无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自
发愿言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶
之名，亦当如是。
有佛世界七宝庄严，昼夜
常有清净光明，无有日月；便发愿言：我作
佛时，世界常有严净光明，亦当如是。
有
佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣
被饮食，应念而至；便发愿言：我作佛时，世界中众生，衣被饮食，亦当如是。
有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，
乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切
皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便发
愿言：我作佛时，世界中众生，亦当如是。

如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之。
以是故名「愿受无量诸佛世界」。

问曰：
诸菩
萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后
得之？譬如田家得谷，岂复待愿？

答曰：
作福
无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬
如销金，随师所作，金无定也。如佛所说：

有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻
人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终
之后，生富乐人中。
复有人修少施福，修少
戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三
天，夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)、他
化自在天(此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，
命终之后，各生其中；此皆愿力所得。
菩萨亦
如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，
因愿受胜果。
复次，庄严佛世界事大，独行
功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能
挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦

复如是，福德如牛，愿如御者。

问曰：
若不作
愿，不得福耶？

答曰：
虽得，不如有愿；愿能
助福，常念所行，福德增长。

问曰：
若作愿得
报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地
狱报？

答曰：
罪福虽有定报，但作愿者修少
福，有愿力故得大果报，如先说。罪中报苦，
一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿
地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。
有人
言：最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福
在非有想非无想处，受八万大劫报。诸菩
萨净世界愿，亦无量劫入道得涅槃，是为
常乐。

问曰：
如〈泥黎品〉中谤般若波罗蜜罪，
此间劫尽，复至他方泥黎中，何以言「最大
罪受地狱中一劫报」？

答曰：
佛法为众生故，
有二道教化：一者、佛道，二者、声闻道。
声闻道
中作五逆罪人，佛说受地狱一劫；菩萨道
中破佛法人，说此间劫尽，复至他方受无
量罪。
声闻法最第一福，受八万劫；菩萨道中
大福，受无量阿僧祇劫。
以是故福德要须
愿，是名「愿受无量诸佛世界」。

【经】

念无量佛土，诸佛三昧，常现在前。

【论】
「无量佛土」，名十方诸佛土。「念佛三昧」，名
十方三世诸佛，常以心眼见，如现在前。

问
曰：
云何为念佛三昧？

答曰：
念佛三昧有二
种：一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方；

二者、菩萨道于无量佛土中，念三世十方
诸佛。
以是故言「念无量佛土，诸佛三昧，常
现在前」。

问曰：
如菩萨三昧种种无量，何以
故但赞是菩萨念佛三昧常现在前？

答曰：

是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛
三昧常现在前。
复次，念佛三昧能除种种烦
恼及先世罪；馀诸三昧，有能除淫不能除
瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能
除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是
念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。
复次，念佛
三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度
众生，诸馀三昧无如此念佛三昧福德，能速
灭诸罪者。如说：昔有五百估客，入海采
宝；值摩伽罗鱼王开口，海水入中，船去
駃疾。船师问楼上人：「汝见何等？」答言：「见三
日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。」船师
言：「是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼
眼，白山是鱼齿，水流奔趣是入其口。我曹
了矣！各各求诸天神以自救济！」是时诸人各
各求其所事，都无所益。中有五戒优婆塞
语众人言：「吾等当共称南无佛，佛为无上，
能救苦厄！」众人一心同声称南无佛。是鱼先
世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声心
自悔悟，即便合口，船人得脱。以念佛故，能
除重罪、济诸苦厄，何况念佛三昧！

复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重唯
佛世尊，是故应常念佛。
复次，常念佛得种种
功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主；菩
萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛

得，知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛，不
行馀三昧」者，今言「常念」，亦不言「不行馀
三昧」，行念佛三昧多，故言「常念」。
复次，先虽
说空、无相、无作三昧，未说念佛三昧，是故
今说。

