可思议，受、想、行、识是不可思议，乃至知一切
种智是不可思议，是菩萨则不能具足般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！是深般若
波罗蜜，谁当信解者？」

佛言：「若有菩萨摩诃萨
久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、
与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗
蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、
与善知识相随？」

佛言：「若菩萨摩诃萨不分别
色，不分别色相，不分别色性；不分别受、想、
行、识，不分别识相，不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、
意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。
不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。
不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至
无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃
至十八不共法，不分别十八不共法相、性；不
分别道种智、相、性；不分别一切种智，不分
别一切种智相，不分别一切种智性。何以
故？须菩提！色不可思议，受、想、行、识不可思
议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！
是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲
近供养诸佛、与善知识相随。」

须菩提白佛言：
「世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识
甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚
深。世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹
果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟
支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故；有四禅、
四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣
道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十

八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是
般若波罗蜜是清净聚。色清净故，般若波罗
蜜清净聚；受、想、行、识清净乃至一切种智清
净故，般若波罗蜜清净聚。」

【论】

释曰：
「是菩萨大功德成就」者，如先说：「自
行，亦教他人。」
复次，多功德者，众生非亲里，
又无所贪利，而为是众生勤苦行般若波
罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩
诃萨有大恩分，故名大功德。
修般若波罗
蜜相，如先品中种种因缘说；今问修般若
具足相。
佛言：如修般若，具足相亦如是。所
以者何？若菩萨不见色等诸法增减，如
是名具足。是菩萨虽得十地，坐道场，尔
时修般若波罗蜜具足；如梦如幻、不增不
减，以毕竟空故说。
复次，若菩萨于一切
法不分别是法、是非法，悉皆是法；如大海
水，百川万流，皆合一味。尔时修般若波罗
蜜具足。
复次，若菩萨入法空中，不见法有
三世、善不善等，不见六波罗蜜乃至一切种
智，尔时修般若波罗蜜具足。
何以故？「诸法无
相」是实相，若分别诸法，皆是邪见相。用
十八空故名「诸法空」。诸法和合因缘生以
为有，诸缘离则破坏，故「虚诳」。一切有为法中
无常、无实故，是名「不坚固」。无受苦乐者，
众生空故「无觉者」，不觉苦乐。「无寿命者」，寿
名命根。有人言：是命根有我相，是故寿命
为我。众生空中，已种种因缘破，是故无
行法者、无受法者。若观诸法空，众生空、法
空，如是则具足修般若波罗蜜。
须菩提是时

惊喜，不能自安，所说般若波罗蜜不可思
议。
佛言：「色等诸法不可思议故不可思议。」所
以者何？因果相似故。复次，若菩萨知色等法
亦不可思议，若住是不可思议中，则不具
足般若波罗蜜，取不可思议相故。是故说：「若
菩萨知色等法不可思议相故，则不具足
般若波罗蜜。」
尔时，须菩提于般若中不得
依止处，如没大海，是故白佛：「是深般若不
可思议，不可思议亦不可思议故，谁当信
解者？」若但不可思议犹不可信，何况不可
思议复不可思议！
佛答：「若菩萨久行六波罗
蜜、久种善根、久供养亲近诸佛、久与善知
识相随；是因缘故，信心牢固，能信受深般
若波罗蜜。」
馀品中说「有新发意者亦能信
深般若波罗蜜」，今佛说「久发意故能信」；是
以须菩提问：「云何是久发意者？」
佛言：若菩
萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相，不分别一
切法，所谓「不分别色」——四大、若四大造色。「不
分别色相」者，不分别色是可见、声是可闻；
是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦
若乐等。「不分别色性」者，不见色常法，所
谓地坚性等。
复次，色实性名法性，毕竟空
故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。
乃至一切种智亦如是。

问曰：
地是坚相，何以言性？

答曰：
是相积习成性；譬如人瞋，日习
不已，则成恶性。或性相异，如见烟知火，烟
是火相，而非火也。或相性不异，如热是火
相，亦是火性。
此中佛说因缘：「色等诸法不可
思议。」不可思议即是毕竟空，诸法实相常清

