若菩萨如深般若波罗蜜教，思惟学习，则离
退转过恶，舍若干劫数生死之难。是菩萨一
日之中，应深般若波罗蜜所作功德，胜于菩
萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功
德。复次，须菩提！若菩萨离般若波罗蜜，于恒
河沙劫，供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟
支佛、诸佛，于意云何，其福多不？」须菩提言：「甚
多，世尊！无量无边不可称数。」

佛言：「不如菩萨
于深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，其福
甚多。何以故？菩萨行般若波罗蜜，能过声闻、
辟支佛地，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩
提。复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离般若
波罗蜜，布施持戒忍辱精进禅定智慧，于意
云何，其福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：
「不如菩萨于深般若波罗蜜，如说修行，乃至
一日，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其福甚多。
复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离般若波
罗蜜，法施众生，于意云何，其福多不？」须菩提
言：「甚多，世尊！」

佛言：「不如菩萨于深般若波罗
蜜，如说修行，乃至一日，法施众生，其福甚多。
何以故？若菩萨不离般若波罗蜜，即是不离
萨婆若。复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离
般若波罗蜜，修行三十七品，于意云何，其福
多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：「不如菩萨如
般若波罗蜜教住，乃至一日，修行三十七品，
其福甚多。何以故？若菩萨不离般若波罗蜜，
退失萨婆若，无有是处。复次，须菩提！若菩萨
于恒河沙劫，离般若波罗蜜，以是财施法施、
禅定功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，于意

云何，其福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」

佛言：
「不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行，乃至
一日，财施法施、禅定功德，回向阿耨多罗三
藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一回向，所
谓不离深般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！
如佛所说一切作起法，皆是忆想分别。云何
说菩萨得福甚多？」「须菩提！菩萨行般若波
罗蜜时，亦能观察是作起功德，空无所有，虚
诳不实，无坚牢相。若菩萨随所能观，则不离
深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜，即得
无量阿僧祇福德。」

「世尊！无量阿僧祇有何差
别？」「须菩提！阿僧祇者，不可数尽。无量者，过诸
量数。」

「世尊！颇有因缘，色亦无量，受、想、行、识亦
无量？」佛言：「有。须菩提！色亦无量，受、想、行、识亦
无量。」

「世尊！无量者是何义？」「须菩提！无量者，即
是空义，即是无相无作义。」

「世尊！无量但是空
义，非馀义耶？」「须菩提！于意云何，我不说一切
法空耶？」「世尊说耳。」「须菩提！若空即是无尽，若
空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩
提！如来所说无尽无量，空无相，无作无起，无
生无灭，无所有，无染涅槃，但以名字方便故
说。」

须菩提言：「希有，世尊！诸法实相不可得说，
而今说之。世尊！如我解佛所说义，一切法皆
不可说。」「如是，如是！须菩提！一切法皆不可说。
须菩提！一切法空相，不可得说。」

「世尊！是不可
说义，无增无减。若尔者，檀波罗蜜亦应无增
无减；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜，亦应无增无减。若是诸波罗蜜
无增无减，菩萨云何，以是无增无减波罗蜜，

得阿耨多罗三藐三菩提、近阿耨多罗三藐
三菩提？世尊！若菩萨增减诸波罗蜜，则不能
近阿耨多罗三藐三菩提。」

「如是，如是！须菩提！
不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若
波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：『檀波罗
蜜若增若减。』作是念：『是檀波罗蜜，但有名字。』
是菩萨布施时，是念是心，及诸善根，皆如阿
耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提！善知方
便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不
作是念：『尸罗波罗蜜若增若减；羼提波罗蜜、
毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，若增若减。』须菩提！
善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜
时，不作是念：『般若波罗蜜若增若减。』作是念：
『般若波罗蜜，但有名字。』修智慧时，是念是心，
是善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多罗三藐
三菩提？」「须菩提！阿耨多罗三藐三菩提者，即
是如如无增减。若菩萨常行，应如念，即近阿
耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！不可说义，
虽无增减，而不退诸念，不退诸波罗蜜。菩萨
以是行，则近阿耨多罗三藐三菩提，而亦不
退菩萨之行。作是念者，得近阿耨多罗三藐
三菩提。」

