是般若波罗蜜，持、读、诵、说、正忆念！何以故？若
诸阿修罗生心欲与三十三天共斗，憍尸迦！
汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗恶心
即灭，更不复生。憍尸迦！若诸天子、天女五死
相现时，当堕不如意处，汝当于其前，诵读
般若波罗蜜，是诸天子、天女闻般若波罗蜜
功德力故，还生本处。何以故？闻般若波罗
蜜有大利益故。」

「复次，憍尸迦！若有善男子、善
女人，若诸天子、天女闻是般若波罗蜜经
耳，以是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学
是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入
无馀涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方
诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多
罗三藐三菩提，入无馀涅槃。何以故？憍尸迦！
是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法、若辟
支佛法、若菩萨法、若佛法。」

释提桓因白佛言：
「世尊！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等
等明咒。何以故？世尊！是般若波罗蜜能除一
切不善法，能与一切善法。」

佛语释提桓因：
「如是！如是！憍尸迦！般若波罗蜜是大明咒、无
上明咒、无等等明咒。何以故？憍尸迦！过去诸
佛因是明咒故得阿耨多罗三藐三菩提，未
来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒得
阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故，世间便
有十善道，便有四禅、四无量心、四无色定，便
有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十
八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、实际，
便有五眼、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、

佛道、一切智、一切种智。憍尸迦！菩萨摩诃萨
因缘故，十善出于世间，四禅、四无量心乃至
一切种智，须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如
满月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切
世间善法、正法，十善乃至一切种智，若诸佛
不出时，皆从菩萨生，是菩萨摩诃萨方便力
皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便
力，行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，内空乃至无
法有法空，四念处乃至十八不共法，不證声
闻、辟支佛地，成就众生、净佛世界，寿命成就、
世界成就、菩萨眷属成就，得一切种智，皆从般若波罗蜜生。

「复次，憍尸迦！若善男子、善
女人闻般若波罗蜜，受持、亲近乃至正忆念，
是人当得今世、后世功德。」

释提桓因白佛言：
「世尊！何等是善男子、善女人受持般若波罗
蜜，乃至正忆念，得今世、后世功德？」

佛告
释提桓因：「若有善男子、善女人受持般若波
罗蜜，乃至正忆念，终不中毒死，兵刃不伤，
水火不害，乃至四百四病所不能中，除其
宿命业报。

「复次，憍尸迦！若有官事起，是善
男子、善女人读诵般若波罗蜜故，往到官所，
官不谴责。何以故？是般若波罗蜜威力故！
若善男子、善女人读诵是般若波罗蜜，到王
所，若太子、大臣所，王及太子、大臣皆欢喜问
讯，和意与语。何以故？是诸善男子、善女人常

有慈、悲、喜、舍心向众生故。憍尸迦！若善男子、
善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，得如
是等种种今世功德。

「憍尸迦！何等是善男子、
善女人后世功德？是善男子、善女人终不离
十善道、四禅、四无量心、四无色定、六波罗蜜、四
念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道，
受身完具，终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担
死人家。常得三十二相，常得化生诸现在佛
界，终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一
佛界供养诸佛、听诸佛法，即得随意；所游佛
界，成就众生、净佛世界，渐得阿耨多罗三
藐三菩提。憍尸迦！是名后世功德。

「以是故，憍
尸迦！善男子、善女人应当受持般若波罗蜜，
亲近、读、诵、说、正忆念，华香乃至伎乐供养，常
不离萨婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨
多罗三藐三菩提，得今世、后世功德成就。」

【论】

释曰：
佛是法王，赞叹受持般若波罗
蜜者已，次天王释赞；释赞已，今次诸天赞。
以多众赞故，令人信心转深。作是言：「应
受持是般若波罗蜜。」
此中说受持因缘：「修
诸功德，增益诸天，减损阿修罗，三宝不断，
六波罗蜜等诸功德出现于世。」
尔时，佛可
诸天赞，告释言：「汝受持是般若波罗蜜。」
此
中说因缘：若阿修罗生恶心，欲共三十三
天斗，汝尔时读诵般若者，恶心即灭。若二
阵相对时读诵般若者，阿修罗即退去。