【经】

能请无量诸佛。

【论】
「请」有二种：
一者、佛
初成道，菩萨夜三、昼三六时礼请；偏袒右肩，
合掌言：「十方佛土无量诸佛初成道时未转
法轮，我某甲请一切诸佛为众生转法轮
度脱一切。」
二者、诸佛欲舍无量寿命入涅
槃时，菩萨亦夜三时、昼三时，偏袒右肩，合
掌言：「十方佛土无量诸佛，我某甲请令久
住世间，无央数劫度脱一切，利益众生。」
是
名「能请无量诸佛」。

问曰：
诸佛之法，法应说
法广度众生，请与不请法自应尔，何以须
请？若于自前面请诸佛则可，今十方无
量佛土诸佛亦不自见，云何可请？

答曰：

诸佛虽必应说法，不待人请，请者亦应得
福。如大国王虽多美膳，有人请者必得
恩福，录其心故。又如慈心念诸众生令
得快乐，众生虽无所得，念者大得其福。
请佛说法，亦复如是。
复次，有诸佛无人请
者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝
世尊，无人请故便入涅槃。后化佛身及七
宝塔，證说《法华经》故，一时出现。亦如须扇
多佛，弟子本行未熟，便舍入涅槃，留化佛
一劫以度众生。今是释迦文尼佛，得道后五
十七日寂不说法；自言：「我法甚深，难解难
知！一切众生缚著世法，无能解者，不如默

然入涅槃乐。」是时，诸菩萨及释提桓因、梵天
王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转法
轮。佛时默然受请，后到波罗柰鹿林中转
法轮。如是，云何言请无所益？
复次，佛法等
观众生，无贵无贱，无轻无重；有人请者，
为其请故便为说法。虽众生不面请佛，佛
常见其心亦闻彼请；假令诸佛不闻不见，
请佛亦有福德，何况佛悉闻见而无所益？

问
曰：
既知请佛有益，何以正以二事请？

答
曰：
馀不须请，此二事要必须请；若不请
而说，有外道辈言：「体道常定，何以著法，多
言多事？」以是故，须请而说。若有人言：「若知
诸法相，不应贪寿久住世间而不早入
涅槃。」以是故须请。若不请而说，人当谓佛
爱著于法，欲令人知；以是故，要待人请
而转法轮。诸外道辈自著于法，若请、若不
请而自为人说；佛于诸法不著不爱，为
怜悯众生故，有请佛说者，佛便为说，诸
佛不以无请而初转法轮。如偈说：

「　「诸佛说何实，
　何者是不实，
　实之与不实，
　二事不可得。
　如是真实相，
　不戏于诸法；
　怜悯众生故，
　方便转法轮。」」


复次，佛若无请而自说法者，是为自显自执
法，应必答十四难。今诸天请佛说法，但
为断老病死，无戏论处，是故不答十四难
无咎。以是因缘故，须请而转法轮。
复次，
佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不
请不说；若不请而说，外道所讥。以是故，初

要须请。又复外道宗事梵天，梵天自请，则外
道心伏。
复次，菩萨法，昼三时、夜三时常行三
事：
一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛，言：
「我某甲若今世、若过世无量劫，身口意恶业
罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复
更作。」中、暮、夜三亦如是。
二者、念十方三世诸
佛所行功德，及弟子众所有功德，随喜劝助。

三者、劝请现在十方诸佛初转法轮，及请诸
佛久住世间无量劫，度脱一切。
菩萨行此
三事，功德无量，转近得佛。以是故须请。

【经】

能断种种见、缠及诸烦恼。

【论】
「见」有二
种：一者常，二者断。
常见者，见五众常，心忍
乐；断见者，见五众灭，心忍乐。
一切众生多
堕此二见中。菩萨自断此二，亦能除一切众
生二见，令处中道。
复有二种见：有见、无见。

