义得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世
尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：
「不也！」

「世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒
中得，将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提
耶？」

佛言：「不也！我实得阿耨多罗三藐三菩提，
无所住若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛
所化人不住有为相、不住无为相，化人亦
有来有去、亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀
波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶
波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无
量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八
圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内
空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛
十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨
多罗三藐三菩提，转法轮。是化人化作无量
众生，有三聚。须菩提！于汝意云何？是化人
有行檀波罗蜜，乃至有三聚众生不？」

须菩提
言：「不也！」

「须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如
化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩
提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人
行。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛与
化人有何等差别？」

佛告须菩提：「佛与化人无
有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有
所作。」

「世尊！若无佛，化独能有所作不？」

佛言：「能
有所作。」

须菩提言：「世尊！云何无佛，化能有所
作？」

「须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲
度菩萨故，化作佛已，而自灭度；是化佛住
半劫作佛事，授应菩萨行者记已，灭度；一切
世间众生知佛实灭度。须菩提！化人实无生

无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信
知诸法如化。」

「世尊！若佛、佛所化人无差别
者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生
乃至无馀涅槃，福德不尽；若供养化佛，是人
乃至无馀涅槃，福德亦应不尽耶？」

佛告须菩
提：「佛以诸法实相故，与一切众生天及人作
福田；化佛亦以诸法实相故，与一切众生天
及人作福田。」

佛告须菩提：「置是化佛及于
化佛所种福德，若有善男子、善女人但以敬
心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须
菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但
以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。
须菩提！置是敬心念佛、散华念佛，若有人一
称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。如是，须菩提！
佛福田中种其福无量。以是故，须菩提！当知
佛与化佛无有差别，诸法法相无异故。须菩
提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸
法实相中。是诸法实相不应坏，所谓般若波
罗蜜相，乃至阿耨多罗三藐三菩提相。」

须菩
提白佛言：「世尊！若诸法实相不应坏，佛何以
故坏诸法相，言是色，是受、想、行、识，是内法、是
外法，是善法、是不善法，是有漏、是无漏，是世间、
是出世间，是有诤法、是无诤法，是有为法、是无
为法等？世尊！将无坏诸法相？」

佛告须菩提：
「不也！以名字相故示诸法，欲令众生解；佛
不坏诸法法相。」

须菩提白佛言：「世尊！若以名
字相故说诸法令众生解；世尊！一切法无名
无相，云何以名相示众生欲令解？」

佛告须菩
提：「随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡

夫说苦，著名、随相；须菩提！诸佛及弟子不
著名、不随相。须菩提！若名著名、相著相，空
亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著
无作，实际应著实际，法性应著法性，无
为性应著无为性。须菩提！是一切法但有
名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相
中亦不应著！」

「世尊！若一切有为法但名相者，
菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩
提心，受种种勤苦——菩萨行道时，布施、持戒、行
忍辱、勤精进、入禅定、修智慧，行四禅、四无量
心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空行、
无相行、无作行、佛十力乃至具足大慈悲？」

佛
言：「如须菩提所说，若一切有为法但名相
者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若
有为法但名相等，是名相、名相相空。以是故，
菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智；得一切
种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众
生。是名相，亦无生、无灭、无住异。」

尔时，须菩
提白佛言：「世尊！世尊说一切种智？」

佛告须菩
提：「我说一切种智。」

须菩提言：「佛说一切智、说
道种智、说一切种智，是三种智有何差别？」

佛
告须菩提：「萨婆若是一切声闻、辟支佛智，道
种智是菩萨摩诃萨智，一切种智是诸佛智。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，萨婆若是声
闻、辟支佛智？」

佛告须菩提：「一切名所谓内外
法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切
种智。」

须菩提言：「世尊！何因缘故，道种智是
诸菩萨摩诃萨智？」

佛告须菩提：「一切道，菩萨

摩诃萨应知：若声闻道、辟支佛道、菩萨道，应
具足知；亦应用是道度众生，亦不作实际證。」

须菩提白佛言：「世尊！如佛说菩萨摩诃萨
应具足诸道，不应以是道实际作證耶？」

佛告
须菩提：「是菩萨未净佛土、未成就众生，是时
不应实际作證。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨
住道中，应实际作證？」