问
曰：
若尔者，何以不常诵般若令阿修罗恶
心不生？何故乃使两阵相对？

答曰：
诸天
多著福乐，染欲心利，虽知般若有大功德，

不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故，
致有怨敌，不得不斗。
诸天命欲终时，五死
相现：一者、华鬘萎，二者、掖下汗出，三者、蝇
来著身，四者、见更有天坐己坐处，五者、自
不乐本坐。诸天见是死相，念惜天乐，见
当生恶处，心怀忧毒。尔时，若闻般若波罗
蜜实相，诸法虚诳，无常空寂，信是佛法，心清
净故，还生本处。是天人不但还生本处，以
闻般若故，世世受福乐，渐成无上道。
此
中因缘，如经说「般若波罗蜜为大明咒」者
是。

问曰：
释提桓因何以故名「般若」为「大明
咒」？

答曰：
诸外道、圣人有种种咒术，利益人民；诵是咒故，能随意所欲使诸鬼神。诸
仙人有是咒故，大得名声，人民归伏。贵咒
术故，是以帝释白佛言：「诸咒术中，般若波
罗蜜是大咒术。」何以故？能常与众生道德乐
故。馀咒术，乐因缘，能起烦恼，又不善业故，堕
三恶道。
复次，馀咒术能随贪欲、瞋恚自在作
恶；是般若波罗蜜咒能灭禅定、佛道、涅槃诸
著，何况贪、恚粗病！是故名为「大明咒、无上咒、
无等等咒」。
复次，是咒能令人离老、病、死，能
立众生于大乘，能令行者于一切众生中最
大，是故言「大咒」。能如是利益故，名为「无上」。
先有仙人所作咒术，所谓能知他人心咒，
名抑叉尼；能飞行变化咒，名揵陀梨；能
住寿过千万岁咒，于诸咒中无与等。
于
此无等咒术中，般若波罗蜜过出无量故名
「无等等」。
复次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得
佛因缘故言「无等等」。
复次，诸佛于一切众生

中名无等，是般若咒术，佛所作故名「无等
等咒」。
复次，此经中自说三咒因缘，所谓「是咒
能舍一切不善法，能与一切善法」。
佛顺其
所叹故言：「如是！如是！」亦更广其所赞，所谓
「因般若故，出生十善道乃至诸佛。」
是般若
波罗蜜属菩萨故，佛说譬喻：诸佛能大破
无明闇故，如满月；菩萨破闇不如故，如星
宿。如夜中有所见，皆是星、月力；世间生死
夜中有所知见，皆是佛菩萨力。若世无佛，
尔时，菩萨说法度众生，著人天乐中，渐渐
令得涅槃乐。菩萨所有智慧，皆是般若波罗
蜜力。
复次，是菩萨虽行三十七品、十八空，
知诸法毕竟不可取，亦不證声闻、辟支佛
道，而能还起善法，教化众生、净佛世界、寿
命具足等，皆是方便般若波罗蜜力。
若是人
能受持般若，乃至正忆念，得今世、后世功德。

「今世功德」者，所谓终不中毒死等。

问曰：
先
已说不横死，今何以更说？

答曰：
先已说
般若波罗蜜，不一会中说，此为后来者更
为说。
复次，刀、毒、水、火有二种：有他作，有
自作。先说他加兵、毒、水、火等，今为不自伤。
何以知之？次说四百四病故知。上虽说「人
不能得其便」，不说「其人还恭敬供养」。
「四百
四病」者，四大为身，常相侵害。一一大中，百
一病起：冷病有二百二，水、风起故；热病有
二百二，地、火起故。火热相，地坚相，坚相故难消，难消故能起热病。血肉、筋、骨骸＝脉骨【三】【宫】【石】骨骸＝脉骨【宋】【元】【明】【宫】【石】骨、骸、髓骨、骸、髓
等，地分。
「除其业报」者，一切法和合因缘生，
无有作者，无有作者故，必受业报，佛所

