已得、今得、当得。憍尸迦！何等是无漏法？所谓
四念处，乃至八圣道分、四圣谛，内空乃至无
法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、
善女人学是法，得阿耨多罗三藐三菩提，已
得、今得、当得。

「憍尸迦！若有善男子、善女人教
一人令得须陀洹果；是人得福德，胜教一阎
浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一阎浮
提人行十善道，不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸
迦！教一人得须陀洹果，离三恶道故。乃至
阿罗汉果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男
子、善女人教一阎浮提人令得须陀洹果、斯
陀含果、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，不如善男
子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提
得福多！何以故？憍尸迦！以菩萨因缘故，生须
陀洹果乃至阿罗汉、辟支佛；以菩萨因缘故，
生诸佛。以是因缘故，憍尸迦！当知善男子、善
女人书般若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、
诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说
诸善法。是善法中学，便出生刹利大姓、婆罗
门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无
想天，便有四念处乃至一切种智，便有诸须
陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，便有诸佛。

「憍尸迦！
置一阎浮提人。若有善男子、善女人教四天
下世界中众生令行十善道，于汝意云何？是
人以是因缘故，得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人书般若波罗
蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福多！馀如
上说。憍尸迦！置四天下世界中众生。若教小
千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦！

置小千世界中众生。若教二千中世界中众
生令行十善道；若有善男子、善女人书般若
波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵，是人得福多！馀如上说。憍尸迦！置二千中世界中众
生。若教三千大千世界中所有众生令行十
善道；复有人书般若波罗蜜经卷与他人，令
书、持、读、诵，是人福德多！憍尸迦！置三千大千
世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有
众生令行十善道；若复有人书般若波罗蜜
经卷与他人，令书、持、读、诵，其福德多！馀如上
说。

「复次，憍尸迦！有人教一阎浮提众生，令立
四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云
何？是善男子、善女人福德多不？」

释提桓因言：
「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人书般
若波罗蜜经卷与他人，令书、持、读、诵、说，得福
多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。馀
如上说。憍尸迦！置阎浮提众生，复置四天
下世界中众生、小千世界中众生、二千中世界
中众生、三千大千世界中众生。憍尸迦！若有
人教十方如恒河沙等世界中众生，令立四
禅、四无量心、四无色定、五神通，于汝意云何？
是人福德多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如
是善男子、善女人书般若波罗蜜经卷与他
人，令书、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波
罗蜜中广说诸善法。馀如上说。

「复次，憍尸迦！
若有善男子、善女人受是般若波罗蜜，书、持、
读、诵、说、正忆念，是人福德，胜教阎浮提人行十
善道，立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆
念者，受、持、亲近般若波罗蜜，乃至正忆念，不

以二法、不以不二法；受、持、亲近禅波罗蜜、毗
梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗
蜜，乃至正忆念，不以二法、不以不二法；为阿
耨多罗三藐三菩提，正忆念内空乃至一切
种智，不以二法、不以不二法。

「复次，憍尸迦！
若有善男子、善女人为他人种种因缘演说
般若波罗蜜义，开示、分别，令易解。憍尸迦！何
等是般若波罗蜜义？憍尸迦！般若波罗蜜义
者，不应以二相观、不应以不二相观，非有相、
非无相，不入不出，不增不损，不垢不净，不生不
灭，不取不舍，不住非不住，非实非虚，非合非散，
非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非
不如，非实际非不实际。憍尸迦！若善男子、善
女人能以是般若波罗蜜义为他人种种因
缘演说、开示、分别，令易解，是善男子、善女人
所得福德甚多，胜自受持般若波罗蜜，亲近、
读、诵、说、正忆念。

「复次，憍尸迦！善男子、善女人
自受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦
为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、
分别，令易解，是善男子、善女人所得功德甚
多！」

释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人应
如是演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易解！」

佛告释提桓因：「如是！憍尸迦！是善男子、善女
人应如是演说般若波罗蜜义，开示、分别，令
易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演说般若
波罗蜜义，开示、分别，令易解，得无量无边阿
僧祇福德。若有善男子、善女人供养十方无
量阿僧祇诸佛，尽其寿命，随其所须，恭敬、尊
重、赞叹，华香乃至幡盖供养；若复有善男子、

善女人种种因缘为他人广说般若波罗蜜
义，开示、分别，令易解，是善男子、善女人功德
甚多！何以故？诸过去、未来、现在诸佛，皆于是
般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，
已得、今得、当得。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女
人于无量无边阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如
是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说
其义，开示、分别，令易解，其福甚多，以无所得
故。云何名有所得？憍尸迦！若菩萨摩诃萨用
有所得故布施，布施时作是念：『我与，彼受，所
施者物。』是名得檀，不得波罗蜜；『我持戒，此是
戒。』是名得戒，不得波罗蜜；『我忍辱，为是人忍
辱。』是名得忍辱，不得波罗蜜；『我精进，为是事
勤精进。』是名得精进，不得波罗蜜；『我修禅，所
修是禅。』是名得禅，不得波罗蜜；『我修慧，所修
是慧。』是名得慧，不得波罗蜜。憍尸迦！是善男
子、善女人如是行者，不得具足檀波罗蜜、尸罗
波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、
般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩
诃萨云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗
蜜？」