复有三种见：一切法忍，一切法不忍，一切法
亦忍亦不忍。
复有四种见：世间常，世间无常，
世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。
我
及世间有边、无边亦如是。
有死后如去，有
死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦
不如去亦不不如去。
复有五种见：身见、边
见、邪见、见取、戒取。
如是等种种诸见，乃至六
十二见断。如是诸见，种种因缘生，种种智门
观，种种师边闻。如是种种相，能为种种结
使作因，能与众生种种苦，是名「种种见」。
「见」义，后当广说。
「缠」者，十缠：瞋缠、覆罪缠、睡缠、
眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。
复
次，一切烦恼结绕心故，尽名为「缠」。
「烦恼」者，
能令心烦，能作恼故，名为「烦恼」。烦恼有二

种：内著，外著——内著者，五见、疑、慢等；外著者，淫、
瞋等；无明内外共。
复有二种结：一、属爱，二、属
见。
复有三种：属淫，属瞋，属痴。
是名烦恼。
缠
者，有人言「十缠」，有人言「五百缠」。
烦恼名一
切结使：结有九结，使有七，合为九十八
结。
如《迦旃延子阿毗昙》义中说：十缠、九十八
结，为百八烦恼。
《犊子儿阿毗昙》中结使亦
同缠，有五百。
如是诸烦恼，菩萨能种种方
便自断，亦能巧方便断他人诸烦恼。
如佛
在时，三人为伯、仲、季，闻毗耶离国淫女人
名庵罗婆利，舍婆提有淫女人名须曼
那，王舍城淫女人名优钵罗槃那。有三人
各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心
著不舍，便于梦中梦与从事。觉已心念：「彼
女不来，我亦不往，而淫事得办。」因是而悟：
「一切诸法皆如是耶？」于是往到颰陀婆罗菩
萨所，问是事。颰陀婆罗答言：「诸法实尔，皆
从念生。」如是种种为此三人方便巧说诸
法空，是时三人即得阿鞞跋致。
是诸菩萨亦
复如是，为诸众生种种巧说法，断诸见、缠、
烦恼。是名「能断种种见、缠及诸烦恼」。

【经】

游戏出生百千三昧。

【论】
诸菩萨禅定
心调，清净智慧方便力故，能生种种诸三昧。
何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。
复
有三种三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观
三昧。
复有四种三昧：欲界系三昧、色界系三
昧、无色界系三昧，不系三昧。
是中所用菩萨
三昧，如先说，于佛三昧中未满，勤行勤修
故，言「能出生」。

问曰：
诸菩萨何以故出生游

戏是百千种三昧？

答曰：
众生无量，心行不同，
有利有钝，于诸结使有厚有薄；是故菩萨
行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人
欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后
乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病，当
备种种众药，然后能治。菩萨亦如是，欲广
度众生故，行种种百千三昧。

问曰：
但当出
生此三昧，何以故复游戏其中？

答曰：
菩萨
心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为「戏」，非
结爱戏也。「戏」名自在；如师子在鹿中自在
无畏故，名为「戏」。是诸菩萨于诸三昧有自
在力，能出能入亦能如是。
馀人于三昧中，
能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，
不能自在入、自在出；有自在出，不能自在
住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；
有自在住、自在出，不能自在入。
是诸菩萨
能三种自在，故言「游戏出生百千三昧」。

【经】

诸菩萨如是等无量功德成就。

【论】

是诸菩萨共佛住，欲赞其功德，无量亿劫
不可得尽。以是故言「无量功德成就」。

【经】

其名曰：颰陀婆罗菩萨(秦言善守)、剌那伽罗菩
萨(秦言宝积)、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、
水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增
意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常
勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩
萨、观世音菩萨、文殊尸利菩萨(秦言妙德)、执宝印
菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨，如是等无量
千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是补处绍
尊位者。

【论】
如是等诸菩萨，共佛住王舍

城耆阇崛山中。

问曰：
如是菩萨众多，何以独
说二十二菩萨名？

答曰：
诸菩萨无量千万亿，
说不可尽，若都说者，文字所不能载。
复次，
是中二种菩萨：居家、出家。
善守等十六菩萨，
是居家菩萨；颰陀婆罗居士菩萨，是王舍城
旧人；宝积王子菩萨，是毗耶离国人；星得长
者子菩萨，是瞻波国人；导师居士菩萨，是
舍婆提国人；那罗达婆罗门菩萨，是弥梯罗
国人；水天优婆塞菩萨。
慈氏、妙德菩萨等，是
出家菩萨。
观世音菩萨等，从他方佛土来。
若
说居家，摄一切居家菩萨；出家、他方亦如
是。