不能救，何况般若！
必受业报、不必受业报，
先已说。
官事起者，诵般若波罗蜜力故，随起
皆灭。

问曰：
先说「人不能得便」，今何以复更
说？

答曰：
先虽说人不能得便，不说国王、
大臣等既不能得便，还复恭敬供养。何以
故？是菩萨常有慈、悲、喜、舍心向众生故。
「后
世功德」者，世世所生常不离十善道等，是
故常不堕恶道；是人折伏恶心故，受身完
具，不生下贱等家。学佛所学道故，得变
化身似佛，有三十二相、八十随形好。
「常得
化生现在佛国」者，随心所到十方世界，供
养诸佛，听受诸法，教化众生，渐渐得成佛
道。
是故行者应闻、受持乃至正忆念，不离
萨婆若心。如是得今世、后世功德。

* 《大智度论释》梵志品第三十五

【经】

尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。
是时释提桓因心念：「是诸外道梵志来向佛
所，欲求佛短；我今当诵念从佛所受般若波罗
蜜，是诸外道梵志等终不能中道作碍、断说
般若波罗蜜。」释提桓因作是念已，即诵般若
波罗蜜。是时诸外道梵志遥绕佛，复道还
去。

时舍利弗心念：「是中何因缘，诸外道梵志
遥绕佛，复道还去？」

佛知舍利弗心念，告舍利
弗：「是释提桓因诵念般若波罗蜜，以是因缘
故，诸外道梵志遥绕佛，复道还去。舍利弗！
我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道
梵志但持恶心来，欲求索佛短。舍利弗！
我不见说般若波罗蜜时，一切世间若天、若魔、
若梵、若沙门众、婆罗门众中有持恶意来能得

短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，诸
四天王天乃至阿迦尼吒天、诸声闻、辟支佛、
诸菩萨摩诃萨等守护是般若波罗蜜。所以
者何？是诸天、人皆从般若波罗蜜中生故。

「复
次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中，诸佛及
声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸天、龙、鬼神等皆守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸佛等皆
从般若波罗蜜中生故。」

尔时，恶魔心念：「今佛
四众现前集会，亦有欲界、色界诸天子，是中
必有菩萨摩诃萨受记当得阿耨多罗三藐
三菩提。我宁可至佛所，破坏其意。」

是时，恶魔
化作四种兵，来至佛所。尔时，释提桓因心念：
「是四种兵，或是恶魔化作，欲来向佛。何以故？
是四种兵严饰，频婆娑罗王四种兵所不类，
波斯匿王四种兵亦不类，诸释子四种兵、诸
梨唱四种兵皆亦不类。是恶魔长夜索佛便，
欲恼众生，我宁可诵念般若波罗蜜。」释提桓
因即时诵念般若波罗蜜，恶魔如所诵闻，
渐渐复道还去。

尔时，会中四天王诸天子乃
至阿迦尼吒诸天子化作天华，于虚空中而
散佛上，作是言：「世尊！愿令般若波罗蜜久住
阎浮提！所以者何？阎浮提人受持般若波罗
蜜，随所住时，佛宝住不灭，法宝、僧宝亦住不
灭。」

尔时，十方如恒河沙等世界中诸天亦
皆散华，作是言：「世尊！愿令般若波罗蜜久住
阎浮提！若般若波罗蜜久住，佛、法、僧亦当久
住，亦分别知菩萨摩诃萨道。复次，所在住处，
有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷，是
处则为照明，已离众冥。」

佛告释提桓因等诸

天子：「如是！如是！憍尸迦及诸天子！阎浮提人
受持般若波罗蜜，随所住时，佛宝如是住，法
宝、僧宝亦如是住；乃至所住在处，善男子、
善女人有书持般若波罗蜜经卷，是处则为照
明，已离众冥。」