「世尊！菩萨前心近阿耨多罗三藐三
菩提，后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊！前
心后心，各各不俱；后心前心，亦各不俱。世尊！
若前心后心不俱者，菩萨诸善根，云何得增
长？」

「须菩提！于意云何？如然灯时，为初焰烧炷，
为后焰烧？」「世尊！非初焰烧，亦不离初焰；非
后焰烧，亦不离后焰。」

「须菩提！于意云何？是炷

燃不？」「世尊！是炷实燃。」

「须菩提！菩萨亦如是。
非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初
心；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离
后心得。」「世尊！是因缘法甚深。菩萨非初心得
阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后
心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心，而
得阿耨多罗三藐三菩提。」

「须菩提！于意云何？
若心已灭，是心更生不？」「不也，世尊！」

「须菩提！于
意云何？若心生是灭相不？」「世尊！是灭相。」

「须菩
提！于意云何？是灭相，法当灭不？」「不也，世尊！」

「须
菩提！于意云何？亦如是住如如住？」「不，世尊！
亦如是住如如住。」「须菩提！若如是住如如住
者，即是常耶？」「不也，世尊！」

「须菩提！于意云何？
是如甚深不？」「世尊！是如甚深。」

「须菩提！于意云
何？是如即是心不？」「不也，世尊！」

「须菩提！离如是
心不？」「不也，世尊！」

「须菩提！汝见如不？」「不也，世
尊！」

「须菩提！于意云何？若人如是行者，是甚深
行不？」「世尊！若人如是行者，是为无处所行。何
以故？是人不行一切诸行。」

「须菩提！若菩萨行
般若波罗蜜，于何处行？」「世尊！于第一义中行。」

「须菩提！于意云何？若菩萨于第一义中行，是
人相行不？」「不也，世尊！」

「须菩提！于意云何？是菩
萨坏诸相不？」「不也，世尊！」

「须菩提！于意云何？
菩萨云何为坏诸相？」「世尊！是菩萨不如是学，
我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相，未
具足佛道，当作声闻。世尊！是菩萨大方便力，
知是诸相过，而不取无相。」

尔时舍利弗语须
菩提：「若菩萨梦中修三解脱门，空、无相、无作，
增益般若波罗蜜不？若昼日增益，梦中亦应

增益。何以故？佛说昼夜梦中，等无异故。」

「舍利
弗！若菩萨修般若波罗蜜，即有般若波罗蜜。
是故梦中，亦应增益般若波罗蜜。舍利弗！若
人梦中起业，是业有果报不？佛说一切法如
梦，不应有果报。若觉分别，应有果报。舍利弗！
若人梦中杀生，觉已分别，我杀是快。是业云
何？」「须菩提！无缘则无业，无缘思不生。」

「如是，舍
利弗！无缘则无业，无缘思不生；有缘则有业，
有缘则思生。若心行于见闻觉知法中，有心
受垢，有心受净。是故，舍利弗！有因缘起业，非
无因缘；有因缘思生，非无因缘。」

舍利弗问须
菩提言：「若菩萨梦中布施，回向阿耨多罗三
藐三菩提，是布施名为回向不？」「舍利弗！弥勒
菩萨，今现在座，佛授阿耨多罗三藐三菩提
记，可以问之，弥勒当答。」

舍利弗即问弥勒菩
萨：「须菩提言：『是事弥勒当答。』」弥勒菩萨语舍
利弗：「所言弥勒当答者。舍利弗！今以弥勒名
字答？若以色答耶？受、想、行、识答耶？若以色
空答耶？受、想、行、识空答耶？是色空不能答，受、
想、行、识空不能答。舍利弗！我都不见是法能
有所答，亦不见答者，及所答人、所用答法、所
可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐
三菩提记。」