净。
须菩提言：「菩萨虽日月年岁不久，能如
是行，是名久。」
须菩提闻般若波罗蜜，更得
深利益，故白佛言：「世尊！般若波罗蜜甚深，
色等甚深故。」色等甚深相，如先说。
「世尊！般
若波罗蜜是珍宝聚」——「珍宝」者，所谓须陀洹果，
能灭三结恶毒故；乃至阿耨多罗三藐三菩
提，能灭一切烦恼及习，能满一切愿。是诸果，
依诸禅乃至一切种智，因果合说，是名「珍宝
聚」。
「是般若波罗蜜清净聚，色等诸法清净故。」
色等法中正行不邪，名为「清净」，无诸过患；
乃至毕竟空亦不著，不可思议亦不著，是故
名「清净聚」。
尔时，须菩提应作是念：「是般若
波罗蜜是珍宝聚，能满一切众生愿，所谓
今世乐、后世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩
提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜
清净聚。如如意宝珠无有瑕秽，如虚空
无有尘垢，般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自
起邪见因缘，欲作留难、破坏；譬如人眼
翳，见妙珍宝，谓为不净。」
作是念已。

【经】

须菩提言：「世尊！甚可怪！说是般若波
罗蜜时，多有留难！」

佛言：「如是！如是！须菩提！
是甚深般若波罗蜜，多有留难。以是事故，
善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时，应
当疾书；若读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，亦应
疾修行。何以故？是甚深般若波罗蜜，若书
时，读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，不欲令诸难
起故。善男子、善女人若能一月书成，当应勤
书；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁
书成，亦当勤书；读、诵、思惟、说、正忆念、修行，

若一月得成就乃至一岁得成就，应当勤成
就。何以故？须菩提！是珍宝中多有难起故。」

须
菩提言：「世尊！是甚深般若波罗蜜中恶魔喜
作留难故，不得令书，不得令读、诵、思惟、说、正
忆念、修行。」

佛告须菩提：「恶魔虽欲留难是深
般若波罗蜜令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修
行，亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗
蜜乃至修行。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！谁力
故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波
罗蜜乃至修行？」

佛言：「是佛力故，恶魔不能
留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修
行。舍利弗！亦是十方世界现在诸佛力故，
是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩
萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。
何以故？十方世界中，现在无量无边阿僧
祇诸佛，拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃
至修行；法应尔，无能作留难！舍利弗！善男
子、善女人应当作是念：『我书是深般若波罗
蜜乃至修行，皆是十方诸佛力。』」

舍利弗言：
「世尊！若有善男子、善女人书是深般若波罗
蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸
佛所护。」

佛言：「如是！如是！舍利弗！当知若
有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃
至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。」

舍利弗言：「世尊！十方现在无量无边阿僧祇
诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书
深般若波罗蜜乃至修行时。」

佛言：「如是！如是！
舍利弗！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆
识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若

波罗蜜乃至修行时。舍利弗！是中求菩萨道
善男子、善女人若书是深般若波罗蜜，受
持、读、诵、正忆念、如说修行，当知是人近阿耨
多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女
人书是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆
念，是人于深般若波罗蜜多信解相，亦供养、
恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜，华香、璎珞
乃至幡盖供养。舍利弗！诸佛皆识、皆以佛
眼见是善男子、善女人。

「是善男子、善女人供
养功德，当得大利益、大果报。舍利弗！是善
男子、善女人以是供养功德因缘故，终不堕
恶道中，乃至阿鞞跋致地，终不远离诸佛。
舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，
乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波
罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不
远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十
力乃至阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：
留难者，魔事等坏般若波罗蜜因
缘。
佛可须菩提所说：「若善男子、善女人欲
书是般若波罗蜜，当疾疾书；乃至正忆念、
如说行时，疾修行。」所以疾者，是有为法不
可信，多有留难起。
是般若波罗蜜部党经
卷有多、有少，有上、中、下——光赞、放光、道行。有
书写者，书有迟、疾，有一心勤书者、有懈
堕不精勤者；人身无常，有为法不可信。
释迦文佛出恶世故，多有留难，是故说：「若
可一月书竟，当勤书成，莫有中废，畏有
留难故；乃至一岁。如书，乃至修行亦如是。」
随人根利钝，得有迟疾。
此中佛更说因缘：

