五。一者明洗尘累。涂步行乞虽离
地四寸而示有尘垢。故便洗也。二示尊敬般
若故须身净方说。三为护僧卧具。四为诸天
下礼敬于足。五为表众生烦恼应净。问佛日
行几里。答如转轮王法日行四十里也。问乐
璎珞女经云。虽明乞食为于十事。今更有馀
义不耶。答三藏云。佛欲为破恶世贪名利高
慢出家人多贪积聚。是故如来自行乞食。又
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为息外道讥谤言沙门释子多好著乐。是故
行乞。又为显如来少欲知足。不受人天所奉
供养躬自行乞。又有二外道一者乐行。坐受
供养。二者苦行。过时而乞。所以过时者。正以
或得不得为苦行也。今如来为破二事。佛自
乞故破著乐外道。以其乞得时故破苦行外
道。敷座而坐下。第二明将说般若故前入三
昧。文亦有二。一者敷座定前方便。二者而坐
正入三昧。所以自敷座者。般若名为佛母。今
欲尊敬般若故自敷座。二者随顺诸佛教戒。
若不自敷座卧具。得突吉罗罪。又是示少欲
知足。不使人敷也。言而坐者。第二正入三昧。
论经长有结跏趺坐。是坐中最胜故。见者欢
喜故。身得安稳故。心得端直故。所以入三昧
者。如来静散无二。实无出入。而今为说法人
作于模轨。夫说深法必须静心。若不静心则
不识根缘亦不审法相。是故如来前入三昧
然后说法。则是明照于根缘明审法相。毗婆
沙云。依相书善法示聪明人相。聪明人相者。
善言所言。善行所行。善思所思。是故如来入
定思惟然后方说也。又示轻贱薄众生模轨
法则故。有人得少知见。他问即答而不思之。
如来不尔。久思惟竟方乃说也。时长老须菩
提下。若依开善此则犹属序分。此之一文名
叹请序。今谓不尔。已如前说。善吉正问。如来
正答 如华严普慧二百句问。普贤二千句答。
何故容割问为序截答为正。北地论师云。此
文属十二分中护念付属分。是亦不然。如前
说善吉有叹有请。叹即是护念付属。请即是
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发乎四句问。若以叹为护念付属分者。应以
请文为请问分。若言论解护念付属以之为
分。不解请问故请问非分者。论亦不解通别
二序。应无序分。然此是未见论家制作之意
故生此谬耳。此是易故不释。难故须解。岂是
解与不解而判分与不分耶。今从此文属第
二正说般若分也。若三业分经者。乞食等身
业利益分。入三昧意业利益分。今是口业利
益分也。若以福慧为判者。上是生物福德门。
今是生物智慧门。亦上是利益在家门。今是
通益一切门。具如前十数对说。亦不可专作
序正两分。故经意无尽。言多不足。三段失旨。
意显于兹。今聊寄一名为序正流通之说耳。
就此正说开为二周。第一周为利根人广说
般若。第二周为中下根未悟略说般若。作此
开文惊乎常听。今具引事义證其起尽。问何
以知前是一周后复是一周说耶。答今当以
数义验之。一者经自有文。善吉有前问后问。
二问略同。如来前答后答二答相类。是故当
知二周说也。又经语难明。今以论为證论解
前经答四问竟。而后次第生起释玄疑伏难。
蝉联而来。亦释后问竟次第生起释玄疑伏
难。相接而至。是故知为两周也。斯乃经论两
證岂虚搆哉。问曰。圣人制作理致玄远。辞即
巧妙。岂当一轴之经遂有二周烦长。答曰。虽
曰两周其旨各异非烦长也。所以者何。类如
大品两周。前周明于实慧。后周辨于善权今
之两周在义亦异。前周则净于缘。后周则尽
于观。然要须缘净观尽不缘不观无所依止
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方能悟于般若。故肇公云。法无有无之数。圣
无有无之智。法无有无之数则无数于外。圣
无有无之智则无心于内。于外无数于内无
心。彼已寂灭乃阶其妙。影公云。万化非无宗。
宗之者无相。虚宗非无契。契之者无心。故至
人以无心之妙慧契彼无相之虚宗。此则内
外两冥。缘智俱寂。岂容名数于其间哉。斯二
三子言与经会。信而好古。馀岂异哉。问何以
得知前周尽缘后周尽观耶。答经有明文。论
