菩萨摩诃萨若来若去，视瞻一心，屈申俯仰，
服僧伽梨，执持衣钵，饮食、卧息、坐立、睡觉、语
默，入禅、出禅，亦常一心。如是，须菩提！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，内身中循身观，以不可
得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循身
观时，一心念：『入息时知入息，出息时知出息；
入息长时知入息长，出息长时知出息长；入
息短时知入息短，出息短时知出息短。譬如
旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短。』菩
萨摩诃萨，亦如是一心念：『入息时知入息，出
息时知出息；入息长时知入息长，出息长时
知出息长；入息短时知入息短，出息短时知
出息短。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循
身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨观身四大，作是念：
『身中有地大、水大、火大、风大。』譬如屠牛师、若
屠牛弟子，以刀杀牛，分作四分，作四分已，
若立若坐，观此四分。菩萨摩诃萨亦如是，行
般若波罗蜜时，种种观身四大：地大、水大、
火大、风大。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中
循身观，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩
诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净
充满身中；作是念：『身中有发、毛、爪、齿、薄皮、
厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、𡱁、尿𡱁、垢、汗、目、泪、涕、唾、脓、血、黄、白痰、阴、肪、𦙽、
脑、膜。』譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻、
麻、黍、粟、豆、麦；明眼之人，开仓即知是麻、是黍、
是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨
亦如是观是身，从足至顶，周匝薄皮，种种不

净充满身中，发毛、爪齿，乃至脑膜。如是，须
菩提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世
间贪忧，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃
萨若见弃死人身，一日、二日，至于五日，膀胀、青
瘀，脓汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未
脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中循
身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，若
六日、若七日，乌、鸱、雕、鹫、豺、狼、狐、狗如是等种种
禽兽攫裂食之；自念：『我身如是相、如是法，
未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内身中
循身观，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得
故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见弃死人身，
禽兽食已，不净烂臭；自念：『我身如是相、如是
法，未脱此法。』乃至除世间贪忧。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨若见弃死人身，骨锁血肉涂
染，筋骨相连；自念：『我身如是相、如是法，未脱
此法。』乃至除世间贪忧。

「复次，须菩提！菩萨摩
诃萨若见弃死人身，骨琐血肉已离，筋骨相
连；自念：『我身如是相、如是法，未脱此法。』乃至
除世间贪忧。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨若见
弃死人身，骨琐已散在地；自念：『我身如是相、
如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨
观内身，乃至除世间贪忧。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨若见弃死人身，骨散在地，脚骨异处，
膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，项骨、髑髅，
各各异处；自念：『我身如是相、如是法，未脱此
法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，乃至除
世间贪忧。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃

死人骨在地，岁久风吹日曝，色白如贝；自念：『我
身如是相、如是法，未脱此法。』如是，须菩提！菩
萨摩诃萨观内身，乃至除世间贪忧，以不可
得故。」

【论】

问曰：
四念处中有种种观，何以
但说十二种观——所谓若内、若外、若内外？
复次，
何等是内？何等是外？内外观已，何以复别说
内外？
复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，
所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受与
法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。
何
以说四法都是内、都是外、都是内外？
何以
不但言「观身」，而言「循身观」？
云何观身而不
生身觉？
何以言「勤精进一心」？三十七品皆
应言「一心」，何以但此中言「一心」？
此中若修
行四念处时，一切五盖应除，何以独言「除
贪」？世间喜亦能妨道，何以但言「除忧」？
观身
法种种门：无常、苦、空、无我等，今何以但言「不
净」？
若但观不净，何以复念身四威仪等？此
事易知，何足问！

答曰：
是十二种观，行者从
此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内
外；破三种邪行，是故有三种正行。有人著
内情多，著外情少；如人为身故，能舍妻子、
亲属、宝物。有人著外情多，著内情少；如人
贪财丧身，为欲没命。有人著内外情多——
是故说三种正行。
复次，自身名内身，他身
名外身；九受入名为内身，九不受入名为
外身；眼等五情名为内身，色等五尘名为外
身；如是等分别内、外。
行者先以不净、无常、
苦、空、无我等智慧观内身，不得是身好相：
若净相，若常相，若乐，若我，若实。内既不得，复