「世间以珍宝故，多有贼出；般若即是大珍
宝故，多有留难。」
留难者，虽有疾病、饥饿等，
但以魔事大故，说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼
作恶因缘，入人身中，娆乱人身心，破
书般若；或令书人疲厌，或令国土事起，或
书人不得供养，如是等。
读诵时，师徒不和
合。
大众中说时，或有人来说法师过罪；或
言：「不能如说行，何足听受？」或言：「虽能持
戒，而复钝根，不解深义，听其所说，了无所
益。」或说：「般若波罗蜜空无所有，灭一切法，
无可行处；譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是
等留难，令不得说。不正忆念者，魔作好身，
若善知识身，或作所敬信沙门形，为说：「般
若波罗蜜空无所有，虽有罪福名而无道
理。」或说：「般若波罗蜜空，可即取涅槃。」如是
等，破修佛道正忆念事。
新发意菩萨闻是
事，心大惊怖：「我等生死身，魔是欲界主，威势
甚大，我等云何行般若波罗蜜，得无上道？」
是故佛说：「恶魔虽欲留难，亦不能破坏。」何
以故？大能破小故。如离欲人常胜贪欲
者，慈悲人常胜瞋恚者，智人常胜无智者。
般若波罗蜜是真智慧，其力甚大；魔事虚诳。
是菩萨虽未得具足般若波罗蜜，得其气
分故，魔不能坏。
是事因缘故，舍利弗白佛：
「谁力故魔不能破？」
佛答：「佛力故。」如恶人中
魔为大，善人中佛为大；缚人中魔为大，解
人中佛为大；留难人中魔为大，通达人中佛
为大。初说「佛力」者，释迦文佛；后说「十方现在
佛」，是馀佛：阿閦、阿弥陀等。如恶贼，馀恶相

助；诸佛法亦如是，常为一切众生故，有发
意者，便为作护。所以者何？般若波罗蜜是
十方诸佛母，人欲沮坏，不得不护。应当
知其有书、读乃至正忆念者，皆是十方佛力，
是诸留难力大故。
舍利弗言：「若有书持乃至
修行，皆是诸佛所护。」佛可其言。
舍利弗复
说：「世尊！书、持等善男子、善女人，十方现在诸
佛皆以佛眼见知念耶？」
佛可言：「如是！」先恶
魔来欲破坏，佛及十方诸佛守护，不令
沮坏；今以佛眼见是善男子、善女人，知
是人功德难有，未破魔网而能行是般若
波罗蜜大事；是故十方佛以佛眼见知念是
人。

问曰：
为以天眼见？以佛眼见？若以天
眼见，云何此中说佛眼？若以佛眼见，众
生虚诳，云何以佛眼见？

答曰：
天眼有二种：
一者、佛眼所摄，二者、不摄。佛眼所不摄者，
见现在众生，有限有量；佛眼所摄者，见三
世众生，无限无量。法眼入佛眼中，但见诸
法，不见众生；慧眼入佛眼中，不见法，但
见毕竟空。

问曰：
佛眼所摄天眼，为实？为虚
妄？若虚妄，佛不应以虚妄见！若实者，众生
空，现在众生尚不实，何况未来、过去？

答曰：
佛
眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄，非于
世界所见是虚妄；若人于众生取定相故，
说言虚妄，非为世谛故说虚妄。以是故，佛
眼所摄天眼见众生。