尔时，诸天子化作天华散佛上，
作是言：「世尊！若有善男子、善女人受持般若
波罗蜜，乃至正忆念，魔、若魔天不能得其便。
世尊！我等亦当拥护是善男子、善女人！何以
故？若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至
正忆念，我等视是人即是佛、若次佛。」

是时，释
提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人受持般
若波罗蜜乃至正忆念者，当知是人先世于
佛所作功德，多亲近供养诸佛，为善知识所
护。世尊！诸佛一切智应当从般若波罗蜜中
求，般若波罗蜜亦当从一切智中求！所以者
何？般若波罗蜜不异一切智，一切智不异般
若波罗蜜；般若波罗蜜、一切智，不二不别。是
故我等视是人即是佛、若次佛。」

佛告释提桓
因：「如是！如是！憍尸迦！诸佛一切智即是般若
波罗蜜，般若波罗蜜即是一切智。何以故？憍
尸迦！诸佛一切智，从般若波罗蜜中生。般若
波罗蜜不异一切智，一切智不异般若波罗
蜜；般若波罗蜜、一切智，不二不别。」

【论】

释曰：
上品中说，闻、受般若者，魔、若魔民、
外道梵志不得其便；今欲现證验故，以威
神感致众魔及诸外道。
是以外道梵志作是
念：「佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜，所谓诸
法毕竟空、无所有，以引致十方众生。我等共
往难问，破此空论；其论若破，佛则自退，我等

还得如本。」是诸外道但有邪见、恶心、憍慢
故来，欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬
如狂人欲中伤虚空，徒自疲苦！
尔时，帝释
如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲验
实，令人信知故。帝释无量福德成就，以天
利根，深信般若，即时诵念，得般若力故，外道
遥绕佛，复道而去。

问曰：
何以不直还，方绕
佛而去？

答曰：
以般若神力故，于远处降伏，
作是念：「佛众威德甚大，我等今往，徒自困
辱，无所成办；我等今若遥见直去，人当谓
我等怯弱，来而空去。」以是故，诈现供养绕
佛，复道而去。
舍利弗本是梵志，见诸外道
远处而去，心少怜悯，不能以小事故入
三昧求知，作是念：「此诸外道何因缘来，竟
不蒙度而空还去？」
佛言：「是般若波罗蜜力。」
舍
利弗意念：「佛以般若波罗蜜无事不济，云
何令此外道空来而去？」
佛知舍利弗所念，
语舍利弗：「是诸梵志乃至无一念善心，但
持恶意，邪见著心，欲求诸法定相，是故不
中度。」譬如必死之病，虽有良医、神药，不
能救济。
「舍利弗！说般若波罗蜜时，非但
此梵志，一切世间人，持恶心来，不能得便。
何以故？一切诸佛及诸菩萨、诸天常守护般
若故。所以者何？诸佛、菩萨、天人作是念：『我
等皆从般若生故。』」
魔来欲难问破坏，亦如
是。
是时，会中诸天子先闻般若功德，今见
證验，心大欢喜，化华供养，作是愿：「令般若
波罗蜜久住阎浮提！」是事如下广说。佛即印
可。
诸天于佛前自誓言：「行者若闻、受般若

波罗蜜，乃至正忆念，我等常当守护！所以者
何？我等视是人如佛、若次佛。」
「如佛」者，法
性身，住阿鞞跋致，得无生法忍，乃至十地。
「次佛」者，肉身菩萨能说般若波罗蜜及其正
义。
尔时，帝释以先世因缘所集功德智慧，赞
是菩萨；此中更说赞叹因缘。
「诸佛一切种智
应从般若中求」者，菩萨行般若波罗蜜具
足故，得佛时，般若变成一切种智，故言「一
切种智当从般若中求」。
佛能说般若波罗
蜜，故言「般若波罗蜜当从一切智中求」。
譬
如乳变为酪，离乳无酪，亦不得言乳即是
酪；般若波罗蜜变为一切种智，离般若亦
无一切种智，亦不得言般若即是一切种
智。般若与一切种智作生因，一切种智与
般若作说因，因果不相离故言「不二不
别」。

