下众生，令行十善道。置是四天下，若周梨迦
小千世界、若二千中世界、若三千大千世界
众生，若教十方如恒河沙等世界众生，令行
十善道。于意云何？是人以是因缘，故得福多
不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如
善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人令
得书写读诵，其福甚多。

「复次，憍尸迦！若有善
男子、善女人，教阎浮提众生，令行四禅、四无
量心、四无色定、五神通。是人以是因缘，得福
多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不
如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他人
令得书写读诵，其福甚多。

「憍尸迦！置是阎浮
提，及三千大千世界众生，乃至教十方如恒
河沙等世界众生，令行四禅、四无量心、四无
色定、五神通。于意云何？是人以是因缘，得福
多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！
不如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他
人令得书写读诵，其福甚多。

「复次，憍尸迦！若
有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他
人令得书写读诵；不如善男子、善女人，自为
他人读诵，其福甚多。复次，憍尸迦！若善男子、
善女人，自为他人读诵般若波罗蜜；不如善
男子、善女人，自为他人解说其义，其福甚多。」

是时释提桓因白佛言：「世尊！应为何等人解
说般若波罗蜜义？」佛言：「憍尸迦！若有善男子、
善女人，不知般若波罗蜜义故，应为解说其
义。何以故？憍尸迦！未来世，当有相似般若波
罗蜜。善男子、善女人，于是中欲得阿耨多罗
三藐三菩提，闻是相似般若波罗蜜，则有违

错。」

释提桓因言：「世尊！何等是相似般若波
罗蜜？」「憍尸迦！当来世有比丘，欲说般若波罗
蜜，而说相似般若波罗蜜。」「世尊！云何诸比丘
说相似般若波罗蜜？」

佛言：「诸比丘说言：『色是
无常，若如是求，是为行般若波罗蜜；受、想、行、
识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。』憍
尸迦！是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦！不坏
色故，观色无常；不坏受、想、行、识故，观识无常。
不作如是观者，是名行相似般若波罗蜜。憍
尸迦！以是因缘故，菩萨说般若波罗蜜义，其
福甚多。

「复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教
阎浮提众生，令得须陀洹果。于意云何？是人
以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若
波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，作是言：
『汝当得是应般若波罗蜜功德。』其福甚多。何
以故？须陀洹果从般若波罗蜜出故。

「憍尸迦！
置是阎浮提，及三千大千世界，乃至教十方
如恒河沙等世界众生，令得须陀洹果。于意
云何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：
「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，
以般若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，
作是言：『汝当得是应般若波罗蜜功德。』其福
甚多。何以故？须陀洹果从般若波罗蜜出故。

「复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教阎浮提
众生，令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟
支佛道。于意云何？是人以是因缘，其福多
不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不
如善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与他

人令得书写读诵，作是言：『汝当得是应般若
波罗蜜功德。』其福甚多。何以故？汝随学是法，
当得萨婆若法；随得萨婆若法，当随得斯陀
含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

「憍尸迦！
置是阎浮提，及三千大千世界众生，乃至教
十方如恒河沙等世界众生，令得斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何？是
人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世
尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般
若波罗蜜经卷，与他人令得书写读诵，作是
言：『汝当得是应般若波罗蜜功德。』其福甚
多。何以故？汝随学是法，当得萨婆若法；随
得萨婆若法，当随得斯陀含果、阿那含果、阿
罗汉果、辟支佛道。

「复次，憍尸迦！若满阎浮提
众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善
男子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与之令得
书写读诵。是人以是因缘，其福多不？」释提桓
因言：「甚多，世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善
女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毗跋致菩
萨，作是念：『是菩萨于是中学，当能修习般若
波罗蜜。』以是因缘，般若波罗蜜增广流布，福
多于彼。

「憍尸迦！置是阎浮提及三千大千世
界众生，乃至十方如恒河沙等世界众生，皆
发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子、善
女人，以般若波罗蜜经卷，与之令得书写读
诵。于意云何？是人以是因缘，其福多不？」释提
桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「不如善男子、善女人，
以般若波罗蜜经卷，与一阿毗跋致菩萨，作
是念：『是菩萨于是中学，当能修习般若波罗