有诚说。前经直云虽度众生而无众生可度。
正叹菩萨依般若作无所得发心乃至无所得
修行。而经意虽复缘观俱息。但文未正显灼
破于观主。故钝根之徒由言有于菩萨巧度
众生巧能修行。故后周经文方息四心无发
心人乃至修行者。然前周正劝生四心。后周
明四心亦息。岂不然乎。论偈云。于内心修行。
存我为菩萨。此则障于心违于不住道。以是
义故当知。此文正息观至尽于观主。文义炳
然无所疑也。此之二周非止是一经之大意。乃
是方等之旨归至人环中之妙术也。又前周
为前会。后周为后会。下当更辨。就前周文科
为二别。一善吉致问。二如来答。就问之中复
开为二。一者经家序能问之人仪容。二者发
言正问。初序中又二。一者标对扬之主。二序
请法之仪。尔时者。此是如来加与善吉之时。
亦是时会发悟之时。故云尔时。问此经加与
义与大品何异。答大品则具口意二加。发言
命说称为口加。与其智慧辨才名为意加。今
此经但其与智慧辩才为意加。不命之令说
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无有口加也。然下文亦有对扬之义。但无炳
然命说故与大品不同。须菩提者。此人本迹
其事难知。三藏云。是本东方世界青龙陀佛
影向能仁为弟子化。其犹文殊之例也。或有
经云。此是化人。摄大乘论明身子是化人。善
吉犹为其例。又经云。是舍卫国长者之子位
登遗颜。言遗颜者。法身菩萨过阿鞞之位也。
复云。是舍卫国内有婆罗门。名曰鸠留。其人
无子祈天神。天神云。汝家大富无堪生者。因
见一大德天下诧生其家。儿既长大。令父母
请佛还家。后送佛反于祇洹即得罗汉果。复
有经说。昔为白衣人。见沙门乞食不得空钵
而反。因以食与之。后得十劫常生天中。故其
人福德深厚无比。又言。是净音向王太子。如
此等说多出福报杂譬喻经。须菩提者翻为
善业。亦言善学。旧云善吉。善吉与善财生异。
何者。善财生时七宝踊现故名善财。须菩提
生时举室皆空。父母疑怪请问相师。相师云。
唯善唯吉。故名善吉。又云空生。即从生时受
称。其人内秘菩萨行。外现声闻。位高可崇故
呼为长老也。即从坐起下。第二明请法之仪。
此中凡有五句。一避席修敬。弟子仪法既尊
人重法。不可晏然而坐。故将欲请道。所以避
席。偏袒右肩者。既表师弟之仪则。示永有驱
策之相。又是随从国法。故修敬袒肩。右膝著
地者。此明屈曲伏从。示师弟无有违拒之貌。
合掌向佛者。此是敛肃容貌专心受道也。而
白佛言者。上来经家序其身业此之一句序
其口业也。希有世尊者。此下第二正明发问。
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就此为两。第一称叹。第二请问。言希有世尊
者。中阿含二十四卷云。昔时大王者我身是
也。我从子至子从孙至孙从族至族。八万四
千转轮王。并前剃除髻发舍家趣非家。又增一
阿含第二十一卷云。若如来不出家者。当二
千五百岁作转轮王。今舍转轮王位遂能为
物涂行乞食。故为希有。又善吉知般若无相
无貌。念想观除言语亦灭。而无名相中为众
生故作名相说。虽作名字而不伤无名。故为
希有。譬如劫尽大火世界洞然。有人担一束
乾草而从火中过不烧一叶。故为希有。善护
念诸菩萨善付属诸菩萨者。叹也。问何因缘
故有此叹耶。答此一言贯于前后。如来所以
涂行乞食者。正为大慈大悲。护念付属诸菩
萨故也。又今说般若者。亦为护念付属诸菩
萨故也。又叹上涂行乞食以为希有。则叹佛
身业。今叹护念菩萨。是叹如来意业。善付属
诸菩萨。即是叹口业。如来既三业利物。故善
吉并叹三业。问云。何名为善护念耶。答欲使
其内德坚固名为护念。令其外德成就名为
善付嘱。问诸佛如来常念六道。何因缘故偏
念菩萨。答虽常念六道。但菩萨堪受般若。有
其内因。是故外为诸佛护念。问诸佛护念有
何利益。答犹如鱼子。母念则成不念则坏。菩
萨亦尔。佛若护念善根则成。若不护念善根
则坏。付嘱者。以无上法宝付诸菩萨。以诸菩
萨善能问答。如是法宝则得久住无量千世。
所以通称为善者。若护念付嘱声闻则不善。