* 《大智度论释》阿难称誉品第三十六＋（经作阿难称誉品）夹注【明】六六

【经】

尔时，慧命阿难白佛言：「世尊！何以故不
称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗
梨耶波罗蜜、禅波罗蜜乃至十八不共法，但
称誉般若波罗蜜？」

佛告阿难：「般若波罗蜜
于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导！阿难！
于汝意云何？不回向萨婆若，布施得称檀波
罗蜜不？」

「不也！世尊！」

「不回向萨婆若，尸罗、羼提、
毗梨耶、禅，智慧是般若波罗蜜不？」

「不也！世尊！」

「以是故知般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十
八不共法为尊导，是故称誉。」

阿难白佛言：
「世尊！云何布施回向萨婆若作檀波罗蜜，乃
至作般若波罗蜜？」

佛告阿难：「以无二法布施

回向萨婆若，是名檀波罗蜜；以不生、不可
得回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜。乃至
以无二法智慧回向萨婆若，是名般若波罗
蜜；以不生、不可得回向萨婆若智慧，是名般
若波罗蜜。」

阿难白佛言：「世尊！云何以不二法
回向萨婆若布施是名檀波罗蜜，乃至以不
二法回向萨婆若智慧是名般若波罗蜜？」

佛
告阿难：「以色不二法故，受、想、行、识不二法故，
乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。」

「世尊！
云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提
不二法？」

佛言：「色、色相空。何以故？檀波罗蜜、色，
不二不别；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波
罗蜜，不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故，阿
难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一
切种智为尊导！阿难！譬如地，以种散中，得
因缘和合故便生，是诸种子依地而生。如是，
阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处
乃至一切种智亦依般若波罗蜜得生。以是
故，阿难！般若波罗蜜为五波罗蜜乃至十八
不共法尊导！」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！佛
说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正
忆念者，功德未尽。何以故？受持般若波罗
蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道。所以
者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲
得般若波罗蜜，当从萨婆若中求。世尊！受持
般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世
间，四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共
法现于世间。受持般若波罗蜜乃至正忆念
故，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大

家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若
波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿
罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜
乃至正忆念故，诸佛出于世间。」

尔时，佛告释
提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波
罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。何
以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波
罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，无量戒众
成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。复
次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波
罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，当知是人
为如佛。复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有
戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众不及是
善男子、善女人戒众乃至解脱知见众，百分、
千分、千亿万分乃至算数譬喻所不能及！何
以故？是善男子、善女人于声闻、辟支佛地中
心得解脱，更不求大乘法故。复次，憍尸迦！若
有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷，供
养、恭敬、尊重，华香、璎珞乃至伎乐，亦得今
世、后世功德。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是
善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆
念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬、尊
重，华香乃至伎乐，我常当守护是人！」

【论】

释曰：
阿难虽多闻，力能分别空，而未离
欲故，不能深入；虽常侍佛，不数问难空
事。今佛赞叹般若波罗蜜，亦赞叹行者，是
故阿难白佛言：「世尊！何以不称叹馀波罗
蜜及诸法，而独称叹般若波罗蜜？」

问曰：
佛
从初以来常说六波罗蜜名，今阿难何以言

「不称说」？

答曰：
虽说名字，不为称美，皆为
入般若中故说。
佛语阿难：「一切有为法
中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波罗
蜜第一。」譬如行路，虽有众伴，导师第一；
般若亦如是，虽一切善法各各有力，般若
波罗蜜能示导出三界、到三乘。若无般若
波罗蜜，虽行布施等善法，随受业行，果报
有尽；以有尽故，尚不能得小乘涅槃，何
况无上道！
若布施等善法，能观如佛道相
不二、不生不灭、不得不失、毕竟空寂，是名「回
向萨婆若」。是布施福，世世常受果报而不
尽，后当得一切种智。如布施，一切法亦
如是相。