蜜。』以是因缘，般若波罗蜜增广流布，福多于
彼。

「复次，憍尸迦！阎浮提所有众生，皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以
般若波罗蜜经卷与之，为解其义。于意云何？
是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，
世尊！」佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以
般若波罗蜜经卷，与一阿毗跋致菩萨，为解
其义，福多于彼。

「憍尸迦！置是阎浮提及三
千大千世界众生，乃至教十方如恒河沙等
世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若
有善男子、善女人，以般若波罗蜜经卷与之，
为解其义。于意云何？是人以是因缘，其福多
不？」释提桓因言：「甚多，世尊！」佛言：「不如善男
子、善女人，以般若波罗蜜经卷，与一阿毗跋
致菩萨，为解其义，福多于彼。

「复次，憍尸迦！阎
浮提所有众生，皆是阿毗跋致菩萨。若有善
男子、善女人，以般若波罗蜜义教之。于意云
何？是人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚
多，世尊！」佛言：「憍尸迦！于是中有一菩萨，疾得
阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗
蜜义教之，福多于彼。

「憍尸迦！置是阎浮提及
三千大千世界众生，乃至十方如恒河沙等
世界众生，皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子、
善女人，以般若波罗蜜义教之。于意云何？是
人以是因缘，其福多不？」释提桓因言：「甚多，世
尊！」佛言：「憍尸迦！于是中有一菩萨，疾得阿耨
多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义
教之，福多于彼。」

尔时释提桓因白佛言：「如是，
如是！世尊！随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提，

转应以般若波罗蜜义教之，亦转应以衣服、
饮食、卧具、医药而供养之，其福甚多。何以故？
世尊！法应尔，随近阿耨多罗三藐三菩提，得
福转多。」

尔时须菩提赞释提桓因言：「善哉，善
哉！憍尸迦！汝是圣弟子，法应佐助诸菩萨，以
阿耨多罗三藐三菩提，安慰护念。若佛初发
阿耨多罗三藐三菩提心时，过去诸佛及诸
弟子，若不以六波罗蜜安慰佐助者，不能得
阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！佛初发意时，
过去诸佛及诸弟子，以六波罗蜜应安慰佐
助故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

* 《摩诃般若波罗蜜》回向品第七

尔时弥勒菩萨语须菩提：「菩萨摩诃萨随喜
福德，于馀众生，布施持戒，修禅福德，最大最
胜，最上最妙。」

尔时须菩提问弥勒菩萨：「若菩
萨于十方无量阿僧祇世界，过去无量灭度
诸佛，是诸佛从初发心，乃至得阿耨多罗三
藐三菩提，入无馀涅槃，乃至法欲灭时，于是
中间，所有应六波罗蜜，善根福德，及诸声闻
弟子，布施持戒，修禅福德，所有学无学无漏
福德，及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见
品，大慈大悲，利安众生，无量佛法，及其所说，
从是法中，众生受学。是诸众生，所有福德，及
诸佛灭后，众生所种福德，合集称量。是诸福
德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回
向阿耨多罗三藐三菩提。作是观：『我此福德，
当得阿耨多罗三藐三菩提。』若菩萨作是念：
『我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』如心
所缘，是诸缘诸事，为可得不？」弥勒言：「是诸缘

诸事不可得，如心取相。」

须菩提言：「若是诸缘
诸事不尔者，是人将无想颠倒、见颠倒、心颠
倒。无常谓常，苦谓乐，不净谓净，无我谓我，
生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事如实
者，菩提亦如是，心亦如是。若诸缘诸事、菩提
及心无异者，何等是随喜心回向阿耨多罗
三藐三菩提？」

弥勒言：「须菩提！如是回向法，不
应于新发意菩萨前说。所以者何？是人所有
信乐恭敬净心，皆当灭失。须菩提！如是回向
法，应于阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相
随者说，是人闻是，不惊不怖，不没不退。菩萨
随喜福德，应如是回向萨婆若所，用心回向，
是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三
藐三菩提？若用心心回向，是二心不俱，又心
性不可得回向。」