舍利弗语弥勒菩萨：「如所说法，證
此法不？」弥勒言：「我不随所说法證得。」

舍利弗
作是念：「弥勒菩萨智惠甚深，长夜行般若波
罗蜜故。」

尔时佛知舍利弗心所念，语舍利弗
言：「于意云何？汝见是法，以是法得阿罗汉不？」
「不也，世尊！」

「舍利弗！菩萨亦如是行般若波罗
蜜，有方便故，不作是念：『是法受阿耨多罗三

藐三菩提记。已受记，今受记，当受记。』若菩萨
如是行，即是行般若波罗蜜，不畏不得阿耨
多罗三藐三菩提。我勤行精进，必当得阿耨
多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨应常不惊不
怖。若在恶兽之中，不应惊怖。何以故？菩萨应
作是念：『我今若为恶兽所啖，我当施与。愿以
具足檀波罗蜜，当近阿耨多罗三藐三菩提。
我当如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提。
时世界之中，无一切畜生道。』若菩萨在怨贼
中，不应惊怖。何以故？菩萨法不应惜身命，作
是念：『若有夺我命者，是中不应生瞋恚。愿以
具足羼提波罗蜜，当近阿耨多罗三藐三菩
提。我应如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三
菩提。时世界之中，无有怨贼，及诸寇恶。』若菩
萨在无水处，不应惊怖，作是念：『我应为一切
众生说法除渴。』若我渴乏命终，应作是念：『是
众生无福德故，在此无水之处。我应如是勤
行精进，得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之
中，无水之处，亦令众生勤行精进，修诸福德。
世界之中，自然而有八功德水。』

「复次，舍利弗！
若菩萨在饥馑之中，不应惊怖，作是念：『我应
如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提。时
世界之中，无有如是饥馑之患，具足快乐，随
意所须，应念即至。如忉利天上，所念皆得。』若
菩萨如是不惊不怖，当知是菩萨，能得阿耨
多罗三藐三菩提。

「复次，舍利弗！若菩萨在疾
疫处，不应惊怖。何以故？是中无法可病故，我
应如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提。
时世界之中，一切众生，无有三病，我当勤行

精进，随诸佛所行。

「复次，舍利弗！菩萨若念阿
耨多罗三藐三菩提，久乃可得，不应惊怖。何
以故？世界前际已来，如一念顷，不应生久远
想，不应念前际是久远。前际虽为久远，而与
一念相应。如是，舍利弗！若菩萨久乃得阿耨
多罗三藐三菩提，不应惊怖退没。」

* 《摩诃般若波罗蜜》恒伽提婆品第十八

尔时会中有一女人，字恒伽提婆，从座而起，
偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！
我于是事不惊不怖。我于来世，亦为众生演
说斯要。」即持金华散佛，当佛顶上，虚空中住。

时佛微笑。阿难从座起，偏袒右肩，右膝著地，
合掌向佛，白佛言：「世尊！何因何缘而发微
笑？诸佛常法，不以无因缘而笑。」

佛告阿难：「是
恒伽提婆女人，当于来世星宿劫中，而得成
佛，号曰金花。今转女身，得为男子，生阿閦佛
土。于彼佛所，常修梵行。命终之后，从一佛土，
至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多罗三藐
三菩提，不离诸佛。譬如转轮圣王，从一观至
一观，从生至终，足不蹈地。阿难！此女亦如是。
从一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨
多罗三藐三菩提，常不离佛。」

阿难作是念：「尔
时菩萨众会，如诸佛会。」佛即知阿难心所念，
告阿难言：「如是，如是！当知尔时菩萨众会，如
诸佛会。阿难！是金花佛，声闻入涅槃者，无量
无边，不可计数。其世界中，无诸恶兽怨贼之
难，亦无饥馑疾病之患。阿难！是金花佛得阿
耨多罗三藐三菩提时，无如是等怖畏之难。」