佛言：「不也！」

「世尊！住非道
中，实际作證？」

佛言：「不也！」

「世尊！住道非道，实际
作證？」

佛言：「不也！」

「世尊！住非道亦非非道，实
际作證？」

佛言：「不也！」

「世尊！菩萨摩诃萨住何
处，应实际作證？」

佛告须菩提：「于汝意云何？
汝住道中，受诸法故，漏尽得解脱不？」

须
菩提言：「不也！世尊！」

「汝住非道，漏尽得解
脱不？」

「不也！世尊！」

「汝住道非道，漏尽得解脱
不？」

「不也！世尊！」

「汝住非道亦非非道，漏尽得
解脱不？」

「不也！世尊！我无所住，不受诸法，漏尽
心得解脱。」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨亦如是，
无所住，应实际作證。」

须菩提言：「世尊！云何
为一切种智相？」

佛言：「一相故名一切种智，所
谓一切法寂灭相。复次，诸法行类、相貌、名字
显示说，佛如实知。以是故名一切种智。」

须菩
提白佛言：「世尊！一切智、道种智、一切种智，是
三智结断有差别、有尽、有馀不？」

佛言：「烦恼
断无差别；诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支
佛烦恼习不悉断。」

「世尊！是诸人不得无为法
得断烦恼耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！无为法中可得
差别不？」

佛言：「不也！」

「世尊！若无为法中不可得
差别，何以故说是人烦恼习断、是人烦恼习
不断？」

佛告须菩提：「习非烦恼。是声闻、辟支

佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相，凡夫愚人为
之得罪。是三毒习，诸佛无有。」

须菩提白佛言：
「世尊！若道无法，涅槃亦无法，何以故分别
说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是
辟支佛、是菩萨、是佛？」

佛告须菩提：「是皆以无
为法而有分别是须陀洹、是斯陀含、是阿那
含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。」

「世尊！实
以无为法故分别有须陀洹乃至佛？」

佛告须
菩提：「世间言说故有差别，非第一义，第一
义中无有分别说。何以故？第一义中无言说
道，断结故说后际。」

须菩提言：「世尊！诸法自相
空中，前际不可得，何况说有后际！」

佛告须菩
提：「如是！如是！诸法自相空中，无有前际，何况
有后际！无有是处！须菩提！以众生不知诸法
自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空
中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！
若菩萨行自相空法，则无所著：若内法、若外
法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支
佛法、若佛法。」

须菩提白佛言：「世尊！常说般
若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若波
罗蜜？」

佛言：「得第一度，一切法到彼岸，以是
义故名般若波罗蜜。

「复次，须菩提！诸佛、菩
萨、辟支佛、阿罗汉用是般若波罗蜜得度彼
岸，以是义故名般若波罗蜜。

「复次，须菩提！
分别、筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得
坚实，以是义故名般若波罗蜜。

「复次，须菩提！
诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中，以是
义故名般若波罗蜜。

「复次，须菩提！是般若波

罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见
若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有
为若无为。何以故？是般若波罗蜜无色、无
形、无对，一相所谓无相。

「复次，须菩提！是般
若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照
明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、求声
闻、辟支佛人及馀异道梵志、怨雠恶人不能
断坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈，
般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！菩萨摩
诃萨应如是行般若波罗蜜义。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无
常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智
义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他
心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须
菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行
般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！是深般
若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨
为深般若波罗蜜义故应行般若波罗蜜？」

佛
告须菩提：「菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义
故，应如是念：『贪欲非义，如是义不应行；瞋
恚、愚痴非义，如是义不应行；一切邪见无义，
如是义不应行。』何以故？三毒如相，无有义、无
有非义；一切邪见如相，无有义、无有非义。

「复
次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：『色非义、非
非义，乃至识非义、非非义，檀波罗蜜乃至阿
耨多罗三藐三菩提非义、非非义。』何以故？须
菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法
可得——若义、若非义。须菩提！有佛、无佛，诸法法
相常住，无有是义、无有非义。如是，须菩提！菩

萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义、非义。」

须菩
提白佛言：「世尊！何以故般若波罗蜜非义、
非非义？」

佛告须菩提：「一切有为法无作相，以
是故，般若波罗蜜非义、非非义。」

「世尊！一切贤
圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，云何佛言
般若波罗蜜无有义、非义？」

佛言：「虽一切贤圣，
若佛、若佛弟子，皆以无为为义，亦不以增、亦
不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生、不
能损众生；如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波
罗蜜无有增、无有损。」

「世尊！菩萨摩诃萨不
学无为般若波罗蜜得一切种智耶？」

佛言：「如
是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若
波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。」

「世尊！
不二法能得不二法耶？」

佛言：「不也！」

须菩提
言：「二法能得不二法耶？」

佛言：「不也！」

须菩提
言：「世尊！菩萨摩诃萨若不以二法、亦不以不
二法，云何当得一切种智？」

「须菩提！无所得即
是得，以是得无所得。」

【论】

释曰：
须菩提复问世尊：「若一切法无作、
无起相，云何分别有三乘？」
佛可其意，更说
因缘：凡夫人未得道，著五众故，亦著是
空、无作、无起法故生疑：「云何分别有三乘？」
汝已得道，不著五众，亦不著空、无作、无起，
云何生疑？佛此中自说因缘：「我以五眼尚
不得色等诸法，狂人无眼而欲得！」
须菩提
问：「若无法、无众生，云何说有三聚众生？」
佛
答：「我观众生一聚不可得，云何有三？但为
欲破颠倒故，分别有三：能破颠倒者名
正定；必不能破颠倒者是邪定；得因缘能

破，不得则不能破，是名不定。皆以世俗法
故说，非最第一义。」

问曰：
佛实住第一义中
得道，何以答须菩提言「不」？

答曰：
须菩提为
新发意著者故问，是故佛言「不」。何以故？颠
倒有法中尚不可住，何况第一义无所有中
住！
是故须菩提疑：「若二处不住，将无世尊不
得正觉耶？」
佛答：「实得阿耨多罗三藐三菩
提道，但无所住。有为性虚诳不实，无为性
空无所有，故不可住。」
此中佛欲明了是事
故，说化佛譬喻：「如化佛不住有为性、不
住无为性，而能来去说法。」

问曰：
化人来去
说法可尔，云何能行檀波罗蜜等？

答曰：
不
言化人能实行，众生眼见似有所行。
是化
事，如经中说，乃至「须扇多」。
须菩提意已信
伏，种种因缘，化佛、真佛等无异，今犹少疑，问
佛：「若无分别者，供养真佛，乃至无馀涅槃，
福故不尽，供养化佛亦尔不？」
佛答：「供养化
佛、真佛，其福不异。何以故？佛得诸法实相
故，供养，福无尽；化佛亦不离实相故，若供
养者心能不异，其福亦等。」

问曰：
化佛无十力
等诸功德，云何与真佛等？

答曰：
十力等诸
功德皆入诸法实相；若十力等离诸法实相，
则非佛法，堕颠倒邪见。

问曰：
若尔，真、化中
定有诸法实相者，何以言「恶心出佛身血
得逆罪」，不说化佛？

答曰：
经中但说「恶心
出佛身血」，不辩真、化。若供养化佛得具
足福者，恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓
化佛是真而恶心出血，血则为出，便得逆
罪。

问曰：
若尔者，毗尼中何以言「杀化人

不犯杀戒」？

答曰：
毗尼中皆为世间事、摄
众僧故结戒，不论实相。何以故？毗尼中
有人、有众生，逐假名而结戒，为护佛法
故，不观后世罪多少。有后世罪重、戒中便
轻，如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻。赞
叹女人，戒中重、后世罪轻。杀化牛羊，则众人
不嫌、不讥、不论，但自得心罪；若杀真、化
牛羊，心不异者，得罪等。然制戒意，为众人
讥嫌故为重。是故经中说：「意业最大，非身、
口业。」如人大行布施不及行慈三昧；行
慈三昧，众生无所得，而自得无量福。邪见
断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。是故
供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。
复次，
此中佛说：「置是化佛光相具足，有人见石
泥像等，慈心念佛，是人乃至毕苦其福不
尽。」
佛言：「复置泥像，若有恭敬心，虽不见
佛像，念佛故，以华散空中，其福亦得毕苦。
复置散华，但一称南无佛，是人亦得毕苦
其福不尽。」