今以护念付嘱菩萨故名为善。具如大经付嘱
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老少二人譬也。依论解释。论曰。巧护义应知。
加彼身同行者。此释善护念也。善是巧之异
名。故云巧护义应知也。加彼身同行者。护念
即是加与之义。谓加与二力。一者加其智慧
力令成就佛法故。此即是加其自行。故名为
身。身即自身也。次加其教化众生力。即是加
其化他力。令受化之徒与其行同。故云同行
也。不退得未得是名善付嘱者。此之半偈释
付嘱义。论云善护念者。依根熟菩萨说。善付
嘱者。依根未熟菩萨说。根熟菩萨则堪加与
自行化他二种之力。以如前明。今以根未熟
菩萨付嘱根熟菩萨。令其未熟得熟也。不退
得未得者。已得功德令其不退。所未得者而
令得之。故云不退得未得也。问论释之与旧
解云何同异。答论以人付嘱于人名善付嘱。
旧释以法宝付嘱于人名善付嘱。两言虽异
会归终一。以人付嘱人终令得悟法。即是付
嘱法义。以法付嘱人终为化人义。即是付嘱
人也。又一义防遏众魔不令得菩萨便为护念
义。为说道法令如说修行为付嘱也。问根熟
与未熟约何位耶。答北地论师云。根熟菩萨
即是内凡习种性之人。必能趣于初地名为
根熟。若是外凡未能必入于初地名为未熟。
善男子善女人发菩提心者。此第二正发问。
若依罗什法师翻经唯可三问。一问菩提心。
二问云何应住。三问降伏。但解此三问众师
不同。第一师云。问虽有三不出愿之与行。菩
提心一问即是问愿。降伏住二问即是问行。
菩萨之道不出愿行二门。行以涉行为义。愿
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以要期为旨。行若无愿行则无所御。愿若无
行愿则不果。其犹鸟之二翼车之两轮。故行
以即事涉行。愿以悬求未得。今明行愿之义
实如所说。若偏以菩提心为愿。此事未然。今
以发正道心名菩提心。岂得空有其愿而无行
耶。复有师云。应为三问。一问菩提心即问平
等空。二问云何住问实法空。三问云何降伏
问假名空。然观门次第应从浅至深。今乃从
深至浅。此是说门非是行门。问者唯慕其深
前问深也。今谓此亦不然。三空乃通贯大小
今正辨菩萨之行。又且问无三空之辞。佛答
无三空之意。初答乃明菩萨成广大心遍度
众生而无所度。非谓但明假名空也。若但明
假名空。即应但辨无众生亦无度义亦无广
大心义。今乃明大心而无度无度而大心。此
乃是无度度义度无度义。二慧具足。云何偏
是假名空。次答住问亦非实空。若是实空。应
明无有诸法无有修行。今乃明于一切法无
所依住而修檀等万行。岂偏是实空耶。今依
论经凡有四句问。一问云何发菩提心。二问
云何应住。三问云何修行。四问云何降伏。所
以有此四问者。凡为菩萨必须发菩提心。故
前问发心。若不依般若发心。则住颠倒不住
般若。今依般若发心。则住般若不住颠倒。故
次问住菩提心。既得住立故修行万行。所以
次问修行。以修无所得行故颠到有得之心
析伏不起。所以次问降伏也。佛言善哉。此下
第二如来答问。开为二别。一答问缘起。二正
答。答问缘起。复开为二。一美其叹请。二则许
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酬其问。然佛叹善吉者。良由善吉叹得时宜
问复会道故佛叹之。又善吉是声闻人今遂
能问菩萨事。此为希有故复叹之。又时会恐
菩萨道深小乘智浅问容僻谬。故印叹之令
众尊人重法也。汝今谛听下。此第二句许答
其问。就文为二。初正诫许。次受旨愿闻。此两
易知皆如文所列。佛告须菩提下。第二如来
正答。就正答中若依论判。则应开为两。则酬
其四问。次从于意云何可以身相见如来下
竟经。皆是断疑。故论主判此章。云自下一切
修多罗中断生疑心。前酬四问名为略说般
若。后断众疑即是广说。今采论意按致一经
开为三别。第一明般若体门。二明信受门。三
明格量门。明此三者。既称般若波罗蜜经。故
前明般若体。既明般若体竟。必有信受人。故