问曰：
善守菩萨有何殊胜，最在前说？若
最大在前，应说遍吉、观世音、得大势菩萨
等；若最小在前，应说肉身初发意菩萨等。

答曰：
不以大，不以小，以善守菩萨是王舍
城旧人，白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲
说般若波罗蜜，以是故最在前说。
复次，是
善守菩萨，无量种种功德，如《般舟三昧》中，佛
自现前赞其功德。

问曰：
若弥勒菩萨应称
补处，诸馀菩萨何以复言「绍尊位者」？

答曰：

是诸菩萨于十方佛土皆补佛处。

** 《大智度》《初品中》放光释论第十四

【经】

尔时，世尊自敷师子座，结加趺坐，直身
系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其
中。

【论】

问曰：
佛有侍者及诸菩萨，何以故自
敷师子座？

答曰：
此是佛所化成，欲以可适
大众，以是故，阿难不能得敷。
复次，佛心化
作，故言「自敷」。

问曰：
何以名「师子座」？为佛化
作师子，为实师子来，为金银木石作师子

耶？又师子非善兽故，佛所不须，亦无因
缘故，不应来！

答曰：
是号名「师子」，非实师
子也。佛为人中师子，佛所坐处若床若地，
皆名「师子座」。譬如今者国王坐处，亦名师子
座。
复次，王呼健人，亦名人师子；人称国王，
亦名人师子。又如师子，四足兽中独步无
畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中
一切降伏无畏故，名人师子。

问曰：
多有坐
法，佛何以故唯用结加趺坐？

答曰：
诸坐法
中结加趺坐最安隐，不疲极；此是坐禅人坐
法，摄持手足，心亦不散；又于一切四种身
仪中，最安隐。
此是禅坐取道法坐，魔王见
之，其心忧怖。
如是坐者，出家人法，在林树
下结加趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道
人必当取道。如偈说：

「　「若结加趺坐，
　身安入三昧；
　威德人敬仰，
　如日照天下。
　除睡懒覆心，
　身轻不疲懈；
　觉悟亦轻便，
　安坐如龙蟠。
　见画加趺坐，
　魔王亦愁怖，
　何况入道人，
　安坐不倾动。」」


以是故，结加趺坐。
复次，佛教弟子应如是
坐。有外道辈，或常翘足求道、或常立、或荷
足——如是狂狷，心没邪海，形不安隐；以是故，
佛教弟子结加趺直身坐。何以故直身？心
易正故，其身直坐则心不懒；端心正意，系
念在前。若心驰散，摄之令还。欲入三昧
故，种种驰念皆亦摄之；如此系念，入三昧
王三昧。
云何名「三昧王三昧」？是三昧于诸三

昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中
王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下
佛第一；此三昧亦如是，于诸三昧中最第
一。

问曰：
若以佛力故，一切三昧皆应第一，
何以故独称三昧王为第一？

答曰：
虽应以
佛神力故，佛所行诸三昧皆第一，然诸法中
应有差降。如转轮圣王众宝，虽胜一切诸
王宝，然此珍宝中自有差别，贵贱悬殊。
是
三昧王三昧，何定摄？何等相？
有人言：三昧
王三昧名为自在相，善五众摄，在第四禅
中。何以故？
一切诸佛于第四禅中行见谛
道，得阿那含，即时十八心中得佛道。
在第
四禅中舍寿，于第四禅中起，入无馀涅槃。