观外身，求净、常、我、乐、实亦不可得。若不得
便生疑：「我观内时，于外或错；观外时，于内
或错。」今内外一时俱观，亦不可得。是时心得
正定，知是身不净、无常、苦、空、无我，如病、如
痈、如疮，九孔流秽，是为行厕；不久破坏、
离散、尽灭、死相；常有饥渴、寒热、鞭杖、系闭，
骂詈、毁呰、老病等诸苦常围绕，不得自在。
内空无主，亦无知者、见者，作者、受者，但空
诸法因缘和合而有，自生自灭，无所系属，犹
如草木，是故内外俱观。
馀内、外义，如十八空
中说。
「循身观」者，寻随观察，知其不净，衰老病
死，烂坏臭处，骨节腐败，摩灭归土。如我此
身，覆以薄皮，令人狂惑，忧畏万端。以是
故，如身相内外随逐，本末观察。又如佛说
循身观法。
「不生身觉」者，不取身一异相而
生戏论。众生于是身中起种种觉：有生净
觉，有生不净觉；有生瞋觉，念他过罪；
有人观此身：「身为何法？诸身分边为一？为
异？」不生如是种种觉。所以者何？无所利
益，妨涅槃道故。
复次，馀凡夫、声闻人取身
相能观身，菩萨不取身相而能观身。
「勤精
进一心」者，馀世事巧便，从无始世界来，常习
常作，如离别常人易，离别知识难；离别
知识易，离别父子难；离别父子易，自离
其身难；自离其身易，离其心者难。自不一
心勤精进，此不可得！譬如攒燧求火，一
心勤著，不休不息，乃可得火，是故说「一心
勤精进」。
「除世间贪忧」者，贪除则五盖尽去；犹
如破竹，初节既破，馀节皆去。复次，行者远

离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐，或
时心生忧念，如鱼乐水。心相如是，常求
乐事，还念本所欲。行者多生是二心，是故
佛说「当除贪、忧」。说「贪」，即是说世间喜，以
相应故。
初观不净者，人身不净，薄皮覆故，
先生净相，后生馀倒；以是故，初说不净观。

复次，众生多著贪欲，取净相；瞋恚、邪见不
尔故，是以先治贪欲，观不净。
念身四威仪
等者，先欲破身贼；得一心人，所为之事皆
能成办。以是故先寻绎其身所为、所行、来
去、卧觉、坐禅观身所作，常一心安详，不错
不乱。作如是观察，以不净，三昧易得。
身
虽安详，内有种种恶觉观，破乱其心；以是
故，说安那波那十六分以防觉观。安那般
那义，如先说。身既安详，心无错乱，然后
行不净观，安隐牢固。若先行不净观，狂心
错乱故，不净反作净相。佛法中，此二法名甘
露初门。
不净观者，所谓菩萨摩诃萨观身如
草木瓦石无异。
是身外四大变为饮食，充
实内身：坚者是地，湿者是水，热者是火，动者
是风；是四事入内即是身。是四分中，各各无
我、无我所，随逐自相，不随人意。苦、空等亦
如是说。
「若坐、若立」者，卧则懈怠，身不动故，
心亦不动；行则心乱，身不静故，心亦不静。

欲以眼见事况所不见，故说譬喻：「牛」即
是行者身，「屠儿」即是行者，「刀」是利智慧，「夺牛
命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者观
牛四分，更无别牛，亦非是牛；行者观身四
大亦如是。是四大不名为身。所以者何？此