次明信受门。信持则获福无尽。故次明格量
门。又前就因果说般若。即是法门次就信受
门说般若。即是人门。后就功德门说般若。明
人行法故得功德也。就前门 二。一答其四
问即明因门。二断众疑次辨果门。因即无依
无住。果则无相无为。般若未曾因果。为众生
故故作因果名说。就明因门答其四问唯有
两章经文。由来旧释。初章经非答菩提心门。
乃是答降伏心问。次章经答其住问。后举佛
果答菩提心问。北地论师云。初答其住问不
答菩提心问。今谓并不然。若言此中遍度四
生非答菩提心问者。汝复以何法名菩提心。
又下第二周中善吉更发三问。佛答发菩提
心者。当生如是心灭度一切众生而无灭度。
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此即是牒菩提心问而解释之。云何言非答
菩提心耶。今明经虽两章共酬四问。初一章
经答住问。即是答菩提心问。次一章经答修
行问。即是答降伏心问也。问云何答其住问。
即是答菩提心耶。解云。由发菩提心故得住
大乘法。若不发菩提心则不住大乘。故论云
利益深心住此乘功德满。就初经文复开为
二。第一对于善吉总劝菩萨发菩提心。二者
正明发心之义。初则如文。问曰。今正辨菩提
心。宁言如是降伏其心。答以发一菩提心故
不起凡夫及二乘心即是降伏。初明遍度众
生故异二乘心。降伏二乘。后明度无所度。是
降伏凡夫心也。降伏二乘即是以他降自。降
伏凡夫心即是以无降有也。又降伏二乘亦
得是以有降无。二乘无慈悲心菩萨有慈悲
心故。是以有降无。复以无降有。如前说也。又
此中明大慈大悲。即降伏贪瞋烦恼。故名降
伏。又菩萨虽度众生。实无众生可度。即是降
伏众生见也。又菩萨若言有众生可度。即是
常见。若言无众生可度。则见断见。今虽度众
生实无所度。故降伏常见。虽无所度而常度
众生。故降伏断见也。所有一切众生之类下。
此第二正明发菩提心。论偈云。广大第一常
其心不颠倒。利益深心住此乘功德满。故用
于四心释此经文。四心者。一广大心。二者第
一心。三者常心。四者不颠倒心。问何因缘建
乎四心。答凡为菩萨异凡夫二乘自调自度。
今言遍度三界六道名广大心。虽复遍度众
生。若遍与众生人天之乐名为下心。若遍与
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众生二乘之乐名曰中心。今遍与众生大涅
槃乐名第一心。菩萨虽复遍与众生大涅槃
乐。或时休息。生死道长众生性多。云何可遍
度之令得常乐。是故于生死中起疲厌心。今
明生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中
无生死往来亦无解脱者。故能菩萨常度众
生诲而不倦名为常心。虽度众生而不见众
生可度。是名菩萨不颠倒心。以建此四心住
菩萨道得大利益故。论云利益深心住。是故
建此四心则菩提心满足。故论云此乘功德
满。虽有四心不出慈悲般若。前三是慈悲心。
后一是般若心。前是功德。后是智慧。前亦是
方便。后名为实慧。故发心即具福慧亦即具
二慧。如大经云发心毕竟二不别。若望开善
义。假名空但是空心。但得四中之一。又二慧
中但得实慧意耳。问何故名广大心。答从所
有一切众生之类至非有想非无想已来。总
摄众生名广大心。此中二句。所有一切众生
之类。此总摄众生。若卵生下。此有三句别摄
众生。第一句以一门摄众生。谓一生门。第二
有色无色二门摄众生。欲色两界名为有色。
无色一界名为无色。第三以三门摄众生。无
想者即是色界第四禅中无想天也。非有想
非无想者无色界最后天也。有想一句。除
上二处通三界也。问何故不以六道摄众生。
答六道不摄中阴。四生则一切摄故也。我皆
令入无馀涅槃者。此下第二明第一心也。此
言无馀者非灰身灭智小乘无馀。斯乃无累
不尽无复馀累。无德不圆无复馀德。故云无
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馀也。问此乃是涅槃教意。云何释般若文。答
作此问者乃是五时教意非经论之说。般若