问曰：
云何但空称佛名字，便得
毕苦其福不尽？

答曰：
是人曾闻佛功德，能
度人老、病、死。若多若少供养及称名字，
得无量福，亦至毕苦不尽。是故福田无
量故，虽濡心布施，其福亦无尽。
如是种
种因缘譬喻故，真佛、化佛无异；于佛福田供
养者，其福无量，以一切法实相无别无异
故。
尔时，须菩提问佛：「世尊！若诸法实相无
坏故二佛无异，今佛分别说诸法——是色，是
受、想、行、识，乃至是有为、是无为法，将无坏诸
法相耶？」
佛答：「须菩提！佛虽种种分别说诸

法，但以言说欲令众生得解，心无所著。」

若二佛共语，不应说诸法名字。以众生无
及佛者，欲牵引令解故，说「是善、是恶」。如《法
华经》说火宅，以三乘引出诸子。但以名相
说诸法，不坏第一义。
须菩提问：「虽以名
相为众生说，无有实事，将无虚妄耶？」
佛
答：「圣人随世俗言说，于中无有名相著
处。」
佛此中自说因缘：如凡夫说苦，著名、
取相；诸佛及弟子口说苦而心不著；若著，
不名苦圣谛。苦谛即是名相等，无有定实；
凡夫著者亦是名相，无有定实，云何空名相
中著空名相？若空名相中著名相者，空亦
应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无
作，乃至无为性亦应著无为性。是法皆如
凡夫苦谛相，但有名相；名相亦不住名相
中。菩萨入是名相等诸法门中，住是名相般
若中，应观一切法无有实。
须菩提问：「若一
切法但有名相，菩萨为何等故发心？」如经
中说。
佛答：若一切法但有名相者，名相中名
相亦空，是法皆毕竟空，入如、法性、实际中；是
故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提，乃至能
以三乘度众生。若诸法有定实、非名相
者，即是无生灭；无生灭故，无苦、无集、无尽、
无道，云何以三乘度众生？若诸法但是空
名相、无实者，亦无生灭；无生灭故，无苦、集、
尽、道，亦云何可度？今菩萨知一切法名相等
空，则离世间颠倒；亦知名相空，亦离名相
空。如是离有离无、处中道，能度众生。佛意：
菩萨行是中道般若，得一切种智。
尔时，须菩

提欲难故，先定佛语，乃问：「世尊说一切种
智耶？」
佛言：「我说一切种智。」
复问：「佛常说三
种智，三种智有何差别？」
佛答：「萨婆若是声闻、
辟支佛智。」何以故？一切名内外十二入，是法，
声闻、辟支佛总相知，皆是无常、苦、空、无我等。

「道种智，是诸菩萨摩诃萨智。」道有四种：一者、
人天中受福乐道，所谓种福德；并三乘道为
四。菩萨法，应引导众生著大道中；若不任
入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者，
著人天福乐中，作涅槃因缘。世间福乐道，
是十善、布施诸福德；三十七品是二乘道；三
十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了
知是诸道。菩萨以佛道自为、为人，以馀
三道但为众生是菩萨道种智。
须菩提问：
「何以道种智为菩萨事？」
佛答：「菩萨应具足
一切道，以是道化众生。虽出入是道，未
教化众生、净佛国土而不取證；具足是
事已，然后坐道场乃取證。是故，须菩提！道
种智是菩萨事。」
须菩提复问：「是菩萨住何
处实际作證？」
须菩提意：若住道中作證，
是事不然，有二过故：
一者、有结使人不应
有毕竟清净正智；若有，则与佛无异；若异
者，有烦恼习气故应有错谬。二者、一切有
为法皆是虚诳，和合故有，假名，无有定实。