四，身一故；又四大是总相，身是别相；若外四
大不名为身，入身中假名为身。我不在
四大中，四大不在我中；我去四大远，但
以颠倒妄计为身。用是散空智慧分别四
大及造色，然后入三念处，得入道。
又此身
从足至发、从发至足，周匝薄皮；反覆思惟，
无一净处。发毛等乃至脑膜，略说则三十
六，广说则众多。谷仓是身，农夫是行者，田
种谷是行者身业因缘。结实入仓，是行者
因缘熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中种种不
净。农夫开仓，即知麻、黍、麦、豆种种别异，是
行者不净观，以慧眼开见是身仓，知此
身中不净充满，必当败坏，若他来害，若当
自死。此身中但有屎尿不净、种种恶露等。
已
观内身不净，今观外身败坏；是故说二种
不净：一者、已坏，二者、未坏。先观己身未坏
有识，若结使薄、利根人即生患厌；钝根结厚
者，观死人已坏，可畏可恶。
若死一日至五
日，亲里犹尚守护；是时禽兽未食，青瘀、膀
胀、脓血流出、腹胀破裂、五藏烂坏，屎尿臭
处，甚可恶厌。行者心念：「此色先好，行来、言
语，妖蛊姿则，惑乱人情，淫者爱著；今者观
之，好色安在？如佛所说，真是幻法，但诳无
智之眼！」今此实事露现，行者即念：「我身与彼，
等无有异；未脱此法，云何自著、著彼？又
亦何为自重轻他？」如是观已，心则调伏，可
以求道，能除世间贪忧。
又复思惟：此尸初
死之时，鸟兽见之，谓非死人，不敢来近；以
是故说「过六七日，亲戚既去，乌鹫、野干之

属竞来食之。」皮肉既尽，日日变异，以是故
说「但有骨人」。见其如此，更生厌心，念言：「是
心肝皮肉，实无有我，但因是身合集罪福
因缘，受苦无量！」即复自念：「我身不久，会当
如是，未离此法。」或时行者见骨人在地，
雨水浇浸，日曝风吹，但有白骨；或见久骨
筋断节解，分散异处，其色如鸽；或腐朽烂坏，
与土同色。
初观三十六物，死尸膀胀，一日
至五日，是不净观。鸟兽来食，乃至与土同
色，是无常观。是中求我、我所不可得，如先
说「因缘生，不自在故」，是非我观。观身相如
此，无一可乐；若有著者，则生忧苦，是名苦
观。
以四圣行观外身，自知己身亦复如
是，然后内外俱观。
若心散乱，当念老病死、
三恶道苦，身命无常，佛法欲灭；如是等，鞭心
令伏，还系不净观中，是名「勤精进」。一心勤
精进故，能除贪、忧。
贪、忧二贼，劫我法宝，行者
作是念：「是身无常，不净可恶；如此众生，何
故贪著此身，起种种罪因缘？」如是思惟已，
知是身中有五情、外有五欲，和合故生世
间颠倒乐！人心求乐，初无住时。当观此乐
为实为虚？身为坚固，犹尚散灭，何况此乐！

此乐亦无住处，未来未有，过去已灭，现在
不住，念念皆灭；以遮苦故名乐，无有实
乐！譬如饮食，除饥渴苦故，暂以为乐，过度
则复生苦，如先破乐中说。则知世间乐皆
从苦因缘生，亦能生苦果；诳人须臾，后苦
无量。譬如美食杂毒，食虽香美，毒则害
人；世间乐亦如是。
淫欲烦恼等毒故夺智