论云。此经正辨无为法身。与大般涅槃更复
何异。如是灭度无量无边众生者。此下第三
名为常心。问般若论云。不见众生异于菩萨
常不离是心名曰常心。此意云何。答今言常
心可有二义。一者常不离正观心名曰常心。
则是论意。不见众生异于菩萨。不见菩萨异
众生故众生菩萨皆毕竟净。常作此观名曰
常心。二者以正观心常度众生不休不息名
曰常心。何以故若菩萨有我相下。此第四明
不颠倒心。虽常度众生无众生可度名不颠
倒。若见有众生则是我见。凡夫自不能度。何
能度物耶。复次须菩提于法应无所住行于
布施下。此第二章经答修行降伏心二问。前
明以初发心故得住大乘。不发心不得住大
乘。故发心与住二事相成。故合詶也。今二门
亦尔。以修行故得降伏颠倒。若不修无得万
行。以何降伏有得烦恼。故二门相成。故须合
詶也。又四门次第。前须发心。发心故得住大
乘。住大乘故修行。修行故烦恼得降伏也。然
此经文略意含。非可一言得尽。今更以数义
释之。一者前章正辨发菩提心。今此一章辨
于修行。所以明此二者。如华严经善财童子
于一一善知识所。皆自称云已发菩提之心
未知云何修菩萨行。学菩萨道。故知前须发
心然后修行。菩提心即是愿义。今之一章辨
菩萨行义。菩萨之道虽复多门。统其大归不
出愿行。然愿门虽多略为四弘誓愿。行门无
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量略为六波罗蜜。四弘誓愿者。一未度苦海
令其得度。二未脱业烦恼缚令得脱之。三未
得道谛之安令得安之。四未得灭谛涅槃令
得涅槃。前章明一切众生皆得涅槃。即是四
愿之中略举后究竟愿也。今一章经略举六
度中最初行也。然前章举于后愿则摄得三
愿。后章举初行则摄于五行。问云何后愿得
摄前愿。云何初行得摄后行耶。答后愿既令
众生皆得灭谛涅槃。岂不度苦脱集见道谛
耶。次辨初行摄后行者。论云。檀义摄于六。
资生无畏法。此中一二三名为修行住。此偈
意明六度悉名为檀义。但檀义有三种。一资
生檀即是布施。资益众生亦是以资生之物
以用布施。二者无畏檀持戒忍辱。持戒即不
犯财夺命。即是施物无畏。忍辱不加报于物
亦是施物无畏。故此两度名无畏檀。精进禅
定智慧此之三度名为法檀。言法檀者以法
施物。故名法檀精进则说法无倦。禅定则知
他人心方能说法。般若是智慧。正能说法。故
此三种名为法檀。言一二三者。一即是资生
檀也。二则戒忍。三即后三度也。又此中依般
若修行。但明布施者。如摄五品檀说具摄于
五故。又略举初故。又檀则摄众生之要法故
也。又前章经明菩萨内有大慈大悲。此一章
经明菩萨方便外能赴救。所以者何。菩萨发
菩提心以赴缘度物为务。故大品云。菩萨大
事者。所谓不舍一切众生。然度众生必须二
事。一者内有慈悲心。二者外有方便救济。前
章明遍拔众生生死苦即是大悲心义。与众
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生大涅槃乐即是大慈心义。虽内有慈悲之
心。未有慈悲之事。是故今辨菩萨修行布施
等万行而拔济之。令其离苦使其得乐。即是
成上慈悲之义。问曰。上辨内有慈悲。今明外
能赴救。何须般若。答上辨内有慈悲要须般
若。若无般若则慈悲不成。故大论云。慈悲与
实相合行。大悲虽拔其苦而实无所拔。大慈
虽与其乐而实无所与。故慈悲不妨毕竟空。
毕竟空不妨慈悲心。故虽行毕竟空观而不
舍大慈大悲。虽行大慈大悲不舍毕竟空观。
故知即以毕竟空为慈悲。即以慈悲为毕竟
空。故慈悲未曾不空。空未曾不慈悲也。今明
修行亦与实相合行故。虽修万行而实无所
行。虽无所行而常修万行。故行无所行。无所
行故具二慧也。又前章经正明菩萨度于众
生始识众生相识于度相。知度无所度。方是
识度。知众生无众生。方始识众生。今此章经
正辨度义。前虽识度犹未正度。如虽复识病
犹未授药。今此章经正明度义。即是正授于
药。亦前章正明识病。此章正明识药。众生即
是病。由般若故能识众生。即是由般若故能
识病也。今修万行并为众生。是故万行悉名