是故佛言：「不也！」
若住「道」中尚不得，何况「非
道」！「道非道」，亦有二过故。「非道非不道」，以著
心取相故，亦言「不也！」
尔时，须菩提意或作
是念：「佛所得道甚深，不可得底。」是故复问：「菩
萨住何处实际作證？」
佛反问须菩提。

问曰：

佛何以故不直答而反问须菩提？

答曰：
须
菩提自于所得道中了了无或，贵尚佛所
證故，四句戏论，如有著心不了故问；是故
佛以须菩提所得證反问：「汝得道时住四句
中得證耶？」
答言：「不也！我无所住而得漏尽。」

「汝以无所住而心得解脱，当知菩萨摩诃
萨亦如是，不住四句而證实际。」是故佛反
问。
复有人言：四种答中，是名反问答。

问曰：

须菩提住金刚三昧，心得解脱，云何言「不
住道中」？

答曰：
住名取相，定有是法；是人更
求无为胜法故，不名为住有为法，为不
用故，不于中住。
复有人言：住是名相凡
夫法中，便有分别是金刚，是解脱。得无相
法，则无所分别。
佛为无相法故，反问须菩
提：「汝不应以名相故问，汝不应以名
相为难。」
一切种智是佛智。一切种智名一
切三世法中通达无碍，知大小、精粗，无事
不知。
佛自说「一切种智」义，有二种相：一者、
通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不
能动，以其深故波浪不起；一切种智亦
如是，戏论风所不能动。二者、一切诸法可
以名相文字言说，了了通达无碍。摄有、无
二事故名「一切种智」。
有人言：十力、四无所畏、
四无碍法、十八不共法，尽是智慧相，和合名
为一切种智。
复有人言：金刚三昧次第得无
碍解脱故，若大小、近远、深浅、难易，无事不
知。
如是等种种无量因缘，名一切种智。
须
菩提闻是已，问佛：「智慧故有上、中、下分别，
烦恼断复有差别不？」
佛言：「无差别。」断时有

差别，断已无差别；譬如刀有利钝，断时有
迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、
辟支佛但烦恼尽，而习气有馀。
须菩提问佛：
「世尊！三种断，是有为、是无为？」
佛答：「皆是无为。」

复问：「世尊！无为法中可得差别不？」
佛答：「是
法无相、无量，云何可得差别？」
复问：「世尊！若
无差别，云何说是断中有馀、是断中无馀？」

「须菩提！是习，不名真烦恼。」
有人虽断一切
烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是
相已，则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗
汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾
跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如
猕猴！」是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又
如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，
习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神
言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，诣佛陈诉；佛教忏
悔，犹称「小婢」。如是等身、口业烦恼习气，二
乘不尽。
佛无如是事。如一婆罗门恶口，一
时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃
欢喜，即复一时以五百善事赞叹于佛，佛
亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故，好、恶无
异。又复佛初得道，实功德中出好名声充
满十方，唯佛自知；而孙陀梨梵志女，杀身
谤佛，恶名流布。佛于此二事，心无有异，亦
不忧喜。又入婆罗门聚落中，空钵而出；天
人种种供养。又复三月食马麦；释提桓因恭
敬，以天食供养。阿罗婆伽林中，棘刺寒风，佛
在中宿；又于欢喜园中，在天白宝石上，柔
濡滑泽，又敷天卧具。于此好恶事中，心无