问曰：
若尔者，何以不
以佛眼所摄慧眼见众生？

答曰：
慧眼无相
利故。慧眼常以空、无相、无作共相应，不中
观众生。何以故？五众和合，假名众生。譬如

小儿，可以小杖鞭之，不可与大杖。此中
赞菩萨行般若波罗蜜，为世谛故说，非第
一义谛。

问曰：
未来世未有，念知尚难，何况眼
见？

答曰：
如过去法，虽灭、无所有，而心心
数法中念力故，能忆过去事，尽其宿命；圣
人亦如是，有圣智力，虽未起而能知、能见。

复次，是般若中，三世无分别，未来、过去、现在
不异。若见现在，过去、未来亦应见；若不
见过去、未来，亦应不见现在。

问曰：
北方
末法众生漏结未尽，是罪恶人，佛何以故见
知念？

答曰：
佛大悲相，爱彻骨髓；是菩萨能
发无上道心，为众生故。佛观是法末后炽
盛，我涅槃后，是人佐助佛法故，是以念知。

复次，北方末后人生于边地恶世，三毒炽盛，
刀兵劫中，贤圣希少；是人自不知诸罪福
业因缘，但从人闻、若读经，便能信乐、供养，
疾近无上道不久，是事为难！若佛在世，作
阿鞞跋致，信行般若波罗蜜，不足为难。
如是等种种无量因缘故，佛应见念知。
是
人信解相大，故能供养般若波罗蜜。供养具
华香等，如先说。是供养故，得大果报；如毁
呰者，受大苦恼。
大果报者，如须陀洹，终
不堕三恶道。是菩萨一心信解、供养般若
波罗蜜，亦如是爱念诸佛故，常行念佛三
昧故，终不离诸佛；乃至到阿鞞跋致地，教
化众生，离诸佛无咎。如小儿不离其母，
恐堕诸难故。常深爱念善法故，乃至阿
耨多罗三藐三菩提，终不离六波罗蜜等。
得如是等今世、后世大果报。

【经】

「舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃后，
当至南方国土，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优
婆夷当书是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、
思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不
堕恶道中，受天上、人中乐；增益六波罗蜜，
供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、
佛乘而得涅槃。

「舍利弗！是深般若波罗蜜，从
南方当转至西方所在处，是中比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜，当
受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因
缘故，终不堕恶道中，受天上、人中乐；增益
六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以
声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗！是深般
若波罗蜜，从西方当转至北方所在处，是中
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若
波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。
以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上、人
中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸
佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！
是深般若波罗蜜，是时北方当作佛事。何以
故？舍利弗！我法盛时，无〔有〕－【宫】有灭相有灭相。舍利弗！我已念是善男子、善女人受持是深般若波
罗蜜乃至修行；亦念是善男子、善女人能书
是般若波罗蜜，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香
乃至幡盖。舍利弗！是善男子、善女人以是善
根因缘故，终不堕恶道中，受天上、人中乐；
增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐
以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利
弗！我以佛眼见是人，我亦称誉、赞叹；十方

世界中无量无边阿僧祇诸佛亦以佛眼见
是人，亦称誉、赞叹。」

舍利弗白佛言：「世尊！是
深般若波罗蜜后时当在北方广行耶？」

佛言：
「如是！如是！舍利弗！是深般若波罗蜜后时
在北方当广行。舍利弗！后时于北方，是善男
子、善女人若闻是深般若波罗蜜，若书、受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行，当知是善
男子、善女人久发大乘心、多供养诸佛、种诸
善根、久与善知识相随。」

舍利弗白佛言：「世
尊！后时北方当有几所善男子、善女人求佛
道，书深般若波罗蜜乃至如说修行？」

佛告舍
利弗：「后时北方虽多有求佛道善男子、善女
人，少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜
不没、不惊、不怖、不畏。何以故？是人多亲近
供养诸佛、多咨问诸佛，是人必能具足般若
波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、
尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，具足四念处，乃至
具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人
善根纯厚故，能多利益众生，为阿耨多罗
三藐三菩提。何以故？我今为是善男子、善
女人说应萨婆若法，过去诸佛亦为是善男
子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故，是
人后生时续得阿耨多罗三藐三菩提心，
亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善
男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能沮
坏阿耨多罗三藐三菩提心，何况恶行人毁
呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三
藐三菩提心！舍利弗！是求菩萨道诸善男子、
善女人，闻是深般若波罗蜜，大得法喜、法