第四禅中有八生住处。
背舍、胜处、一切入多
在第四禅中。
第四禅名不动，无遮禅定法。
欲界中诸欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二
禅中大喜动，三禅中大乐动，四禅中无动。
复
次，初禅火所烧，二禅水所及，三禅风所至，
四禅无此三患；无出入息，舍念清净。
以是
故，三昧王三昧应在第四禅中，如好宝物
置之好藏。
更有人言：佛三昧谁能知其相？
一切诸佛法，一相无相，无量、无数、不可思议。
诸馀三昧尚不可量、不可数、不可思议，何
况三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神
足、持戒尚不可知，何况三昧王三昧！
复次，
三昧王三昧，诸一切三昧皆入其中故，名
三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大
海，亦如一切民人皆属国王。

问曰：
佛一切
智无所不知，何以故入此三昧王三昧，然

后能知？

答曰：
欲明智慧从因缘生故，止
外道六师辈言「我等智慧一切时常有、常知」
故。以是故言「佛入三昧王三昧故知，不
入则不知。」

问曰：
若如是者，佛力减劣！

答曰：

入是三昧王三昧时，不以为难，应念即得；
非如声闻、辟支佛、诸小菩萨方便求入。
复次，
入是三昧王三昧中，令六神通通彻十方，
无限无量。
复次，佛入三昧王三昧，种种变
化现大神力。若不入三昧王三昧而现神
力者，有人心念：「佛用幻力、咒术力，或是大
力龙神力，或是天，非是人。何以故？一身出
无量身，种种光明变化故，谓为非人。」断此
疑故，佛入三昧王三昧。
复次，佛若入馀三昧
中，诸天、声闻、辟支佛或能测知；虽言佛神力
大而犹可知，敬心不重。以是故，入三昧王
三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能
测知，不知佛心何所依、何所缘。以是故，佛
入三昧王三昧。
复次，佛有时放大光明，现
大神力：如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣
人大集会时、若破外道时，皆放大光明。今
欲现其殊特故，放大光明，令十方一切天
人众生及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知。
以是故，入三昧王三昧。
复次，光明神力有
下、中、上：咒术、幻术能作光明变化，下也；诸天
龙神报得光明神力，中也；入诸三昧，以今世
功德心力，放大光明现大神力，上也。以
是故，佛入三昧王三昧。

问曰：
如诸三昧各
各相，云何一切三昧悉入其中？

答曰：
得是
三昧王三昧时，一切三昧悉得，故言「悉入

其中」。是三昧力故，一切诸三昧皆得，无量无
数，不可思议。以是故名为「入」。
复次，入是三
昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
复次，入是
三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观
下。
复次，佛入是三昧王三昧中，能观一切
十方世界，亦能观一切众生。
以是故，入三
昧王三昧。

【经】

尔时，世尊从三昧安庠而起，以天眼观
视世界，举身微笑。

【论】

问曰：
云何世尊入三
昧王三昧无所施作，而从定起观视世界？

答曰：
佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏悉
开悉看。是三昧王三昧中观已，自念：「我此法
藏无量无数，不可思议！」然后从三昧安庠
而起，以天眼观众生，知众生贫苦。此法藏
者从因缘得，一切众生皆亦可得，但坐痴
冥，不求不索。以是故，举身微笑。

问曰：
佛有
佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观
视世界？

答曰：
肉眼所见不遍故；慧眼知诸
法实相；法眼见是人以何方便、行何法得
道；佛眼名一切法现前了了知。
今天眼缘世
界及众生，无障无碍，馀眼不尔。慧眼、法眼、佛
眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二
眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天
眼观。

问曰：
今是眼在佛，何以名为「天眼」？

答
曰：
此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树
木。若人精进、持戒、禅定行力得，非是生分。以
是故，名为天眼。
复次，人多贵天，以天为主，
佛随人心，以是故名为天眼。
复次，天有三
种：名天、生天、净天。
名天：天王、天子是也。
生天：

释、梵诸天是也。
净天：佛、辟支佛、阿罗汉是也。

净天中尊者是佛，今言「天眼」，亦无咎也。
「天
眼观视世界」者，以世界众生常求安乐而
更得苦；心著吾我，是中实无吾我。众生常
畏苦而常行苦，如盲人求好道，反堕深
坑。
如是等种种观已，举身微笑。