佛告释提桓因：「菩萨摩诃萨布施时，不得
与者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀
波罗蜜；乃至修般若波罗蜜时，不得智、不得
所修智，是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦！
是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波
罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜，当
为他人演说其义，开示、分别，令易解；禅波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀

波罗蜜，演说其义，开示、分别，令易解。何以故？
憍尸迦！未来世当有善男子、善女人欲说般
若波罗蜜，而说相似般若波罗蜜；有善男子、
善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，闻是相
似般若波罗蜜，失正道。善男子、善女人应为
是人具足演说般若波罗蜜义，开示、分别，令易
解。」

释提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若
波罗蜜？」

佛言：「有善男子、善女人说有所得般
若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。」

释提桓因
白佛言：「世尊！云何善男子、善女人说有所得
般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜？」

佛言：「善
男子、善女人说有所得般若波罗蜜是相似
般若波罗蜜者，说色无常，作是言：『能如是
行，是行般若波罗蜜。』行者求色无常，是为
行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常，作是
言：『能如是行，是行般若波罗蜜。』行者求受、想、
行、识无常，是为行相似般若波罗蜜。说眼无
常乃至说意无常；说色无常乃至说法无常；
说眼界无常，色界、眼识界无常，乃至说意界、
法界、意识界无常。说地种无常乃至说识种
无常；说眼识界无常乃至说意识界无常；
说眼触无常乃至说意触无常；说眼触因缘
生受无常乃至说意触因缘生受无常；广说
如五众。说色苦乃至说意触因缘生受苦；说
色无我乃至说意触因缘生受无我，皆如五
众说。行者行檀波罗蜜时，为说色无常、苦、无
我；乃至意触因缘生受，说无常、苦、无我。尸罗
波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四
无量心、四无色定，为说无常、苦、无我；行四念

处，为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时，为说
无常、苦、无我。作如是教：『能如是行者，是为行
般若波罗蜜。』憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人当来世说
相似般若波罗蜜，作是言：『汝善男子！修行
般若波罗蜜，汝修行般若波罗蜜时，当得
初地乃至当得十地。』禅波罗蜜，乃至檀波罗
蜜，亦如是。行者以相似有所得，以总相修
是般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗
蜜。

「复次，憍尸迦！善男子、善女人欲说般若波
罗蜜，作是言：『汝善男子修行般若波罗蜜已，
当过声闻、辟支佛地。』是名相似般若波罗蜜。

「复次，善男子、善女人为求佛道者如是说：『汝
善男子、善女人修行般若波罗蜜已，入菩萨
位，得无生法忍；得无生法忍已，便住菩萨
神通，从一佛界至一佛界，供养诸佛，恭敬、
尊重、赞叹。』如是说者，是名相似般若波罗蜜。

「复次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者如
是说：『汝善男子、善女人学是般若波罗蜜，
受、持、读、诵、说、正忆念，当得无量无边阿僧祇
功德。』如是说者，是名相似般若波罗蜜。

「复次，
善男子、善女人为求佛道者说：『如过去、未来、
现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都
合集回向阿耨多罗三藐三菩提。』如是说者，
是名相似般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：
「世尊！云何善男子、善女人为求佛道者不说
相似般若波罗蜜？」

佛言：「若善男子、善女人为
求佛道者说般若波罗蜜：『善男子、善女人！
汝修行般若波罗蜜，莫观色无常。何以故？色、

色性空，是色性非法，若非法即名为般若波
罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故？
是中色尚不可得，何况常、无常！』憍尸迦！善男
子、善女人如是说者，是名不说相似般若波
罗蜜。受、想、行、识亦如是。

「复次，憍尸迦！善男子、
善女人，为求佛道者说：『汝善男子、善女人修
行般若波罗蜜，于诸法莫有所过、莫有所住。
何以故？般若波罗蜜中无有法可过、可住。所
以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非
法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有
法可入可出、可生可灭。』憍尸迦！是善男子、善
女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。广
说如上，与相似相违，是名不说相似般若波
罗蜜。

「如是，憍尸迦！善男子、善女人，应如是演
说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义，
所得功德，胜于前者。」