乐，亦立多人于善根，为阿耨多罗三藐三菩
提。」

【论】

释曰：
「是深般若波罗蜜，佛灭度后，当至
南方国土」者，佛出东方，于中说般若波罗
蜜，破魔及魔民、外道，度无量众生，然后于
拘夷那竭双树下灭度；后般若波罗蜜，从东
方至南方。如日月、五星、二十八宿，常从东
方至南方，从南方至西方，从西方至北
方，围绕须弥山。又如供养常法右绕，遍
度阎浮提人。以是因缘故，从东方至南
方，从南方至西方。
如佛无著心故，不定一
处；般若波罗蜜亦如是，不定住一处。从西
方至北方，二方众生，好供养、书、读乃至修
行，华香乃至幡盖，受大果报，如经中说。后
展转至北方。此中供养所得果报，如上所
说。
「舍利弗！是般若波罗蜜，北方当作佛事。」
是中说因缘：「佛在时，能断众疑，佛法兴盛，
不畏法灭；佛灭后，过五百岁，正法渐灭，是
时佛事转难。是时，利根者，读、诵、正忆念，亦华
香供养；钝根者，书写、华香等供养。」是二种
人久久皆当得度，是故说「当作佛事」。
佛言：
「是善男子、善女人，我及十方诸佛皆以佛眼
见，念知、赞叹。」
舍利弗白佛言：「是深般若在
北方广行耶？」
广行者，于阎浮提北方广大
故。又北方地有雪山，雪山冷故，药草能杀
诸毒；所食米谷，三毒不能大发；三毒不能
大发故，众生柔软，信等五根皆得势力。
如是等因缘，北方多行般若波罗蜜。是人闻
是深般若波罗蜜，书、持乃至正忆念、如说

行，当知是人久发大乘意、多供养佛、种
善根、与善知识相随，是故能于恶世书、持、
信受乃至如说修行。
舍利弗问：「北方有几许
人闻是深般若波罗蜜，能书、读、诵乃至如
说修行？」
佛答：「是深般若波罗蜜，难知、难行，
虽多有人发无上道心得名菩萨，少有
人闻是般若波罗蜜心通达、不惊、不没。」
心
通达、不惊、不怖相，佛此中自说：「是人多亲
近诸佛」——「亲近诸佛」者，于无量世常见诸佛，
恭敬供养。「问难」者，直问其事，疑心不解，重种
种问，名为「难」；是人世世从诸佛问难般若
波罗蜜事。是人功德果报虽未成，当知是
人具足六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共
法具足。
是福德淳熟故，多利益众生，所谓
檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，生于富贵家，
自行布施，教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜
因缘故，令无量众生出家、受戒、发阿耨多罗
三藐三菩提心。
此中佛说因缘：「是人从我
及过去诸佛闻应萨婆若大乘法，是故后
生不失是心；是人亦教化他人，说如是事。」
如然一灯，展转皆然。
是人诸烦恼薄，无悭
贪、嫉妒、瞋恚故，不相谗谤，常一心和合；是
故魔、若魔民不能沮坏。若人少有错故，魔
得其便；如人有疮受毒。魔是欲界主，尚
不能沮坏，何况恶行人！或有人恶行而非
恶，如未离欲圣人；以是故说：「恶行人毁
呰般若波罗蜜，即毁坏菩萨。」
复次，诸善男
子、善女人无量世来爱佛法、深著实法，信
力、慧力多故，闻深般若波罗蜜、得大慈大

悲心故，随众生力，令入深般若波罗蜜、若
令得般若因缘——所谓布施、持戒等诸善根。
「为阿耨多罗三藐三菩提故」者，是善男子、善
女人求无上道故，教他令住诸善根、福德。