问曰：
佛何以不答不二因缘，还
以「不二」解？

答曰：
阿难不问不二因缘，但问
「何法不二」，是故佛答：「色等诸法不二故。」
般若
波罗蜜能令五事等作波罗蜜故，但称誉
般若波罗蜜。
佛欲令是义了了易解故作
是喻譬：「如大地能生万物，般若波罗蜜亦
如是。」
「能持一切善法种子」者，从发心来，
除般若波罗蜜，馀一切善法。是「因缘和合」者，
是佛道中，一心、信、忍、精进不休不息、欲、受、通
达、不坏，有如是等法。事得成办者，是增长
者从发心起学诸波罗蜜，从一地至一
地，乃至佛地是。

问曰：
帝释何以故言「佛说
行者受持般若功德未尽」？

答曰：
般若波罗
蜜无量无边，功德亦无量无边。说未究竟，中
间外道梵志及魔来故，傍及异事，今还欲续
闻。帝释深爱福德果报，乐闻般若功德，
听无厌足。
今更欲闻说，故自说因缘：「世尊！

若人受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三
世诸佛无上道功德智慧。所以者何？般若中
应求一切种智，一切种智中应求般若。」如
上品末说。
行者若受持般若波罗蜜，发
心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，
集般若波罗蜜等诸功德，所谓十善道乃至十八不共法，现于世间。是善法因缘故，
有刹利大姓，乃至诸佛。
佛告天帝：「是人不
但得如上功德，亦得无量戒众等功德。」
戒
众者，是菩萨行般若波罗蜜，于一切众生中
修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边，三
世中数亦无量无边，六道、四生种类各各相
亦无量无边；于此无量无边众生中，施第一
所爱乐物，所谓寿命，是故得无量戒众果
报。如是不杀等戒，但说名字，则二百五十。
毗尼中，略说则八万四千，广说则无量无边。
是戒，凡夫人或一日受，或一世，或百千万世；
菩萨世世于一切众生中施无畏，乃至入
无馀涅槃，是名无量戒众。乃至解脱知见
众，亦如是随义分别。
是五众功德，胜于二
乘，不可计量。
若人书写、供养般若波罗蜜，
得今世、后世功德。

问曰：
今世、后世功德深重，
书、持、供养轻微，云何得二世功德？

答曰：
供
养有二种：一者、效他供养，二者、深心供养。
知般若功德，深心供养故，得二世功德。
是般若有种种门入，若闻持乃至正忆念者，
智慧、精进门入；书写、供养者，信及精进门入。
若一心深信，则供养经卷胜；若不一心，
虽受持而不如。
复次，有如如意宝珠，是

无记色法，无心、无识，以众生福德因缘故
生，有人供养者，能令人随意所得；何况般
若波罗蜜是无上智慧、诸佛之母，诸法宝中
是第一宝，若人如所闻一心信受供养，云何
不得二世功德？但人不一心供养，又先世
重罪故，虽供养般若而不得如上功德，般
若无咎。

【经】

佛告释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女
人欲读、诵、说般若波罗蜜时，无量百千诸天
皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜
法，诸天子益其胆力。是诸法师若疲极，不
欲说法，诸天益其胆力故，便更能说。善男
子、善女人受持是般若波罗蜜乃至正忆念，
供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。

「复
次，憍尸迦！是善男子、善女人于四部众中说
般若波罗蜜时，心无怯弱；若有论难，亦无畏
想。何以故？是善男子、善女人为般若波罗蜜
所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法：若
世间、若出世间，若有漏、若无漏，若善、若不善，
若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩
萨法、若佛法。善男子、善女人住内空乃至住
无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，
亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是，善
男子、善女人为般若波罗蜜所护持故，无有
能难坏者。

「复次，善男子、善女人受持般若波
罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？
是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者。憍
尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至
正忆念，华香供养乃至幡盖，亦得是今世功