慧命，心则狂惑，舍利取衰，谁受此乐？唯
有心识。谛观此心念念生灭，相续有故，可
得取相；譬如水波、灯焰。受苦心非乐心，受
乐心非苦心，受不苦不乐心非苦乐心，时相
各异，以是故心无常。
无常故不自在，不自在
故无我。想、思、忆念等亦如是。
馀三念处内外
相如先说。
行是四圣行，破四颠倒；破四颠
倒故，开实相门；开实相门已，愧本所习；譬
人夜食不净，他了知非，羞愧其事。
观是
四法不净、无常等，是名苦谛；是苦因爱等
诸烦恼，是集谛；爱等诸烦恼断，是灭谛；断
爱等诸烦恼方便，是道谛。
如是观四谛，信
涅槃道，心住快乐，似如无漏，是名「煖法」。
如人攒火，并有煖气，必望得火。
信此
法已，心爱乐佛，是法如佛所说，如服好
药差病，知师为妙；诸服药病差者，人中第
一，是则信僧——如是信三宝。煖法增进，罪福
停等故，名为「顶法」。如人上山至顶，两边
道里俱等。从顶至忍，乃至阿罗汉，是一边
道；从煖至顶是一边道。
声闻法中观四念
处，所得果报如是。
菩萨法者，于是观中不
忘本愿，不舍大悲，先用不可得空调伏
心地，住是地中，虽有烦恼，心常不堕；如
人虽未杀贼，系闭一处。
菩萨顶法，如先法
位中说。
忍法、世间第一法，则是菩萨柔顺法
忍。
须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，即是菩
萨无生法忍。如佛后品自说：「须陀洹若智、
若果，皆是菩萨无生法忍。」
四正勤、四如意足，
虽各各别位，皆在四念处中。慧多故，名「四

念处」；精进多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意
足」。

问曰：
若尔者，何以不说「智处」而说「念
处」？

答曰：
初习行时，未及有智；念为初门，常
念其事，是智慧随念故，以「念」为名。四念处
实体是智慧。所以者何？观内外身，即是智
慧；念持智慧在缘中，不令散乱，故名「念
处」。
与九十六种邪行求道相违，故名「正勤」。
诸外道等舍五欲自苦身，不能舍恶不善，
不能集诸善法。佛有两种断恶不善法：已
来者除却，未来者防使不生；善法亦有二
种：未生善法令生，已生善法令增长，是名
「正勤」。
智慧火得正勤风，无所不烧。正勤若
过，心则散乱，智火微弱；如火得风，过者或灭、
或微，不能烧照。是故须定以制过精进风，
则可得定。定有四种：欲定、精进定、心定、思
惟定。制四念处中过智慧，是时定慧道得
精进故，所欲如意；后得如意事办故名「如
意足」。足者，名如意因缘，亦名分。
是十二
法，钝根人中名为「根」，如树有根未有力；若
利根人中名为「力」，是事了了，能疾有所办，
如利刀截物故名有力。事未办故名为
「道」；事办，思惟修行故名为「觉」。
三十七品论
议，如先说。

问曰：
若菩萨修此三十七品，云
何不取涅槃？

答曰：
本愿牢故，大悲心深入
故，了了知诸法实相故，十方诸佛护念故。
如经说：「菩萨到七住地，外观诸法空，内
观无我；如人梦中缚筏渡河，中流而觉。作
是念：『我空自疲苦，无河无筏，我何所渡？』菩
萨尔时亦如是，心则悔厌：『我何所度？何所

灭？』且欲自灭倒心。是时，十方佛伸手摩头：
『善哉！佛子！莫生悔心！念汝本愿！汝虽知此，
众生未悟，汝当以此空法教化众生。汝所
得者，始是一门；诸佛无量身、无量音声、无量
法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空
故，著是涅槃；诸法空中无有灭处，无有
著处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六
波罗蜜乃至十八不共法；汝当具足此法，
坐于道场，如诸佛法。』」
复次，三三昧、十一智、三
无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色
定、八背舍、九次第定，如先说。
复次，佛十力、四
无所畏、四无碍智、十八不共法，如初品中说。

是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕
竟空和合故名「除世间贪忧，以不可得故」。

【经】

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨见是弃死人骨
在地，岁久，其色如鸽，腐朽烂坏，与土共合，
自念：『我身如是法、如是相，未脱此法。』如是，须
菩提！菩萨摩诃萨内身中循身观，勤精进
一心，除世间贪忧，以不可得故。

「外身、内外身
亦如是。

「受念处、心念处、法念处亦应如是广
说。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次，须
菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四正勤。何等
四？须菩提！菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为
不生故，欲生勤精进摄心行道；已生诸恶不
善法为断故，欲生勤精进摄心行道；未生
诸善法为生故，欲生勤精进摄心行道；已生
诸善法为住不失修满增广故，欲生勤精进
摄心行道；以不可得故。须菩提！是名菩萨摩
诃萨摩诃衍。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃

衍，所谓四如意分。何等四？欲定断行成就修
如意分，心定断行成就修如意分，精进定断
行成就修如意分，思惟定断行成就修如意
分。以不可得故。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩
诃衍。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓
五根。何等五？信根、精进根、念根、定根、慧根，是
名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须
菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓五力。何等五？
信力、精进力、念力、定力、慧力，是名菩萨摩诃
萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩
诃萨摩诃衍，所谓七觉分。何等七？菩萨摩诃
萨修念觉分，依离、依无染、向涅槃；择法觉分、
精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，依
离、依无染、向涅槃。以不可得故，是名菩萨
摩诃萨摩诃衍。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩
诃衍，所谓八圣道分。何等八？正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名菩萨摩
诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？空、无相、
无作三昧。『空三昧』名诸法自相空，是为空
解脱门。『无相』名坏诸法相，不忆不念，是为无
相解脱门。『无作』名诸法中不作愿，是为无作
解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得
故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓苦
智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、
他心智、如实智。云何名苦智？知苦不生，是
名苦智。云何名集智？知集应断，是名集智。
云何名灭智？知苦灭，是名灭智。云何名道智？
知八圣道分，是名道智。云何名尽智？知诸

淫怒痴尽，是名尽智。云何名无生智？知诸
有中无生，是名无生智。云何名法智？知五众
本事分别知〔无〕－【石】无无，是名法智。云何名比智？知
眼无常乃至意触因缘生受无常，是名比智。
云何名世智？知因缘、名字，是名世智。云何名
他心智？知他众生心，是名他心智。云何名
如实智？知诸佛一切种智，是名如实智。须
菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓三根：
未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知
根？诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧
根，是名未知欲知根。云何名知根？诸学人得
果信根乃至慧根，是名知根。云何名知者
根？诸无学人，若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根
乃至慧根，是名知者根。须菩提！是名菩萨摩
诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨摩诃衍，所谓三三昧。何等三？有觉有
观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。云
何名有觉有观三昧？离诸欲，离恶不善法，
有觉有观，离生喜乐入初禅，是名有觉有观
三昧。云何名无觉有观三昧？初禅二禅中
间，是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三
昧？从二禅乃至非有想非无想定，是名无觉
无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可
得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓
十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、
念灭、念出入息、念身、念死。须菩提！是名菩
萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四禅、四无量心、

四无色定、八背舍、九次第定。须菩提！是名菩
萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓佛十力。何等十？佛
如实知一切法是处不是处相，一力也。如实
知他众生过去、未来、现在诸业诸受法，知造
业处，知因缘、知报，二力也。如实知诸禅、解脱、
三昧、定垢净分别相，三力也。如实知他众生
诸根上下相，四力也。如实知他众生种种欲
解，五力也。如实知世间种种无数性，六力也。
如实知一切至处道，七力也。知种种宿命，有
相、有因缘，一世、二世乃至百千世，劫初劫
尽，我在彼众生中生：如是姓，如是名，如是饮
食、苦乐、寿命长短；彼中死、是间生，是间死、还
生是间，此间生姓名、饮食、苦乐、寿命长短亦
如是，八力也。佛天眼净，过诸天眼，见众生
死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道
若堕善道；如是业因缘受报：是诸众生恶身
业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人，
受邪见业因缘故，身坏死时入恶道，生地狱
中；是诸众生善身业成就，善口业成就，善意
业成就，不谤毁圣人，受正见业因缘故，身
就坏时入善道，生天上，九力也。佛如实知诸
漏尽故，无漏心解脱，无漏慧解脱；现在法中
自證知入是法，所谓我生已尽，梵行已作，从
今世不复见后世，十力也。须菩提！是名菩
萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？

「佛作诚言：『我是一切正智人。』若有沙门、婆罗
门，若天、若魔、若梵、若复馀众，如实难言：『是法

不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，
得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能
转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复
馀众，实不能转，一无畏也。