尔时释提桓因语须菩提：「新
发意菩萨，闻是事将无惊怖耶？菩萨今云何
以随喜福德如实回向？」

尔时须菩提因弥勒
菩萨作是言：「菩萨于过去诸佛，道已断，行已
灭，戏论尽，灭蕀刺，除重担，得己利，尽有结，
正智解脱，心得自在，无量阿僧祇世界中灭
度诸佛，所有善根、福德势力，及诸弟子，于诸
佛所，所种善根，合集称量。是诸福德，以最大
最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿耨多
罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠
倒、见颠倒、心颠倒？若是菩萨用是心回向阿
耨多罗三藐三菩提，于是心中不生心相，则
是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于
是心中而生心相，则堕想颠倒、见颠倒、心颠
倒。若菩萨随喜时，是心尽灭相，如实知尽

灭相、尽灭相法，则不可回向。回向心亦如是
相，所回向法亦如是相。若能如是回向，是名
正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德，如是回
向。若菩萨于过去诸佛，所有福德，并诸弟子
及凡夫人，乃至畜生，闻法种善根，及诸天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
人非人等闻法，发应萨婆若心，合集称量。是
诸福德，以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜
已，回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是
念：『是诸法皆尽灭，所回向处亦尽灭。』是名随
喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。

「又菩
萨如是知，无有法能回向法，是名正回向阿
耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向，则不
堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不
贪著回向故，是名无上回向。若有菩萨于福
德，作起法取相分别，则不能以此福德回向。
何以故？是作起法，皆是离相；随喜福德，亦是
离相。若菩萨知所念作起法皆离相，当知是
为行般若波罗蜜。

「又诸过去灭度佛，善根福
德亦如是回向；所用回向法，性相亦如是。若
能如是知，是名正回向阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？诸佛不许取相回向故。若法过去
尽灭，是法无相，不可以相得。若如是亦分
别，是名取相；若如是亦不分别，是名正回
向。云何不取相分别而能回向？菩萨以是事
故，应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若
波罗蜜方便，则不能入是事。若不闻不得般
若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有
是处。何以故？是人于过去诸佛身，及诸福德，

皆已灭度，而取相分别，得是福德，欲以回
向。如是回向，诸佛不许，亦不随喜。何以故？是
皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛，取
相分别，有所得而回向，即是大贪著。以是有
所得心回向者，诸佛不说有大利益。何以故？
是回向名为杂毒衰恼。譬如美食，其中有毒，
虽有好色香美，以有毒故，不可食之。愚痴无
智之人，若食此食，初虽香美可意，食欲消时，
有大苦报。如是有人，不正受读诵，不解其义，
而教诸弟子回向语言：『善男子！来！如过去、未
来、现在诸佛，戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知
见品，并诸声闻弟子，及凡夫人所种善根，及
诸佛与众生授辟支佛记，是辟支佛所种善
根，及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记，是
诸菩萨所种善根，合集称量。是诸福德随喜，
随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是人如
是回向，是回向取相分别故，名为杂毒。如杂
毒食，有所得者无有回向。何以故？是有所
得，皆是杂毒故。以是故，菩萨应如是思惟：
『过去、未来、现在诸佛，善根福德，应云何回向，
名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提？』若菩
萨欲不谤诸佛，应如是回向。如诸佛所知福
德，何相何性，何体何实，我亦如是随喜，我以
是随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如
是回向，则无有咎，不谤诸佛。如是回向，则不
杂毒，亦名随诸佛教。

「复次，菩萨应以随喜福
德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱
知见品，不系欲界，不系色界，不系无色界；非
过去，非未来，非现在。以无系故，是福德回向

亦无系所，回向法亦无系，回向处亦无系。若
能如是回向，则不杂毒。若不如是回向，名为
邪回向。菩萨回向法，如三世诸佛所知回向，
我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提，是名
正回向。」

尔时佛赞须菩提言：「善哉，善哉！须菩
提！汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提！若
有三千大千世界众生，皆行慈悲喜舍心、四
禅、四无色定、五神通，不如是菩萨回向福德，
最大最胜，最上最妙。复次，须菩提！若有三千
大千世界众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提
心，是一一菩萨，于恒河沙等劫，以有所得心
供养如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、卧具、
医药，一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙
等劫，以有所得心供养是诸众生，衣服、饮食、
卧具、医药，一切乐具。于意云何？是诸菩萨以
是因缘得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！不可
譬喻。若是福德有形，恒河沙等世界所不能
受。」