德。

「复次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波
罗蜜，乃至正忆念，书持经卷，华香供养乃至
幡盖，是人为父母所爱，宗亲知识所念，诸沙
门、婆罗门所敬，十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟
支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬，一切世间
若天、若魔、若梵及阿修罗等皆亦爱敬。是人
行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时；尸罗波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、
般若波罗蜜亦无有断绝时；修内空不断，乃
至修无法有法空不断；修四念处不断，乃至
修十八不共法不断；修诸三昧门不断，修诸
陀罗尼门不断；诸菩萨神通不断，成就众生、
净佛世界不断，乃至修一切种智不断。是人
亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人受持般
若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持
经卷，华香供养乃至幡盖，亦得是今世、后世
功德。

「复次，憍尸迦！善男子、善女人书持经卷，
在所住处，三千大千世界中所有诸四天王
天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是
处，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜还
去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化
自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、
少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量
净天、遍净天，无荫行天、福德天、广果天发
阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见
般若波罗蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜还去。净居
诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、憙见天、色
究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、
读、诵、说、供养、礼拜还去。复次，憍尸迦！十方世

界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗
三藐三菩提心，及净居天，并馀诸天、龙、鬼神、
揵闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦来
见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜还去。是
善男子、善女人应作是念：『十方世界中诸四
天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩
提心，及净居天并馀诸天、龙、鬼神、揵闼婆、阿
修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波
罗蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜，我则法施已。』憍尸
迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至
阿迦尼吒天，乃至十方世界中诸四天王
天乃至阿迦尼吒天发阿耨多罗三藐三菩
提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得
便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人
亦得是今世功德，所谓诸天子发阿耨多罗
三藐三菩提心，皆来到是处。何以故？憍尸
迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救
护一切众生、不舍一切众生、安乐一切众生
故。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女
人，云何当知诸四天王天乃至阿迦尼吒天
来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼
吒天来见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜
时？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人
见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗
蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜时。

「复次，憍尸迦！若
善男子、善女人若闻异妙香，必知有大德诸天
来，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供养、礼拜时。

「复
次，憍尸迦！善男子、善女人，行净洁故，诸天来
到其处，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供养、欢喜、

礼拜。是中有小鬼辈即时出去，不能堪任
是大德诸天威德故。以是大德诸天来故，
是善男子、善女人生大心。以是故，般若波罗
蜜所住处，四面不应有诸不净，应然灯、烧香，
散众名华，众香涂地，众盖幢幡种种严饰。

「复
次，憍尸迦！善男子、善女人说法时，终无疲
极，自觉身轻、心乐，随法偃息，卧觉安隐，
无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形
好；比丘僧恭敬围绕而为说法，在诸佛边听
受法教，所谓六波罗蜜，四念处乃至十八不
共法；分别六波罗蜜义，四念处乃至十八不
共法，亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙；
见诸菩萨趣菩提树，得阿耨多罗三藐三菩
提；见诸佛成已转法轮；见百千万菩萨共集
法论义，应如是求萨婆若，应如是成就众
生，应如是净佛世界；亦见十方无数百千
万亿诸佛，亦闻其名号，某方某界某佛，
若干百千万菩萨、若干百千万声闻恭
敬围绕说法；复见十方无数百千万亿诸佛
般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔；见
供养诸佛塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幢
盖。

「憍尸迦！是善男子、善女人见如是善梦，卧
安觉安；诸天益其气力，自觉身体轻便，不
大贪著饮食、衣服、卧具、汤药，于此四供养，其
心轻微；譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定
合，不贪著饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！
诸天法应以诸味之精，益其气力故。十方诸
佛及天、龙、鬼、神、阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那
罗、摩睺罗伽亦益其气力。

「如是，憍尸迦！善男

子、善女人欲得今世如是功德，应当受持般
若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念，亦不离萨婆
若心。憍尸迦！善男子、善女人虽不能受持乃
至正忆念，应当书持经卷，恭敬、供养、尊重、赞
叹，华香、璎珞乃至幡盖。憍尸迦！若善男子、
善女人闻是般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆
念、书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至幢
盖。是善男子、善女人功德甚多，胜于供养十
方诸佛及弟子，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧
具、汤药；诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔，恭
敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至幢盖。」