【论】
者言：
佛更欲以异门明般若波罗蜜
胜故，问帝释言：「若有人教一阎浮提人行
十善道，其福多不？」如经中广说。
此中说所
以胜因缘，所谓般若波罗蜜，广说诸无漏
法，成三乘道，入涅槃，不复还；十善道但善
有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦，是故
不如。
复次，先是世间法，后是出世间法；先是
能生生死法，后是能灭生死法；先是无常乐
因缘，后是常乐因缘；先是凡夫、圣人共法，后
但是为圣人法。如是等差别。无漏法者，三
十七品、十八不共法，乃至无量诸佛法。
欲
令是事了了易解故，更说因缘，所谓「教一
人令得须陀洹果，得大福德，胜于教阎浮

提人行十善道——虽行十善，未免三恶道
故。乃至得阿罗汉、辟支佛道亦如是。」
佛更
说譬喻：「若有人教一阎浮提人令得声闻、
辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多
罗三藐三菩提，是人得福多。何以故？须陀洹
至辟支佛皆从菩萨生故。」
是般若波罗蜜
中，种种说佛道因缘，是故书般若波罗蜜
经卷与人，胜以十善教四天下乃至如恒
河沙等世界。
复次，教阎浮提人乃至恒河
沙等世界人令行四禅等乃至五神通亦如
是。
但四禅等是离欲人，与十善差别。
复次，
若有人教一阎浮提人乃至如恒河沙世界，
令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神
通，不如是人受持般若波罗蜜，读、诵、说、正
忆念，得福多。得福多者，上以般若经卷与
他人，今自行般若为异。
先十善道，乃至五
神通别说，今合说。

问曰：
何以不解「受、持、读、
诵、说」，但解「正忆念」？

答曰：
受、持、读、诵、说，福德
多；以正忆念能具二事，所谓福德、智慧，是
故别说。如人采药草，乃至合和而未服之，
于病无损，服乃除病；正忆念如服药病
愈，是故但解正忆念。
正忆念相，所谓非二
非不二行般若波罗蜜。二不二义，如先说。

初以书经卷，胜舍利；中以经卷与人，胜
教人行十善乃至五通；今受、持、读、诵、说，
于受、持边，正忆念最胜。今如诸佛怜悯
众生故为解其义令易解，胜自行正忆
念。
是时，佛欲广分别福德故，说言：「若有人
尽形寿供养十方佛，不如为他解说般若

义。」此中说胜因缘：「三世诸佛皆学是般若
成无上道。」
复次，「若菩萨于无量劫行六波
罗蜜，以有所得故，不如为人解说般若
波罗蜜。」有所得者，所谓以我心于诸法中
取相故。
佛更欲说般若正义，故答帝释：「菩
萨以无所得行六波罗蜜，则得具足。」具足即是般若波罗蜜正义。
有人未来世说相似
般若者，会中人闻说正忆念，作是思惟：
「何者是邪忆念？」是故说相似般若波罗蜜
相。如人知是道非道故，能舍非道、行正
道。
复次，怜悯未来世众生不见佛及诸大
菩萨，但见经书；邪忆念故，随著音声，说相
似般若波罗蜜。相似者，名字语言同，而心义
异。如以著心、取相说五众等无常乃至无生
无灭，是相似般若。若以不著心、不取相说
五众无常，但为破常颠倒故，不著无常，是
真实般若。
如是说法人，教舍相似般若波
罗蜜，修习真般若波罗蜜，是名说般若波
罗蜜正义，胜前功德。

【经】

「复次，憍尸迦！阎浮提中所有众生，皆教
令得须陀洹。于汝意云何？是人得福多不？」

答
言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以
般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开
示、分别，令易解；如是言：『善男子！汝来！受是般
若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜
中所说行。』何以故？是般若波罗蜜中，出生诸
须陀洹。憍尸迦！置阎浮提中众生，复置四
天下众生，小千世界、二千中世界、三千大千世
界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界

中众生，尽教令得须陀洹。于汝意云何？是人
得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男
子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演
说其义，开示、分别，令易解；如是言：『善男子！汝
来！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正忆念，如般
若波罗蜜中所说行。』何以故？般若波罗蜜中
出生诸须陀洹。

「复次，憍尸迦！若有善男子、善
女人教阎浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿
罗汉。于汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！
世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波
罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令
易解；如是言：『汝来！善男子！受是般若波罗蜜，
勤读、诵、说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。』
何以故？般若波罗蜜中出生诸斯陀含、阿那
含、阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界
中众生亦如是。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女
人教一阎浮提中众生令得辟支佛道。于汝
意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛
言：「不如善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如
是言：『汝来！善男子！受是般若波罗蜜，勤读、诵、
说、正忆念，如般若波罗蜜中所说行。』何以故？
般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。四天下
乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

「复次，憍尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众
生令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云
何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如
是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种
种因缘演说其义，开示、分别，令易解；如是言：