忧喜。又提婆达瞋心以石堆佛，罗睺罗
敬心合手礼佛；于此二人，其心平等，如爱
两眼。如是等种种干乱，无有异想；譬如
真金，烧磨锻截，其色不变。佛经此众事，心
无增减，是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习
气都尽。
须菩提意：「若诸法实相中，若道、若涅
槃无所有；若无所有，何以分别是须陀洹
乃至辟支佛习气未尽、佛习气尽？」
佛言：「三乘
圣人皆以无为法而有差别。」虽因无为有
差别，而有为法中可得说。
须菩提欲定佛
语，故问：「世尊！实以无为法故有差别耶？」
佛
答：「世俗法语言名相故可分别，第一法中无
分别。何以故？第一义中一切语言道断，以一
切心所行断故。但以诸圣人结使断故，说
有后际。」后际者，所谓无馀涅槃。
须菩提问：
「世尊！诸法自相空故，前际不可得，何况后际！」
何以故？因前际故有后际。
佛可其意，以众
生不知诸法自相空故，说是前际、是后际；
自相空诸法中，前、后际不可得。何以故？若先
有生，则后有老死；若离老死有生，是则不
死而生，是生无因无缘；若先老死后有生
者，不生云何有老死？先后既不可得，一时
亦不可得，以是故说：「自相空法中，无有前
后际。」
佛言：「如是！须菩提！菩萨应以自相空
法行般若，内外法乃至佛法不著故。」

问曰：

上来常说般若波罗蜜相，今何以更问？

答曰：

不但问相，人常说般若波罗蜜，般若波罗
蜜以何义故名般若。
佛言：「以第一度，一切
法到彼岸，名般若波罗蜜。」
第一度者，声闻人

以下智度；辟支佛以中智度；菩萨以上智
度，故名第一度。
复次，烦恼有九种，上、中、下各
有三品。智慧亦有九种：下下智慧从钝根
须陀洹来，乃至上下是第一声闻舍利弗等；
上中是大辟支佛；上上是菩萨。以上上智慧
度，故名第一度。
声闻、辟支佛但总相度，于别
相少；菩萨一切法总相、别相皆了了知，故名
第一度。
复次，菩萨度时，智慧遍满可知法中；
二乘人可知法中不能遍满。是故名第一
度。
复次，第一度者，大乘福德、智慧、六波罗蜜、
三十七品具足满，故安隐度。又十方诸佛、大
菩萨、诸天皆来佐助，安隐得度。如人乘七
宝船，牢治行具，上有种种好食、有好导师，
遇随意好风，则为好度；若人乘草筏度恐怖，不名好度。
复次，佛说：「三乘人以是般若
波罗蜜度到彼岸涅槃，灭一切忧苦，以是
义故，名般若波罗蜜。」
复次，是般若波罗蜜中，
一切法，内外、大小，思惟、筹量、分别、推求，乃至
如微尘，不得坚实。既到微尘，则不可分
别；心心数法，乃至一念中，亦不可分别。是般
若波罗蜜中，心、色二法破坏，推求不得坚实。
以是义故，名般若波罗蜜。
复次，般若名慧，
波罗蜜，到彼岸。彼岸名尽一切智慧边。智
慧名不可破坏相，不可破坏相即是如、法性、
实际，以其实故不可破坏。是三事摄入
般若中故，名为般若波罗蜜。
复次，般若波
罗蜜，无有法与法有合有散，毕竟空故。「是
般若无色、无形、无对，一相，所谓无相」，是义
如先说。
如是等种种因缘，故名般若义。
今

当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定
等诸法；能生一切乐说辩才；以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽；星宿日
月不能照处，般若能照，能破邪见、无明黑
闇故。
魔若魔人、求声闻辟支佛人、外道、恶
人所不能坏。何以故？菩萨行般若，此诸
恶人于般若中皆不可得故。
复次，若行者一
心信受、讽诵，诸恶不能得便，何况正忆念、
如说行！如是，须菩提！菩萨应行般若义。
般
若义者，所谓无常义，苦、空、无我义，四谛智、
尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智
义故，应行般若。是般若如大海有种种宝
物，或大、或小，唯一是如意宝；般若波罗蜜亦
有种种诸智慧宝——无常等四圣行、十智，唯有
如实智如如意宝。