佛赞须菩提言：「善哉，善哉！须菩提！若菩萨
为般若波罗蜜所护故，能以是福德回向，于
前有所得心布施福德，百分不及一，千万亿
分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」

尔时四
天王天上二万天子，合掌礼佛，作是言：「世尊！
是菩萨回向，名为大回向。以方便故，胜于有
所得菩萨布施福德。何以故？是菩萨回向，为
般若波罗蜜所护故。」

尔时忉利天上十万天
子，以天花香、涂香、末香，天衣、幢幡，天诸伎乐，
而供养佛，皆作是言：「世尊！是菩萨回向，名为
大回向。以方便故，胜于有所得菩萨布施福
德。何以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护

故。」

夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天
子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万
天子，皆以天华、天香乃至伎乐，而供养佛，皆
作是言：「世尊！是菩萨回向，名为大回向。以方
便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是
菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

梵世诸天
子大声唱言：「是菩萨回向，名为大回向。以方
便故，胜于有所得菩萨布施福德。何以故？是
菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

梵辅天、梵
众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净
天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、
广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小
天上诸天子，合掌礼佛，皆作是言：「世尊！是善
男子、善女人，求佛道者，甚为希有，为般若波
罗蜜所护故，能胜有所得菩萨布施福德。何
以故？是菩萨回向，为般若波罗蜜所护故。」

尔
时佛告净居诸天子：「置是三千大千世界众
生，若十方恒河沙等世界众生，皆发阿耨多
罗三藐三菩提心，是一一菩萨于恒河沙等
劫，以有所得心供养十方如恒河沙等世界
众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。如是一
一菩萨，皆于恒河沙等劫，以有所得心供养
是诸众生，衣服、饮食、卧具、医药，一切乐具。若
有菩萨，于过去、未来、现在诸佛所有戒品、定
品、慧品、解脱品、解脱知见品，并诸声闻弟子
及凡夫人所种善根，合集称量。是诸福德，以
最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向阿
耨多罗三藐三菩提，其福甚多。」

尔时须菩提
白佛言：「世尊！如佛所说，是诸福德，合集称量，

以最大最胜，最上最妙心随喜。随喜已，回向
阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何名为最大
最胜，最上最妙随喜？」

佛告须菩提：「若菩萨于
过去、未来、现在诸法，不取不舍不念不得，于
此中无有法，若已生灭，若今生灭，若当生灭。
如诸法实相随喜，回向阿耨多罗三藐三菩
提亦如是。须菩提！是名菩萨最大最胜，最上
最妙随喜回向。

「复次，须菩提！菩萨若欲于过
去、未来、现在诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧、解脱、解脱知见随喜，应如是随喜。如解脱，
持戒亦如是；如解脱，定、惠、解脱、解脱知见
亦如是；如解脱，信解亦如是；如解脱，随喜亦
如是；如解脱，未来未生法亦如是；如解脱，过
去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是；
如解脱，今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及
弟子亦如是；如解脱，未来无量阿僧祇世界
诸佛及弟子亦如是。是诸法相，不系不缚，不
解不脱，以是回向阿耨多罗三藐三菩提，不
生不灭故。须菩提！是名菩萨最大最胜，最上
最妙随喜回向。以是回向，胜于十方如恒河
沙等世界。诸菩萨以有所得心，皆于恒河沙
劫，供养十方如恒河沙等世界众生，衣服、饮食、
卧具、医药，一切乐具，以有所得心布施、持戒、
忍辱、精进、禅定，于此随喜回向福德，百分不
及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所
不能及。」

* 《摩诃般若波罗蜜》泥犁品第八

尔时舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，佛
言是般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜能作照

明。世尊！般若波罗蜜所应敬礼。世尊！般若波
罗蜜能与光明。世尊！般若波罗蜜除诸闇冥。
世尊！般若波罗蜜无所染污。世尊！般若波罗
蜜多所利益。世尊！般若波罗蜜多所安隐。世
尊！般若波罗蜜能与盲者眼。世尊！般若波罗
蜜能令邪行者入正道。世尊！般若波罗蜜即
是萨婆若。世尊！般若波罗蜜是诸菩萨母。世
尊！般若波罗蜜非生法者，非灭法者。世尊！般
若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊！般若
波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊！般若波罗
蜜能灭生死。世尊！般若波罗蜜能示一切法
性。世尊！应云何敬视般若波罗蜜？」佛言：「如敬
视佛。敬礼般若波罗蜜，如敬礼佛。」