阿难白佛言：「世尊！是女人于何处初种阿耨

多罗三藐三菩提善根？」「阿难！是女人于燃灯
佛所初种善根。以是善根，回向阿耨多罗三
藐三菩提。亦持金华散燃灯佛，求阿耨多罗
三藐三菩提。阿难！尔时我以五茎华散燃灯
佛，求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善
根淳淑，即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时
此女人闻我受记，即发愿言：『我亦如是，于未
来世，当得受记。』如今是人得受阿耨多罗三
藐三菩提记。阿难！是人于燃灯佛所初种善
根，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

阿难白佛言：
「世尊！是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提
行？」佛言：「如是！阿难！是人久习阿耨多罗三藐
三菩提行。」

尔时须菩提白佛言：「世尊！若菩萨
欲行般若波罗蜜，云何应习空？云何应入空
三昧？」佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，应观
色空，应观受、想、行、识空。应以不散心，观法无
所见，亦无所證。」

须菩提言：「世尊！如佛所说菩
萨不应證空。云何菩萨入空三昧而不證空？」

「须菩提！若菩萨具足观空，本已生心，但观空，
而不證空，我当学空。今是学时，非是證时，不
深摄心系于缘中。尔时菩萨不退助道法，亦
不尽漏。何以故？是菩萨有大智慧深善根故，
能作是念：『今是学时，非是證时，我为得般若
波罗蜜故。』

「须菩提！譬如人，勇健多力，难可倾
动；容仪端正，人所爱敬；善解兵法，器仗精锐，
六十四能，皆悉具足；于馀伎术，无不鍊解，
为人爱念。凡有所作，皆得成办。以是利故，多
所饶益，众咸宗敬，倍复欢喜。是人有小因缘，
扶侍父母，携将妻子，经过险道艰难之处，安

隐劝喻父母妻子，令无恐怖。作是言：『此路虽
险，多有怨贼，必得安隐，无他踬顿。』其人智力
成就，前无敌故，能令父母妻子，免此众难，得
到城邑聚落村舍，无所伤失，心大欢喜。于诸
怨贼，不生恶心。何以故？是人一切伎术，无不
鍊解。于险道中，化作人众，多于怨贼。又所执
持，器仗精锐。彼诸怨贼，皆自退散。是故此人，
敢能，自必安隐无患。如是，如是！须菩提！菩萨
缘一切众生，系心慈三昧，过诸结使，及助结
使法，过诸魔及助魔者，过声闻、辟支佛地，住
空三昧而不尽漏。

「须菩提！尔时菩萨行空解
脱门，而不證无相，亦不堕有相。譬如鸟飞虚
空，而不堕落；行于虚空，而不住空。须菩提！菩
萨亦如是。若行空学空，行无相，学无相；行无
作，学无作。未具足诸佛法，而不堕空无相无
作。譬如工射之人，善于射法，仰射虚空，箭箭
相拄，随意久近，能令不堕。如是，须菩提！菩萨
行般若波罗蜜，方便所护故，不證第一实际，
为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故，成
就阿耨多罗三藐三菩提时，乃證第一实际。
是故，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，应如是思
惟：诸法实相，而不取證。」

须菩提白佛言：「世尊！
菩萨所为甚难，最为希有。能如是学，亦不取
證。」

佛告须菩提：「是菩萨不舍一切众生故，发
如是大愿。须菩提！若菩萨生如是心：『我不应
舍一切众生，应当度之。』即入空三昧解脱门，
无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道證
实际。何以故？是菩萨为方便所护故。