问曰：
如先品说：「若常、若
无常等行，不名行般若波罗蜜。」今何以言
「行无常等义故，应行般若波罗蜜」？

答曰：
我
已先答，无常有二种：若著心，戏论无常，是
不名行般若；若以无著心，不戏论无常，
为破常倒，又不自生著心，是名行般若。

问曰：
三藏中但有十智，此中何以有如实
智？

答曰：
是故名大乘！大法能受小法，小不
能受大。

问曰：
十智各各有体相，如实智有
何等相？

答曰：
有人言：能知诸法实相，所谓
如、法性、实际，是名如实智相。
佛此中说：「如实
智唯是诸佛所得。」何以故？烦恼未尽者犹
有无明故，不能知如实。二乘及大菩萨习
未尽故，不能遍知一切法、一切种，不名如
实智；但诸佛于一切无明尽无遗馀故，能

如实知。

问曰：
若除佛更无如实知者，二乘
云何得涅槃、大菩萨得无生忍？

答曰：
如实
智有二种：一者、遍满具足，二者、未具足。具
足者，佛；不具足者，二乘及大菩萨。譬如闇
室中，为有所作故然灯，所为已办；后来
灯，其明益增。黑闇有二分：一分，初灯已除；第
二分，后灯所除。第二分闇与初灯明和合；
若不尔，第二灯则无所用。如是，二乘及大菩
萨智慧虽已破无明，佛智慧所除无明分
是诸人所不能除。不得言初灯无照。如
是，不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。
遍如实智，是佛；但如实智，二乘及菩萨所
共。
尔时，须菩提问佛：「世尊！若深般若中义、
非义不可得，云何言『菩萨为深般若义故
行般若』？」
佛答：贪欲等烦恼非义不应行者，
诸法有三分：贪欲等诸烦恼是非义；六波罗
蜜等诸善法是义；色等法，无记故，非义非非
义。若人于烦恼及行烦恼者中，生怨憎心；
于六波罗蜜等诸善法及行善法者中，生
爱念心；于色等无记法及行无记法者中，
即生痴心。如经中说：「凡人得受乐时生贪
心，受苦时生瞋心，受不苦不乐时生痴心。」
是故说：「菩萨应作是念：『欲贪等非义，不应
念以为非。』」如经广说。此中自说因缘：「恶法、
善法、无记法，一如相，无有义、非义，如相无二
无分别故。」
复次，佛得道时，不见一法若义、
若非义。
诸法实相，有佛无佛常住，不作义、非
义。若如是知，即是义；但破分别心故，说：「义、
非义不应行。」
「如是，须菩提！菩萨应行是离

义非义般若波罗蜜。」
须菩提复问：「何缘故般
若非义非非义？」
佛答：「一切法无作无起相故
无所能作，云何般若波罗蜜作义以非义？」

须菩提复问：「世尊！若一切诸佛及弟子皆以
无为法为义，佛何以说般若波罗蜜不能
作义以非义？」
佛答：「一切圣人虽以无为法
为义，不作义以非义，无增无损故。」
此中说
譬喻：「如虚空如不能益众生、不能损众
生，虚空无法故，无有义以非义，何况虚空
如！」虚空虽无法，一切世间因虚空故得有
所作；般若波罗蜜亦如是，虽无相、无为，而
因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以
著心故，说「般若无义非义」；无著心故，说「第
一实义」。以世谛故说言义，第一义中无有
义。
复次，般若有二种：一者、有为，二者、无为。
学有为般若，能具足六波罗蜜，住十地中；
学无为般若，灭一切烦恼习，成佛道。
今须
菩提问佛：「世尊！菩萨学无为般若，得一切
智，云何言无义？」
佛答：「虽得萨婆若，不以
二法故得。」分别取相者，是名二法。
复问：「不
二法能得不二法耶？」
佛答：「不也！」何以故？不
二法即是无为；无为无有得不得相，是无为
法不可行故。
复问：「若以不二法不得，可
以二法得不二法不？」
答言：「不也！」何以故？二
法虚诳不实故，云何行不实而得实法？
复
问：「世尊！若不以二、不以不二，云何当得
一切种智？」
佛答：「无所得即是得。」
此中二、不二，
即是无分别，皆无所得。是无所得，不以有
所得为行。虽行有为法得是无所得，心

不取相故无所得。何以故？与空、无相、无作
合行故。
《大智度论》卷第八十四