「佛作诚言：『我一切
漏尽。』若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复
馀众，如实难言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏
相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，
在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，
若天、若魔、若梵、若复馀众，实不能转，二无畏
也。

「佛作诚言：『我说障法。』若有沙门、婆罗门，若
天、若魔、若梵、若复馀众，如实难言：『受是法不
障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，
得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能
转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复馀
众，实不能转，三无畏也。

「佛作诚言：『我所说圣
道，能出世间，随是行能尽苦。』若有沙门、婆罗
门，若天、若魔、若梵、若复馀众，如实难言：『行是
道不能出世间，不能尽苦。』乃至不见是微畏
相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主
处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗
门，若天、若魔、若梵、若复馀众，实不能转，四无
畏也。须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不
可得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所
谓四无碍智。何等四？义无碍、法无碍、辞无碍、
乐说无碍。义无碍者，知诸法实相义。法无碍者，知诸法名。辞无碍者，〔言〕－【圣】言辞中无碍。乐说无碍者，审谛言无尽。言辞中无碍。乐
说无碍者，审谛言无尽。须菩提！是名菩萨摩
诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨摩诃衍，所谓十八不共法。何等十八？

一、诸佛身无失，二、口无失，三、念无失；四、无异
想；五、无不定心；六、无不知已舍心；七、欲无
减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解
脱无减，十二、解脱知见无减；十三、一切身业
随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一
切意业随智慧行；十六、智慧知见过去世无
碍无障，十七、智慧知见未来世无碍无障，十
八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提！是名
菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等诸字
入门。何等为字等、语等诸字入门？

「阿字门，一
切法初不生故。

「罗字门，一切法离垢故。

「波字
门，一切法第一义故。

「遮字门，一切法终不可
得故，诸法不终不生故。

「那字门，诸法离名，性
相不得不失故。

「逻字门，诸法度世间故，亦爱
枝因缘灭故。

「陀字门，诸法善心生故，亦施
相故。

「婆字门，诸法婆字离故。

「荼字门，诸法荼
字净故。

「沙字门，诸法六自在王性清净故。

「和
字门，入诸法语言道断故。

「多字门，入诸法如
相不动故。

「夜字门，入诸法如实不生故。

「吒字
门，入诸法制伏不可得故。

「迦字门，入诸法作者
不可得故。

「婆字门，入诸法时不可得故，诸法
时来转故。

「磨字门，入诸法我所不可得故。

「伽字门，入诸法去者不可得故。

「他字门，入诸
法处不可得故。

「阇字门，入诸法生不可得故。

「簸字门，入诸法簸字不可得故。

「驮字门，入诸
法性不可得故。

「赊字门，入诸法定不可得故。

「呿字门，入诸法虚空不可得故。

「叉字门，入诸
法尽不可得故。

「哆字门，入诸法有不可得故。

「若字门，入诸法智不可得故。

「拖字门，入诸法
拖字不可得故。

「婆字门，入诸法破坏不可得
故。

「车字门，入诸法欲不可得故，如影五众亦
不可得故。

「魔字门，入诸法魔字不可得故。

「火
字门，入诸法唤不可得故。

「蹉字门，入诸法
蹉字不可得故。

「伽字门，入诸法厚不可得
故。

「咃字门，入诸法处不可得故。

「拿字门，入诸
法不来不去，不立不坐不卧故。

「颇字门，入诸
法边不可得故。

「歌字门，入诸法聚不可得故。

「醝字门，入诸法醝字不可得故。

「遮字门，入诸
法行不可得故。

「咤字门，入诸法躯不可得
故。

「荼字门，入诸法边竟处不可得故，不终
不生故。过荼无字可得。何以故？更无字故。

「诸字无碍无名，亦不灭，亦不可说，不可示，
不可见，不可书。须菩提！当知一切诸法如虚
空！须菩提！是名陀罗尼门，所谓阿字义。

「若菩
萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻、若受、
若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十
功德。何等二十？得强识念，得惭愧，得坚固
心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸
陀罗尼门，得无疑悔心，得闻善不憙、闻恶不
怒，得不高不下住心得无增减，得善巧知众
生语，得巧分别五众、十二入、十八界、十二因
缘、四缘、四谛，得巧分别众生诸根利钝，得巧
知他心，得巧分别日月岁节，得巧分别天耳
通，得巧分别宿命通，得巧分别生死通，得能
巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威仪。
须菩提！是陀罗尼门、阿字门等，是名菩萨
摩诃萨摩诃衍。」