问曰：
笑从
口生，或时眼笑，今云何言「一切身笑」？

答曰：

佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如
眼，故皆能笑。
复次，一切毛孔皆开，故名为笑；
由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。

问曰：
佛
至尊重，何以故笑？

答曰：
如大地，不以无事
及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘
则不笑，今大因缘故一切身笑。云何为大？
佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当
续佛种，是为大因缘。
复次，佛言：「我世世曾
作小虫、恶人，渐渐集诸善本，得大智慧；今
自致作佛，神力无量最上最大。一切众生亦
可得尔，云何空受勤苦而堕小处？」以是故
笑。
复次，有小因大果、小缘大报。如求佛道，
赞一偈、一称南无佛、烧一捻香，必得作佛；
何况闻知诸法实不生不灭、不不生不不灭，
而行因缘业亦不失！以是事故笑。
复次，般
若波罗蜜相，清净如虚空，不可与，不可取。
佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生
令心调柔，然后能信受般若波罗蜜。以是
故，因笑放光。
笑有种种因缘：有人欢喜而
笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事
而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方
异俗而笑，有见希有难事而笑。
今是第一

希有难事：诸法相，不生不灭，真空无字无名，
无言无说；而欲作名立字，为众生说令
得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，
有人负乾草入火中过，不烧一叶，是甚为难。佛亦如是，持八万法众名字草，入诸
法实相中，不为染著火所烧，直过无碍，是
为甚难，以是难事故笑。
如是种种希有难
事故，举身微笑。

【经】

从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。

【论】

问曰：
佛何以故先放身光？

答曰：
上笑因
缘中已答，今当更说。有人见佛无量身，放
大光明，心信清净恭敬故，知非常人。
复次，佛
欲现智慧光明神相故，先出身光，众生
知佛身光既现，智慧光明亦应当出。
复次，一
切众生常著欲乐，五欲中第一者色；见此妙
光，心必爱著，舍本所乐；令其心渐离欲，然
后为说智慧。

问曰：
其馀天人亦能放光，佛
放光明有何等异？

答曰：
诸天人虽能放光，
有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，
满三千大千世界，三千大千世界中出，遍
至下方。馀人光明，唯能令人欢喜而已；佛
放光明，能令一切闻法得度，以是为异。

问
曰：
如一身中，头为最上，何以故先从足下
放光？

答曰：
身得住处，皆由于足。
复次，一身
中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，
以是故于贱处放光。
复次，诸龙、大蛇、鬼神，
从口中出光，毒害前物；若佛口放光明，
众生怖畏，是何大光！复恐被害，是故从足
下放光。

问曰：
足下六百万亿光明，乃至肉

髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何
况十方！

答曰：
此身光是诸光之本，从本，枝流
无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风
转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可
度众生转增无限。

【经】

足十指、两踝、两𨄔、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、
心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、
两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光
明。

【论】

问曰：
足下光明能照三千大千及十
方世界，何用身分各各放六百万亿光明？

答曰：
我先言足下光明照下方，馀方不满，
是故更放身分光明。
有人言：一切身分，足
为立处故最大，馀不尔；是故佛初放足下
六百万亿光明以示众生。如三十二相中初
种足下安住相，一切身分皆有神力。

问曰：

依何三昧、依何神通、何禅定中放此光
明？

答曰：
三昧王三昧中放此光明，六通中如
意通、四禅中第四禅放此光明。第四禅中火
胜处、火一切入，此中放光明。
复次，佛初生
时、初成佛时、初转法轮时皆放无量光明满
十方，何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军
众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若
不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝
成故。

【经】

从是诸光出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等
诸世界，南西北方、四维、上下亦复如是。若
有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩

提。

【论】

问曰：
如火相上焰，水相下润，风相傍
行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大
千世界及十方世界？

答曰：
光明有二种：一
者火气，二者水气。日珠火气，月珠水气。火相
虽焰上，而人身中火上下遍到。日火亦尔，是
故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。
复次，
是光明，佛力故，遍至十方；譬如强弓遣箭，
随所向至。