为药。由般若故解悟万行。由般若故方能识
药。又前章经正辨众生空。今此章经明诸法
空。前辨虽度众生无众生可度。故是众生空。
今明虽修万行实无所修。即是法空。问曰。大
品开宗则云不见菩萨及菩萨字。此经开宗
何因缘故但言不见众生。答大品不见菩萨
即不见众生。此经辨不见众生即不见菩萨。
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但两经互举。能所不同耳。又大品正劝菩萨
学般若。或者便谓有菩萨能学般若所学。为
此义故前破菩萨明不见菩萨。此经明菩萨
发菩提心欲度众生。便谓有众生可度。是故
今破无有众生。问曰。何因缘故前辨众生空。
今明法空以为说般若耶。答曰。般若未曾空
与不空。但众生多滞有病故破有病明于空
耳。有病既息空则不留。如大火炎不可四触。
但佛在世时众生根利直闻说空不取空相。
故无所依止即便得道也。就此章经开为三
段。第一正明无住相以修行。第二明得无所
得果。第三结劝。就初为二。第一正答修行问。
第二答降伏心问。此即第一言无所住行布
施者。即如大品开宗不住法住般若无所舍
具足檀。然此中既云不住六尘。亦即不住六
根六识。但文略故偏明不住六尘耳。大品问
住品。明不住一切法故是住般若。今言不住
六尘。六尘摄法尽矣。然菩萨身口意业一切
所为行住坐卧乃至举动施为产业之事。皆
是无依无得。今偏言不住行施。岂非略举一
以例诸耶。若依论经便有三种。一者不著自
身故行布施。若著自身则惜外物故不行施。
今不著自身则不惜外物故能行施也。二者
无所住一句。即是不著报恩。报恩者。谓供养
恭敬等也。三者不住色声香味触法布施。即
是不著果报。果报者。谓人天乐等。菩萨若著
报恩及以果报则舍远佛道。是故不著报恩
及以果报也。须菩提菩萨应如是布施下。若
依论意即是答第四降心问。然要须修行故
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有所得心乃降伏耳。故次修行后明降伏也。
以菩萨不见三事故行布施名为降伏。言三
事者。谓施者受者财物等。以不见财物故
得诸法空。不见施者受者故得众生空。以
得此二空即是降伏人法见也。然论作此意
正以修无所得行即是降伏有所得心。故
两问相成两答相成也。问初章经亲有降伏
言。何故不答降伏问今始答之耶。有释云。先
但明众生空。未明法空。故生法二空未具
得不得称降伏。今具得生法二空始是降伏
名也。又前始明是菩提心未明菩萨行。故降
义未成。今愿行俱成降伏义始显也。若菩萨
不住相布施下。此第二明修无所住因得无
所得果。所以有此文来者有二义。一者即是
举果劝修。良以修无住因得福无边。是故劝
修无住相布施也。二者即是释疑。疑者云。有
住布施可有福德。无住布施应无福德。是故
释云有所得施功德则少无所得施其福无边。
问今持戒行道书经造佛功德可多。云何以
无住心而作福与十力空等。此言极成过差
也。答覆面之舌言岂虚哉。子若不信今当略
述。夫福德因扶理而生。故释善以扶理为义。
以无所住盖是扶理之极。福岂不多。以此而
思焕然可解也。故一切有所得心积劫种种
修行持戒坐禅皆是乖道。故福不多。今无得
施与道相应。故福多。故尔前一切功德不及
五华施福多也就此文开为三别。第一法说。
第二譬说。第三合譬。法说如文。东方虚空下。
第二譬说就中有两。初举东方虚空为喻。次
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举九方虚空为喻。各有问答。如文寻之。问何
因缘故借虚空为喻。答凡有二义。一者虚空
无相无为。无住相施无依无得。是故假此为
喻。二者虚空包含广大。无住相施果报亦大。
故假喻也。须菩提无住相布施亦如是下。第
三合譬。如文可寻。须菩提菩萨但应如所教
住下。此第三章结劝也。所言如所教住者。如
上来无所得之教。应须依此而住依此而修
行也。须菩提于意云何可以身相见如来不
下。若依开善。举平等空答菩提心问。今谓
二义不然。一者有颠倒过。要先发菩提心然