『汝当随般若波罗蜜中学，当得一切智法；汝
若得一切智法，汝便得修行般若波罗蜜，增
益、具足；若得修行般若波罗蜜，增益、具足，汝
当得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？憍尸迦！
般若波罗蜜中生诸初发意菩萨摩诃萨故。
乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

「复次，憍
尸迦！善男子、善女人教一阎浮提中众生令
住阿鞞跋致地。于汝意云何？是人得福多
不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善
女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其
义，开示、分别，令易解；如是言：『汝来！善男子！受
是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说
行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便
得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？般若波罗
蜜中，生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至
十方如恒河沙等世界亦如是。

「复次，憍尸迦！
一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三
菩提；若有善男子、善女人为是人演说般若
波罗蜜，及其义解、开示、分别；如是言：『汝来！善
男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜
中所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩
提。』复有人为一阿鞞跋致菩萨演说般若波
罗蜜，及其义解、开示、分别；如是言：『善男子！汝
来！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中
所说行；学已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』
是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河
沙等世界中亦如是。

「复次，憍尸迦！若有一阎
浮提中众生皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐
三菩提；复有善男子、善女人以般若波罗蜜

为是人演说其义。于是中有一菩萨疾得阿
耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为
是菩萨演说般若波罗蜜，及其义解，是人功
德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。」

释提桓因白佛言：「世尊！如菩萨摩诃萨转
转近阿耨多罗三藐三菩提者，如是应转
转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗
梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；应教内
空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛
十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；亦应
供养衣服、卧具、饮食、汤药，随其所须。是善男
子、善女人，法施、财施供养是菩萨，所得功德，
胜于前者。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨疾得
阿耨多罗三藐三菩提故。」

尔时，慧命须菩提
语释提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝为圣弟
子，安慰诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三
菩提者，以法施、财施利益，法应尔。何以故？
菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗
三藐三菩提心者，是诸菩萨不能学六波
罗蜜乃至十八不共法；若不学六波罗蜜乃
至十八不共法者，不能得阿耨多罗三藐三
菩提；若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，则
无声闻、辟支佛。以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃
萨学六波罗蜜乃至十八不共法，学六波罗蜜乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三
菩提；得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱、畜生、饿鬼道，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、
居士大家、四天王天乃至非有想非无想天，
便有檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗

蜜、般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念
处乃至十八不共法出现于世，声闻、辟支佛
乘、佛乘皆现于世。」

【论】
者言：
教阎浮提人乃至如恒河沙等
世界中人令得声闻、辟支佛道，不如为他
人演说般若波罗蜜义。
此中说因缘：「是诸
贤圣皆从般若波罗蜜中出故。」般若波罗蜜
是诸法实相，正遍知名为佛，小不如是大
菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀
含、须陀洹；爱念、供养能知诸法实相者，是
天王、人王等世间福德人。是故常说：「般若波
罗蜜出生诸贤圣、刹利大姓，乃至一切诸天。」

复次，教一阎浮提乃至恒河沙等世界中人
发无上道乃至阿鞞跋致，不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。

问曰：
上说
凡夫法、二乘法不如，可尔；今说教人发无
上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？

答
曰：
说般若正义有二种：一者、生死肉身菩
萨，二者、出三界不生不死法性生身菩萨。
是
菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事，所谓教化
众生、净佛世界，分别一切众生三世无量劫
心行业因缘，分别诸世界起灭成败劫数多
少、大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一
人说法胜教阎浮提乃至如恒河沙世界
众生令发心，又复至阿鞞跋致。
从阿鞞跋
致已上至佛道，中间更有一人近佛道，
疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者，其福
最多！何以故？福田大故，福德亦大。
譬如供
养一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲

坐道场菩萨，不如供养一佛。
譬如犯于
太子，得罪过犯一切人；若供养太子，得
恩胜于供养一切凡人。若犯国王，得
罪过于犯太子；若供养国王，胜于供养
太子。
如是，教化供养疾近作佛菩萨，胜于
供养教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。
所以者何？福田深厚，其法能令众生增长
故。
尔时，帝释知是法力大故，白佛言：「菩萨
转转近无上道，如是应教化供养，功德转
多。」
尔时，须菩提赞帝释言：「善哉！善哉！汝能
安慰劝进诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提
者以财、法二施。」
财施者，供养具、衣食等；「法
施」者，所谓教六波罗蜜等。
帝释得道故，
名为圣弟子。圣弟子法，应安慰劝进诸
菩萨。
是中说因缘：「是诸圣众皆从菩萨中
出。何以故？若菩萨不行六波罗蜜，不成无
上道，则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故，
十善道乃至无量佛法出现于世；是故三恶
道断，有刹利大姓乃至诸佛出现于世。」
是
故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福
德最大。
大智度（经）＋论【圣】论卷第六十论卷第六十