问曰：
何以先照东方，南、西、北后？

答曰：
以日出东方为上故，佛随众生意，先
照东方。
复次，俱有一难。若先照南方，当言：
「何以不先照东、西、北方？」若先照西方、北方
亦尔。

问曰：
光明几时当灭？

答曰：
佛用神力
欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如
脂，若佛不舍神力，光不灭也。

【经】

光明出过东方如恒河沙等世界，乃至
十方亦复如是。

【论】

问曰：
云何为三千大千
世界？

答曰：
佛《杂阿含》中分别说：千日、千月、千
阎浮提、千衢陀尼、千郁怛罗越、千弗婆提、千
须弥山、千四天王天处、千三十三天、千夜摩天、
千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千
梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。
以周利千世界为一，一数至千，名二千中
世界。以二千中世界为一，一数至千，名三
千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千
千重数，故名「大千」；二过复千，故言「三千」。是
合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三
千大千世界。是一时生、一时灭。
有人言：住
时一劫，灭时一劫，还生时一劫。是三千大千
世界，大劫亦三种破：水、火、风；小劫亦三种破：

刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中；风上水，
水上地，地上人。须弥山有二天处：四天处，
三十三天处。馀残夜摩天等，福德因缘七宝
地，风举空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在风
上。是三千大千世界光明遍照，照竟，馀光过
出，照东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四
维、上下，亦复如是。

问曰：
是光远照，云何不灭？

答曰：
光明以佛神力为本，本在故不灭。譬
如龙泉，龙力故水不竭。是诸光明以佛心
力故，遍照十方，中间不灭。

问曰：
如阎浮提
中种种大河，亦有过恒河者，何以常言「恒
河沙等」？

答曰：
恒河沙多，馀河不尔。
复次，是恒
河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。
复
次，佛出阎浮提，阎浮提四大河北边出，入四
方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；
是池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那
婆达多龙王，是七住大菩萨。是池四边有四
流水：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师
子头。东方象头出恒河，底有金沙；南方牛
头出辛头河，底亦有金沙；西方马头出婆
叉河，底亦有金沙；北方师子头出私陀河，
底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北
山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉
河出北山入西海，私陀河出北山入北海。
是四河中，恒河最大；四远诸人经书，皆以恒
河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉
除尽。以人敬事此河，皆共识知故，以恒河
沙为喻。
复次，馀河名字喜转，此恒河世世
不转，以是故，以恒河沙为喻，不取馀河。

问曰：
恒河中沙，为有几许？

答曰：
一切算数
所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。
佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多
少，皆能数知，何况恒河沙？如佛在祇桓外林
中树下坐，有一婆罗门来到佛所问佛：「此
树林有几叶？」佛即时便答：「有若干数。」婆罗门
心疑：「谁證知者？」婆罗门去至一树边，取一树
上少叶藏，还问佛：「此树林定有几叶？」即答：
「今少若干叶。」如其所取语之。婆罗门知已，
心大敬信，求佛出家，后得阿罗汉道。以是
故，知佛能知恒河沙数。

问曰：
有几许人值
佛光明必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光
明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明
令一切得道？何须持戒、禅定、智慧，然后得
道？

答曰：
众生种种因缘得度不同：有禅定
得度者，有持戒说法得度者，有光明触身
而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不
异。有人光明触身而得度者，有若见光明、
若触身不得度者。

【经】

尔时，世尊举身毛孔皆亦微笑而放光明，遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙
等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗
三藐三菩提。

【论】

问曰：
上已举身微笑，今何
以故复一切毛孔皆笑？

答曰：
举身微笑是粗
分，今一切毛孔皆笑是细分。
复次，先举身微
笑光明有数，今一切毛孔皆笑，有光明而
无数。
复次，先举身光明所未度者，今值毛
孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者前
堕；若未熟者，更须后摇。又如捕鱼，前网

不尽，后网乃得。
笑因缘，如上说。
大智度论＝经【石】论卷第七论卷第七