尔时释提
桓因心念：「舍利弗何因缘作是问？」念已，问舍
利弗：「何因缘作是问？」舍利弗言：「菩萨摩诃萨
以般若波罗蜜，随喜福德，回向萨婆若故，于
上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，其
福最胜，是故我作是问。憍尸迦！譬如盲人，虽
有百千万众，无有导者，不能进趣城邑聚落。
憍尸迦！五波罗蜜离般若波罗蜜，亦如盲人
无导，不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般
若波罗蜜所护，则为有目。般若波罗蜜力故，
五波罗蜜得般若波罗蜜名。」

舍利弗白佛言：
「世尊！云何生般若波罗蜜？」佛言：「若菩萨不生
色，则生般若波罗蜜。不生受、想、行、识，则生般
若波罗蜜。」「如是生般若波罗蜜，为成何法？」「舍
利弗！如是生般若波罗蜜，于法无所成。若无
所成，则名般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「世
尊！般若波罗蜜亦不成萨婆若耶？」「憍尸迦！般

若波罗蜜成萨婆若，但不如名相作起法成。」
「世尊！当云何成？」佛言：「如不成，如是成。」释提桓
因白佛言：「希有世尊！般若波罗蜜不为生不
为灭故有？」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨如是亦
分别，则失般若波罗蜜，则远离般若波罗蜜。」
佛告须菩提：「有是因缘，若菩萨谓般若波罗
蜜空无所有，则失般若波罗蜜，则远般若波
罗蜜。须菩提！是名菩萨般若波罗蜜。」

「世尊！说
般若波罗蜜为示何法？」「须菩提！说般若波罗
蜜不示色，不示受、想、行、识，不示须陀洹果、斯
陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，不示
佛法。」

须菩提言：「世尊！摩诃波罗蜜是般若波
罗蜜。」佛言：「须菩提！于意云何？以是因缘，摩
诃波罗蜜是般若波罗蜜？」

须菩提言：「般若波
罗蜜，于色不作大，不作小，不作合，不作散。于
受、想、行、识不作大，不作小，不作合，不作散。世
尊！般若波罗蜜，于佛十力不作强，不作弱。四
无所畏乃至萨婆若，不作合，不作散。世尊！菩
萨如是亦分别，则不行般若波罗蜜。何以故？
般若波罗蜜无如是相。『我当度若干众生？』即
是菩萨计有所得。所以者何？众生不生故，般
若波罗蜜不生。众生无性故，般若波罗蜜无
性。众生离相故，般若波罗蜜离相。众生不灭
故，般若波罗蜜不灭。众生不可思议故，般若
波罗蜜不可思议。众生不可知故，般若波罗
蜜不可知。众生力集故，如来力亦集。」