后行菩萨行。岂得前明菩萨行竟今始辨发
菩提心耶。二者此中文云可以身相见如来
不。若是平等空则无复如来。何名见佛耶。今
作五义生起此章。一者若依论释。自上已来
答四问竟。从此下第二章断生疑心。答于四
问即是略说般若。若断生疑心则是广说般
若。故论云自下一切修多罗中断生疑心。故
知说经皆是断生疑故也。若依因果分门。上
来酬于四问即是辨无所得因。此下第二明
无为法身之果。若行有所得因还得有所得
果。故大经云。有所得者名曰无明。有所得者
名二十五有。今无所得因故得无为法身之
果。故大经云。无所得者名为智慧。无所得者
名大涅槃。又初章经明发菩提心。次章经明
修菩萨行。今一章经辨得于佛道。此三即是
次第。是故斯经其义要也又成上菩提心义。
发菩提心下度众生上求佛道。下度众生已
辨众生之相。故度无所度。今上求佛道。故须
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识法身。即是求无所求。若不识众生则不能
度众生。若不识法身则不能上求佛道也。若
有所得发心求佛。如净名所呵。即欲令其舍
菩提见。而是发菩提心舍于佛见。乃见佛耳。
亦上辨度众生即辨众生空。次辨修万行则
辨六尘诸法空。此人之与法并是世间毕竟
空。今明不可以诸相得见如来。即是诸佛空。
故众生无所有则非众生。诸佛无所有是即
非佛。故非众生非佛非生死非涅槃。故众生
与佛本来不二。然为破二见故云不二。在二
既息不二亦除。故华严云。不著不二法。以无
一二故也。若能如此而悟。一切诸见毕竟不
起。始是金刚。称为般若。就此文中开为三意。
第一如来腾众疑以问善吉。二善吉对如来
以释疑。第三如来印述结成得失。此即是初。
所言疑者。上云菩萨行无住相圆因。时众生
疑。因若无住果应无为。今见果是有为。云何
因是无住。所以者何。小乘人言。释迦之身体
具有三相。初生王宫即是生义。次八十年住
世即是住义。双林入灭即是灭义也。今果既
具此三相。岂得言因是无所住耶。是故佛腾
众疑以问善吉。可以身有三相见如来法身不
耶。须菩提言不也世尊下。此第二善吉对佛
释时会之疑。问佛应自释。何故令善吉释。答
欲示有得解之人故令善吉释。又善吉是小
乘人。今欲引接小乘人令信如来身是无为
故令善吉释也。又如雀母引子。善吉亦尔。欲
引声闻令同其所解。善吉是声闻既知如来
身是无为。我亦是声闻。亦须知如来身是无
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为不为三相所相也。又善吉欲引菩萨令求
如来法身。所以者何。小乘之人尚知如来身
是无为。云何菩萨言佛是有为。问涅槃经可
辨佛是无为。般若经云何有于此说。答盖是
五时教人作此问耳。今般若论中正破此问。
故偈云三相异体故离彼是如来。岂得般若
教中佛是有为。又今辨般若正法即是法身。
般若非为非无为。即是法身。非为非无为但
为对凡夫二乘身是有为故。叹美作无为耳。
亦不同北土论师谓如来身定是无为。为与
无为并是般若功用也。不可以身相见如来
者。不可以生住灭三相见如来无为法身也。
何以故如来所说身相者。时会复疑。若言三
相非如来者。何故如来昔说有三相耶。昔说
生在净饭王家。即是说有生相。却后三月当
入涅槃。即是灭相。八十年住世。即是住相。是
故释云。如来所说有三相者。即非身相。言非
身相者。非是法身无为相也。此是无生生方
便。即是生身。故有三相。若生无生方便。即是
法身。无三相也。佛告须菩提下。此第三如来
述成结其得失。所以须述成者。时会恐善吉
所解未能不谬。是故如来述成其解。就此文
中凡有两句。初句明失。凡有名相皆是忆想
而有。悉是虚妄。岂但计生住灭非虚妄耶。若
见诸法相非相下。第二句明得。若见一切诸
相非法身相。即是见法身。故华严云。一切法
不生。一切法不灭。若能如此观。诸佛常现前
也。
金刚般若经义疏卷第二
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