「复次，须
菩提！菩萨若欲入如是深定，所谓空三昧解

脱门，无相、无作三昧解脱门，是菩萨先应作
是念：『众生长夜著众生相，著有所得，我得阿
耨多罗三藐三菩提，当断是诸见，而为说法。』
即入空三昧解脱门。是菩萨以是心，及先方
便力故，不中道證实际，亦不失慈悲喜舍三
昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍复增长
善法，诸根通利，亦得增益菩萨诸力诸觉。

「复
次，须菩提！菩萨作是念：『众生长夜行于我相，
我得阿耨多罗三藐三菩提，当断是相，而为
说法。』即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心，
及先方便力故，不中道證实际，亦不失慈悲
喜舍三昧。何以故？是菩萨成就方便力故，倍
复增长诸善法，善根通利，亦得增益菩萨诸
力诸觉。

「复次，须菩提！菩萨作是念：『众生长夜
行常想、乐想、净想、我想。以是想有所作，我得
阿耨多罗三藐三菩提，断是常想、乐想、净想、
我想，而为说法：是法无常非是常，是苦非乐，
不净非净，无我非我。』以是心及先方便力，
虽未得佛三昧，未具足佛法，未證阿耨多罗三
藐三菩提，而能入无作三昧解脱门，不中道
證实际。

「复次，须菩提！菩萨作如是念：『众生长
夜行有所得，今亦行有所得；先行有相，今亦
行有相；先行颠倒，今亦行颠倒；先行和合相，
今亦行和合相；先行虚妄相，今亦行虚妄相；
先行邪见，今亦行邪见。我当勤行精进，得阿
耨多罗三藐三菩提，为断众生如是诸相，而
为说法，除此诸过。』须菩提！菩萨如是念一切
众生，是以心及先方便力故，观深法相若
空、若无相，无作无起，无生无所有。须菩提！菩

萨成就如是智慧，若住三界，若堕作起法者，
无有是处。

「复次，须菩提！菩萨欲得阿耨多罗
三藐三菩提，应问馀菩萨，于是诸法，应云何
学？云何生？心入空，不證空；入无相、无作、无起、
无生，无所有，不證无所有，而能修习般若波
罗蜜。菩萨若如是答，但应念空，念无相无作，
无起无生，无所有。不教先心，不说先心，当知
是菩萨于过去佛，未得受阿耨多罗三藐三
菩提记，未住阿毗跋致地。何以故？是菩萨不
能说阿毗跋致菩萨不共相，不能正示正答。
当知是菩萨，未到阿毗跋致地。」

「世尊！云何知
是阿毗跋致？」「须菩提！若菩萨，若闻若不闻，能
如是正答，当知是为阿毗跋致。」

「世尊！以是
因缘故，众生多行菩提，少能如是正答者。」「须
菩提！少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受
记，则能如是正答。当知是菩萨，善根明净；当
知是菩萨，一切世间、天、人、阿修罗，所不能及。」

* 《摩诃般若波罗蜜》阿毗跋致觉魔品第十九

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨，乃至梦中不贪
著三界，及声闻、辟支佛地，观一切法如梦，而
不取證。须菩提！当知是阿毗跋致菩萨相。

「复
次，须菩提！若菩萨梦中，见佛处在大众高座
上坐，无数百千万比丘，及无数百千万亿大
众，恭敬围绕，而为说法。须菩提！当知是阿毗
跋致菩萨相。

「复次，须菩提！菩萨梦中，自见其
身，在于虚空，为大众说法。见身大光，觉已。作
是念：『我知三界如梦，必当应得阿耨多罗三
藐三菩提，而为众生说如是法。』须菩提！当知
是阿毗跋致菩萨相。

「复次，须菩提！云何当知

菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，其世界中，
一切皆无三恶道名？须菩提！若菩萨梦中，见
畜生，作是愿：『我当勤行精进，得阿耨多罗三
藐三菩提时，其世界中，一切皆无三恶道名。』
须菩提！当知是阿毗跋致菩萨相。