舍利弗
白佛言：「世尊！菩萨若能信是深般若波罗蜜，
不疑不悔不难，随顺解义。是人从何处终，来
生此间？」佛言：「舍利弗！是菩萨于他方佛土命

终，来生此间。舍利弗！菩萨从他方佛土来者，
曾已亲近供养诸佛，问其中义。今闻般若波
罗蜜，即生欢喜，如从佛闻。若见般若波罗蜜，
如见佛。」

须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜可
闻可见耶？」佛言：「不也。」

「世尊！是菩萨发心已来，
几时能修习般若波罗蜜？」「须菩提！是事应分
别。有菩萨得值若干百千万亿佛，于诸佛所，
修行梵行。有于大众，闻深般若波罗蜜，无恭
敬心，即时舍去。须菩提！当知是人，本于过去
诸佛，闻说般若波罗蜜舍去故，于今闻深般
若波罗蜜亦舍去，身心不和，起无智业。积集
无智业因缘故，诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩
提！诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆
萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆三
世诸佛。须菩提！是愚痴人起如是破法重罪
业故，若干百千万劫，受大地狱罪，从一大地
狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受
罪时，若火劫起，堕他方大地狱，于彼亦从一
大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地
狱受罪时，若彼火劫起，复堕他方大地狱。堕
他方大地狱已，复从一大地狱至一大地狱。
从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫
起，还来堕此大地狱中。是人于此复从一大
地狱至一大地狱，受诸剧苦。如是展转，乃至
火劫复起，受是无量苦恼业报。何以故？起恶
口业故。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！如是业
似五逆罪。」「舍利弗！汝勿谓此破法罪似五逆
罪。何以故？是人闻说深般若波罗蜜，诽谤拒
逆，作是念：『不应学是法，是法非佛所说。』以是

因缘，其罪转增故，亦令他人离般若波罗蜜。」

佛言：「是人自坏身，亦坏他人身；自饮毒，亦饮
他人毒；自亡失，亦亡失他人；自不知不解般
若波罗蜜，亦教他人不知不解。舍利弗！我尚
不听是人出家，何况于我法中而受供养。何
以故？当知是人，为污法者；当知是人，为是糟
粕，其性浊黑。若有众生，信受其言者，亦当受
是剧苦重罪。何以故？舍利弗！若破般若波罗
蜜，若污般若波罗蜜，当知是人破法污法者。」

舍利弗白佛言：「世尊！不说是人受身大小？」佛
告舍利弗：「置是人身量大小不须说也。是人
若闻说其身量，热血当从口出，若死，若近死。
若闻说其身量，自知此罪，忧愁深入，身体乾
消，是故不须说其受身大小。」

舍利弗白佛言：
「世尊！唯愿佛说是人身量，令后世人得为明
戒，知以是罪业故受是大身。」佛告舍利弗：「是
事足为后世众生作大明戒，积集如是罪业
因缘故，受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗！
是事足为善人作大明戒。」

须菩提白佛言：「世
尊！善男子、善女人，应善守护身业、口业、意业。
世尊！但以口业因缘故，得如是重罪耶？」佛告
须菩提：「以口业因缘故，得如是重罪。须菩提！
我法中多有如是等痴人，诽谤拒逆深般若
波罗蜜。须菩提！诽谤拒逆深般若波罗蜜者，
即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提；诽谤拒
逆阿耨多罗三藐三菩提者，即诽谤拒逆过
去、未来、现在诸佛萨婆若；诽谤拒逆萨婆若
者，即诽谤拒逆法宝；诽谤拒逆法宝者，即诽
谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故，即起无量无

边重罪之业。」

须菩提白佛言：「世尊！若人诽谤
拒逆深般若波罗蜜，有几因缘？」「须菩提！是痴
人，一为魔所使，二于深妙法不信不解。复
次，须菩提！是痴人得恶知识，不乐不喜修习
善法。又深贪著，常求他过，自高其身，卑下他
人。须菩提！以是因缘故，诽谤拒逆深般若波
罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！不精进者，信解般
若波罗蜜甚难。」佛言：「如是，如是！须菩提！不精
进者，信解般若波罗蜜甚难。」「世尊！云何不精
进者，信解般若波罗蜜甚难？」「须菩提！色无缚
无解。何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无
解。何以故？识真性是识。复次，须菩提！色前际
无缚无解。何以故？色前际真性是色。色后际
无缚无解。何以故？色后际真性是色。现在色
无缚无解。何以故？现在色真性是色。须菩
提！受、想、行、识前际无缚无解。何以故？识前际
真性是识。识后际无缚无解。何以故？识后际
真性是识。现在识无缚无解。何以故？现在识
真性是识。」

「世尊！般若波罗蜜甚深，不精进者
信解甚难。」佛言：「如是，如是！须菩提！深般若波
罗蜜，不精进者信解甚难。须菩提！色净，即是
果净。色净故，果亦净。受、想、行、识净，即是果净。
受、想、行、识净故，果亦净。复次，须菩提！色净，即
是萨婆若净。萨婆若净，故色净。须菩提！色净，
萨婆若净，无二无别，无异无坏。受、想、行、识净，
即是萨婆若净。萨婆若净故，受、想、行、识净。须
菩提！萨婆若净，受、想、行、识净，无二无别，无异
无坏。」
《小品般若经》卷第三