【论】

问曰：
天上自有般若，何以来至说法人
所益其胆力？

答曰：
天上虽有般若，诸天怜
悯众生故来；天来恶鬼远去，益法师胆
力，令其乐说。又使众生益加信敬，以是故
来。
有人言：天甘露味，微细沾洽，能入孔孔，
使善男子四大诸情柔软轻利，乐有所说。

问
曰：
一切说般若者皆得诸天甘露味，令其
乐说不？

答曰：
不也！若有行者一心求佛道，
折伏结使，衣服净洁，所说法处清净，华、香、
幡、盖，香水洒地，无诸不净；是故诸天欢喜，亦
利益诸听法者。
说法者虽不多读内外经
书，深入般若波罗蜜义故，心不怯弱，不没、
不畏、不恐。
何以故？般若波罗蜜中无有定
法可执、可难、可破故。
复次，是般若波罗蜜
中，亦分别说诸法：世间出世间、常无常、善不
善等，无法不有。以备有诸法故，不怯、不
畏；若但有一法，则多所阙故，有恐畏。
是
菩萨行般若波罗蜜，烦恼折薄，诸福德增

益薰身故，威德可敬。身是功德住处故，虽
形体丑陋，无所能作，犹为人所爱重，何况
自然端正，能利益人！

问曰：
若诸佛、沙门、婆
罗门所爱敬，可尔；父母爱念，何足称？

答曰：

人虽父母所生，不顺父母教，则不爱念；菩
萨于恭顺之中，倍复殊胜。
供养、恭敬、尊
重道德故，沙门、婆罗门爱敬。
平实至诚，口
不妄言；深爱后世功德，不著今世乐；接
养下人，不自高大；若见他有过，尚不说其
实，何况谗毁！若必不得已，终不尽说。给
恤孤穷，不私附己。如是等事，皆是般若
波罗蜜力。是人功德远闻故，诸天、世人皆所
爱敬。
是供养般若波罗蜜故，世世常得六
波罗蜜等，无有断绝时。是人福德智慧名闻
故，若有问难毁谤，悉能降伏。
复次，诸天为
供养般若波罗蜜故，来至般若所住处。
复
次，山河、树木、土地、城廓一切鬼神，皆属四天
王；四天王来故，皆随从共来。
是诸鬼神中
有不得般若经卷者，是故来至般若波罗
蜜处供养、读诵、礼拜，亦为利益善男子故。
此亦是今世功德，以诸天善神来故。
天帝破
肉眼人疑，故问：「云何知大德天来？」
答：时见
大光明，若闻殊异之香，亦以如先说住处
清净故。

问曰：
人身不净内充，外净何益？

答
曰：
净其住处及以衣服，则外无不净；外无

不净故，诸天欢喜。譬如国王大人来处，群
细庶民避去；诸大德天来，小鬼去亦如是。
大天威德重故，旧住小鬼避去。是诸大天来
近故，是人心则清净广大。
行者若欲令大德
天来，当如经所说。
恶鬼远去故，身心轻便。
所以者何？近诸恶鬼，令人身心渐恶；譬如
近瞋人，喜令人瞋；近美色，则令人好色情
发。
是人内外恶因缘远离故，卧安觉安，无诸
恶梦；若梦，但见诸佛，如经所说。

问曰：
般若
波罗蜜在佛身中，若供养一佛，则供养般
若波罗蜜，何以言「供养十方佛，不如供养
般若波罗蜜」？

答曰：
供养者心，若供养佛，取
人相；人毕竟不可得，以取相故，福田虽大
而功德薄少。供养般若波罗蜜者，则如所闻般若中，不取人相、不取法相，用是
心供养故，福德大。
复次，般若波罗蜜，是一切
十方诸佛母，亦是诸佛师。诸佛得是身三十
二相、八十随形好及无量光明、神通变化，皆
是般若波罗蜜力。以是故，供养般若波罗
蜜胜。
以是等因缘故，胜供养十方诸佛，非
不敬佛。
大智度（经）＋论【圣】论卷第五十八＋（释第三十三品注第三十五品）夹注【圣】八论卷第五十八