「复次，须菩
提！菩萨若见城郭火起，即作是念：『如我梦中
所见相貌。菩萨成就如是相貌，当知是阿毗
跋致菩萨。若我有是相貌，作阿毗跋致者，以
此实语力故，此城郭火，今当灭尽。』若火灭尽，
当知是菩萨，已于先佛得受阿耨多罗三藐
三菩提记。若火不灭，当知是菩萨未得受记。
若是火烧一家，置一家；烧一里，置一里。须菩
提！当知是众生，有破法重罪。是破法馀殃，今
世现受。须菩提！以是因缘，当知是阿毗跋致
菩萨相。

「复次，须菩提！今当更说阿毗跋致菩
萨相貌。须菩提！若男若女，为鬼所著，菩萨于
此，应作是念：『若我已于先佛得受阿耨多罗
三藐三菩提记，深心欲得阿耨多罗三藐三
菩提。若我所行清净，离声闻、辟支佛心，必当
应得阿耨多罗三藐三菩提，非不应得于今
现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知，
无所不见，无所不得，无所不證。若诸佛知我
深心者，必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此
实语力故，今是男女，为非人所持者，非人当
疾去。』若是菩萨，说是语时，非人不去者，当知
是菩萨，先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提
记。须菩提！若菩萨说是语时，非人去者，当知
是菩萨，已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩
提记。

「复次，须菩提！有菩萨未得受记，而作誓

愿：『若我已于先佛得受记者，非人今当舍是
人去。』恶魔即便来至其所，令非人去。何以故？
恶魔威力，胜非人故，非人即去。菩萨于此，便
自念言：『是我力故，非人远去。』而不能知恶魔
之力。以是事故，轻蔑恶贱诸馀菩萨，我于先
佛已得受记，是诸人等，于先佛所，未受阿耨
多罗三藐三菩提记。以是因缘，增长憍慢。以憍
慢因缘故，远离萨婆若，佛无上智慧。是菩萨
以少因缘，生于憍慢，当知是为无有方便，必
堕二地，若声闻地、若辟支佛地。如是，须菩提！
以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此，若不亲
近善知识者，为魔所缚，转更牢固。须菩提！当
知是为菩萨魔事。

「复次，须菩提！恶魔欲以名
字因缘，坏乱菩萨，作种种形，至菩萨所，而作
是言：『汝善男子！诸佛已与汝受阿耨多罗三
藐三菩提记。汝今字是，父母字是，兄弟姊妹、知
识字是，乃至七世父母，皆说其名字。汝生某
国某城，某聚落，某家。』若是人性行柔和，便说
其先世性行柔和；若其性急，亦复说其先世
性急。若是人受阿练若法，若乞食，若著纳衣，
若食后不饮浆，若一坐食，若节量食，若住死
尸间，若坐空地，若坐树下，若常坐不卧，若随
敷坐，若少欲知足远离，若不受涂脚油，若乐
少语少论，恶魔亦说其先世受阿练若法，乃
至乐少语少论。汝今世有头陀功德，先世亦
有头陀功德。是菩萨闻说如上名字，及说头
陀功德，以是因缘故，憍慢心生。即时恶魔复
作是言：『汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提
记。何以故？阿毗跋致功德相貌，汝今有之。』须

菩提！我所说阿毗跋致菩萨真实相貌，是人
无有。须菩提！当知是菩萨为魔所著。何以故？
阿毗跋致菩萨相貌，是人无有，但闻恶魔所
说名字，则便轻贱诸馀菩萨。须菩提！当知是
菩萨因名字故，起于魔事。