【经】

「是善男子、善女人，于我前立誓愿：『我行菩
萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨
多罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋
致地受记。』我知其心，我亦随喜。是善男子、
善女人亦于过去诸佛前立誓愿：『我行菩萨
道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多
罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致
地受记。』诸过去佛亦知其心而随喜。

「舍利弗！
是诸善男子、善女人所为心大，所受色、声、香、
味、触、法亦大，亦能大施；能大施已，种大善
根；种大善根已，得大果报。为摄众生故受
身，能于众生中舍内外所有物。以是善根因
缘故，发愿欲生他方世界现在诸佛说深
般若波罗蜜处；于诸佛前闻是深般若波罗
蜜已，亦于彼示、教、利、喜百千万亿众生，令
发阿耨多罗三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言：
「希有！世尊！佛于过去、未来、现在法无法不知，
无法知相不知，众生之行无事不知。今佛
悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十
方诸佛世界菩萨及声闻，亦知未来诸佛及
菩萨、声闻。世尊！未来世有善男子、善女人
勤求六波罗蜜，受持、读、诵乃至修行，有得、有
不得？」

佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精
进勤求，当得应六波罗蜜诸经。」

舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤行，
当得是应六波罗蜜深经？」

佛语舍利弗：「是
善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。何以
故？善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提
故，与众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜中。
以是因缘故，是善男子、善女人后身转生易
得应六波罗蜜深经；得已，如六波罗蜜所说
修行，精勤不息，乃至净佛世界、成就众生，得
阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：
佛说：「善男子、善女人于我前及过
去诸佛前立誓愿：『我行菩萨道，当令无
量百千万亿众生发无上道意，示、教、利、喜，令
得阿鞞跋致记。』我及过去佛，知是善男子
心大，能有所作，故随喜。」
善男子、善女人闻
佛知其心，则生欢喜，自念过去作誓愿事，
倍加精进。「大心」者，一切众生心皆乐缘六尘：
有人行杂福德，所谓作福时心生疑悔；是
福德果报，虽得富贵，不能好用，亦不能
与他；罪业因缘故，诸根闇钝，不择好丑。

是善男子未得道时，清净福德故，得上妙
五欲，亦能尽意用，能随意施与，或施穷
乏，或种于福田。若得善知识，闻佛法，著欲
心息，怜悯众生，为阿耨多罗三藐三菩提
故，内外所有布施，无所爱惜。若持戒，遍行
十善道，具戒律仪，以慈悲心共行。馀善法
亦如是，皆以深心自行，及引导他人令
行善道。是福德因缘故，不求世乐，天王、人
王、富贵处；闻有现在佛处，愿往生彼。是菩
萨知诸法实相故不乐生；若为众生，生十

方佛前。闻深般若波罗蜜；闻已，于彼开化
无量百千众生，发无上道心。
舍利弗无一切
智，闻说三世菩萨愿行事，发希有心，白
佛言：「世尊！佛于三世中无法不知；从如、
法性、实际无不知者；诸众生心所行业、果报
因缘，无事不知；从十方现在诸佛及过去、
未来世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。
佛一切智，其力甚大，不可思议！」
舍利弗意谓：
「同是出家人，俱求般若波罗蜜，何以故有得、
有不得者？」
佛答：「若是菩萨常一心求六波
罗蜜，不惜身命，是人内有好心，外诸佛菩
萨及诸天所护助故。」
舍利弗意：「虽复精进，
佛不在世，魔力复大，是菩萨云何得是般若
波罗蜜深经？」是故更问：「得是应六波罗蜜
深经？」
佛言：「得。」此中说得因缘，所谓「善男子、善
女人为无上道故，为众生说法，示、教、利、喜，
令住六波罗蜜，开佛道。是业果报故，转身
易得应六波罗蜜深经；若得，能疾受持，乃
至如所说修行，精进不舍，世世常不离；
用六波罗蜜果报故，净佛世界、成就众
生，乃至无上道。」
若吝惜法，则常生边地无
佛法处。
《大智度论》卷第六十七