【论】

释曰：
「字等、语等」者，是陀罗尼，于诸字平
等，无有爱憎。又此诸字，因缘未会时亦无，
终归亦无，现在亦无所有，但住吾我心中，
忆想分别觉观心说；是散乱心说，不见实
事，如风动水则无所见。「等」者，与毕竟空、涅
槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切诸法通
达无碍，是名「字等、语等」。

问曰：
若略说则五百
陀罗尼门，若广说则无量陀罗尼门，今何以
说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼门？

答曰：
先
说一大者，则知馀者皆说；此是诸陀罗尼初
门，说初，馀亦说。
复次，诸陀罗尼法皆从分
别字语生，四十二字是一切字根本。因字有
语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字
乃至能了其义。
是字，初阿、后荼，中有四十。
得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，
即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿
提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。
若闻罗字，
即随义知一切法离垢相。罗阇，秦言垢。
若
闻波字，即时知一切法入第一义中。波罗
木陀，秦言第一义。
若闻遮字，即时知一切
诸行皆非行。遮梨夜，秦言行。
若闻那字，即
知一切法不得不失，不来不去。那，秦言不。
若
闻逻字，即知一切法离轻重相。逻求，秦
言轻。
若闻陀字，即知一切法善相。陀摩，秦
言善。
若闻婆字，即知一切法无缚无解。婆
陀，秦言缚。
若闻荼字，即知诸法不热相。南
天竺荼阇他，秦言不热。
若闻沙字，即知人
身六种相。沙，秦言六。
若闻和字，即知一切
诸法离语言相。和(于波反)波他，秦言语言。
若

闻多字，即知诸法在如中不动。多他，秦言
如。
若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不
灭。夜他跋，秦言实。
若闻吒字，即知一切法
无障碍相。吒婆，秦言障碍。
若闻迦字，即知
诸法中无有作者。迦罗迦，秦言作者。
若闻
婆字，即知一切法一切种不可得。萨婆，秦
言一切。
若闻摩字，即知一切法离我所。
魔迦罗，秦言我所。
若闻伽字，即知一切法
底不可得。伽陀，秦言底。
若闻陀字，即知四
句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。
若
闻阇(社音)字，即知诸法生老不可得。阇提阇
罗，秦言生老。
若闻湿波字，即知一切法不
可得，如湿波字不可得。湿簸字无义，故不
释。
若闻驮字，即知一切法中法性不可得。驮
摩，秦言法。
若闻赊字，即知诸法寂灭相。赊
多(都饿反)，秦言寂灭。
若闻呿字，即知一切法
虚空不可得。呿伽，秦言虚空。
若闻叉字，即
知一切法尽不可得。叉耶，秦言尽。
若闻哆
字，即知诸法边不可得。阿利迦哆度求
那，秦言是事边得何利。
若闻若字，即知一
切法中无智相。若那，秦言智。
若闻他字，即
知一切法义不可得。阿他，秦言义。
若闻
婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言
破。
若闻车字，即知一切法无所去。伽车提，
秦言去。
若闻湿尛字，即知诸法牢坚如金