「复次，须菩提！复有
菩萨因名字故，起于魔事。所谓魔至其所，作
是言：『汝于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提
记，汝作佛时，名号如是。』是菩萨本所愿名号，
同魔所说，无智无方便故，便作是念：『我得阿
耨多罗三藐三菩提时，所愿名号，是比丘所
说，同我本愿。』便随恶魔所著，比丘信受其语，
但以名字因缘故，则便轻贱诸馀菩萨。须菩
提！我所说真实阿毗跋致菩萨相貌，是人无
有。以轻慢因缘故，远离萨婆若，佛无上智慧。
是菩萨若离方便及善知识，遇恶知识，当堕
二地，若声闻地、若辟支佛地。须菩提！若是菩
萨，即于此身，悔先诸心，远离声闻、辟支佛地，
当久在生死，乃复还因般若波罗蜜，得阿耨
多罗三藐三菩提。何以故？是诸心罪重故。譬
如比丘犯四重禁，若一若二，则非沙门，非释
种子。是菩萨以名字轻馀菩萨故，其所获罪，
重于四禁。须菩提！置是四禁，如是之罪，重于
五逆。所谓以名字故，生憍慢心。须菩提！以是
名字因缘，起此微细魔事，菩萨应当觉之。觉
已，远离。

「复次，须菩提！恶魔见菩萨有远离行，便至其
所，作是言：『善男子！远离行者，如来常所称赞。』
须菩提！我不说菩萨远离，在于阿练若处、空
闲处、山间树下、旷绝之处。」「世尊！若阿练若处、

空闲处、山间树下、旷绝之处，不名远离者，更
有何等远离？」

「须菩提！若菩萨远离声闻、辟支
佛心，如是远离，若近聚落，亦名远离；若在阿
练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处，亦名远
离。须菩提！如是远离，我所听许。若菩萨昼夜
修行，如是远离；若近聚落，亦名远离；若在阿
练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处，亦名远
离。须菩提！若恶魔所称赞远离，阿练若处、空
闲处、山间树下、旷绝之处，是菩萨虽有如是
远离，而不远离声闻、辟支佛心，不修般若波
罗蜜，不为具足一切智慧，是则名为杂糅行
者。是菩萨行是远离，则不清净，轻馀菩萨近
聚落住。心清净者，远离声闻、辟支佛心者，不
杂恶不善法，得诸禅定背舍三昧，诸神通力。
通达般若波罗蜜者，是无方便。菩萨虽在百
由旬空旷之处，但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处
住，若百千万亿岁，若过是数而不能知真远
离相，远于真远离，不知深心发阿耨多罗三藐
三菩提心。如是菩萨亦名愦闹行者。若贪著
依止，如是远离，是则不能令我心喜。何以故？
我所听许远离行中，不见是人，是人无有，
如是远离。

「须菩提！复有恶魔到菩萨所，住虚
空中，作是言：『善哉，善哉！汝所行者，是真远离，
佛所称赞。以是远离，汝当疾得阿耨多罗三
藐三菩提。』是菩萨从远离所，来至聚落，见馀
比丘求佛道者，心性和柔，便生轻慢，汝是愦
闹行者。须菩提！是菩萨以愦闹为真远离，以
真远离为愦闹，如是说其过恶，不生恭敬心，
应恭敬而反轻慢，应轻慢而反恭敬。作是念：

『我见非人，念我而来，助我而来，佛所听许，真
远离行，我则行之，汝近聚落，谁当念汝，谁当
助汝。』作是念已，轻馀菩萨清净行者。须菩提！
当知是人，是菩萨旃陀罗；当知是人，污馀菩
萨，臭秽不净；当知是人，是似像菩萨；当知是
人，一切世间天人之大贼，沙门形贼。须菩提！
求佛道者，不应亲近如是之人。何以故？如是
人等，名为增上慢者。

「须菩提！若菩萨爱惜萨
婆若，爱惜阿耨多罗三藐三菩提，深心欲得
阿耨多罗三藐三菩提，欲得利益一切众生，
不应亲近如是等人。求佛道者，常求己利，常
应厌离、怖畏三界，于此人中，当生慈悲喜舍
之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐
三菩提时，无如是恶，若其起者，当疾除灭。须
菩提！如是行者，是为菩萨智慧之力。」
《小品般若经》卷第七