刚石。阿湿尛，秦言石。
若闻火字，即知一切
法无音声相。火夜，秦言唤来。
若闻蹉字，
即知一切法无悭无施相。末蹉罗，秦言悭。

若闻伽字，即知诸法不厚不薄。伽那，秦言
厚。
若闻他(土荼反)字，即知诸法无住处。南天
竺他那，秦言处。
若闻拿字，即知一切法及
众生不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空、
法空故。南天竺拿，秦言不。
若闻颇字，即知
一切法因果空故。颇罗，秦言果。
若闻歌字，
即知一切法五众不可得。歌大，秦言众。
若
闻醝字，即知醝字空，诸法亦尔。
若闻遮字，
即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。
若闻
吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒罗，
秦言岸。
若闻茶字，即知一切法必不可得。
波茶，秦言必。
茶外更无字；若更有者，是四
十二字枝派。
是字常在世间，相似相续故、
入一切语故「无碍」。如国国不同，无一定名，
故言「无名」。闻已便尽，故言「灭」。诸法入法性，
皆不可得，而况字可说！诸法无忆想分别
故「不可示」。先意业分别故有口业；口业因缘
故，身业作字；字是色法，或眼见、或耳闻，众
生强作名字。无因缘，以是故「不可见」、「不可
书」。诸法常空，如虚空相，何况字说已便灭！
是文字陀罗尼，是诸陀罗尼门。

问曰：
知是陀
罗尼门因缘者，应得无量无边功德，何以
但说二十？

答曰：
佛亦能说诸馀无量无边
功德，但以废说般若波罗蜜故，但略说二
十。
「得强识念」者，菩萨得是陀罗尼，常观诸
字相，修习忆念故，得强识念。
「得惭愧」者，集

诸善法，厌诸恶法故，生大惭愧。
「心得坚固」
者，集诸福德、智慧故，心得坚固如金刚；
乃至阿鼻地狱事，尚不退阿耨多罗三藐三
菩提，何况馀苦！
「得经旨趣」者，知佛五种方
便说法故，名为得经旨趣：一者、知作种种
门说法，二者、知为何事故说；三者、知以
方便故说，四者、知示理趣故说，五者、知以
大悲心故说。
「得智慧」者，菩萨因是陀罗尼，
分别破散诸字，言语亦空，言语空故名亦空，
名空故义亦空；得毕竟空，即是般若波罗蜜。

「智慧乐说」者，既得如是毕竟清净无碍智
慧，以本愿、大悲心度众生故乐说易。
「得陀
罗尼」者，譬如破竹，初节既破，馀者皆易；菩
萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然
而得。
「无疑悔心」者，入诸法实相中，虽未得
一切智慧，于一切深法中无疑无悔。
「闻善
不喜、闻恶不瞋」者，各各分别诸字，无赞
叹、无毁呰故，闻善不喜，闻恶不瞋。
「不
高不下」者，憎爱断故。
「善巧知众生语」者，得
解一切众生言语三昧故。
「巧分别五众、十二
入、十八界，十二因缘、四缘、四谛」者，五众等义
如先说。
「巧分别众生诸根利钝、知他心、天
耳、宿命、巧说是处非处」者，如十力中说。
「巧
知往来坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所
说。
「日月岁节」者，日名从旦至旦，初分、中分、
后分；夜亦三分。一日一夜有三十时：春、秋分
时，十五时属昼，十五时属夜；馀时增减——五
月至，昼十八时，夜十二时；十一月至，夜十八
时，昼十二时。
一月，或三十日、或三十日半、或

二十九日、或二十七日半。
有四种月：一者、
日月，二者、世间月，三者、月月，四者、星宿月。

日月者，三十日半；世间月者，三十日；月月
者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，
二十七日加六十七分之二十一。
闰月者，从
日月、世间月二事中出，是名十三月。
或十二
月、或十三月，名一岁。是岁三百六十六日，周
而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分未
生，中分中无住处，无相可取，日分空无
所有。到三十日时，二十九日已灭，云何和
合成月？月无故，云何和合而为岁？以是故，
佛言：「世间法如幻、如梦，但是诳心法。」菩萨
能知世间日、月、岁和合，能知破散无所有，是
名「巧分别」。
如是等种种分别，是名「菩萨摩
诃萨摩诃衍」。
《大智度论》卷第四十八(释第十九品)