有勇健之士，参知五兵器仗具足常在其处
者，邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若
波罗蜜者，诸魔魔天、若[旃-方+示]陀罗人，[旃-方+示]侍主杀人者，若顽很之人、抵突之
人、诈称菩萨人，是辈之人无能得其便者。譬
如转轮圣王治于世间，诸粟散小王随其
教令无敢违者皆悉随从。五波罗蜜得般若
波罗蜜者，便至萨云若。譬如百川千流，皆入
于恒已俱入大海。般若波罗蜜者，摄取五波
罗蜜，亦复如是。般若波罗蜜者，譬如人之
右手无事不为；五波罗蜜者如人左手，佐助
右手。譬如众流恒水江河，悉入大海合为一
味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若，合
为一法，亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵，
圣王出时紫金轮转常在前导，若圣王意欲
得宝时轮则为住，圣王取宝毕竟有所施与，
其事讫竟轮尔乃去；若众人未遍不足，轮不
为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若，终
不动转。譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导
在前，一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。
般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若，住般
若波罗蜜，亦不念言：『五波罗蜜常随从我。』檀
波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波
罗蜜亦不作念：『我当随从般若波罗蜜。』何以
故？自空，无所能作、无所能为，如热时之焰。」

须
菩提白佛言：「世尊！云何诸法空？云何菩萨
行六波罗蜜，逮得阿耨多罗三耶三菩？」

佛报
言：「菩萨行六波罗蜜，意念言：『以三界众生皆
著四颠倒，当以沤和拘舍罗而度脱之。我当

为众生故行六波罗蜜，为众生故舍意所作。』
内外所有布施，布施时念言：『我无所一施。何
以故？所有财物及身会当坏故。』菩萨作是观
者，便具足檀波罗蜜。为众生故，不听恶戒，『我
亦不应犯十恶事，我亦不应堕于二地。』菩萨
作是观，便具足尸波罗蜜。为众生故，意常不
恚乱，是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故，至
阿耨多罗三耶三菩终不懈怠，是为菩萨具
足惟逮波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶
三菩终不乱意，是为菩萨具足禅波罗蜜。为
众生故，至阿耨多罗三耶三菩，初不离于智
慧，是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不
可以异法度脱众生，唯当以智慧之事度脱
众生耳。以是故，菩萨当习行般若波罗蜜。」

须
菩提白佛言：「世尊！若诸波罗蜜无有差特者，
云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜？」

佛言：「如是，如是！诸波罗蜜无有差别。虽无
差别者，要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名
字，因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须
菩提！譬如须弥山若干种杂色，至须弥山者
皆与须弥山同色，无复别异。五波罗蜜因般
若波罗蜜而得名字，入萨云然与般若波罗
蜜合，亦无差特。以入般若波罗蜜，亦无若干
字，亦无檀之名字，亦无尸、羼、惟逮、禅，亦无是
名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故，以是无
有差别。」

须菩提白佛言：「世尊！所逮至处无
有差特，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最
尊最上？」

佛言：「如是，所逮至处无有差别，以
世俗生死故知有六波罗蜜，为世俗施耳。而

众生不知，亦不起灭、亦不生死。众生及诸法，
无有边际亦无底。是故，须菩提！般若波罗蜜
于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人
中，玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜
中最上。」

须菩提言：「世尊！是谁之威神，令般若
波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上？」

佛告须菩
提：「以般若波罗蜜总持诸善功德之法，以无
处所住于萨云若。」

须菩提言：「世尊！般若波罗
蜜颇有所取有所舍耶？」

佛言：「般若波罗蜜于
诸法，无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所
持亦无所放。」

「世尊！般若波罗蜜不持何法、不
舍何法？」

佛言：「般若波罗蜜亦不取五阴亦不
舍五阴，及三十七品乃至于道，亦不取亦不
舍。」

「世尊！云何不取五阴亦不取道？」

佛言：「不念
五阴亦不念道，是故无所取。」

须菩提言：「世
尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不
念，云何当得增益功德？若不增益功德，云
何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云
何逮萨云若？」

佛告须菩提：「以不念五阴，以不
念萨云若故，便得增益功德、逮得萨云然。
何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮
得道。」

「世尊！何以故不念五阴、不念道？」

佛言：
「以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故
便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无
所近亦无所著。」

「世尊！菩萨行般若波罗蜜，如
是为无所住？」

佛言：「如是，菩萨作如是行般若
波罗蜜者，亦不住于五阴亦不住萨云若。」

「世
尊！何以故不住？」

佛言：「以无所入故不住。何
以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般

若波罗蜜，无所入便应无所住。菩萨作是住、
作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波
罗蜜。若有言：『我行般若波罗蜜，我念般若波
罗蜜。』者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般
若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离
萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无
有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入
处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者，则为已
堕。于般若波罗蜜堕者，则为于诸法已堕。若
复作念：『般若波罗蜜受持五波罗蜜，并使
持萨云若。』者，则复为已堕，为不行般若波罗
蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：
『于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记
莂。』者，则复已堕。于般若波罗蜜堕者，不得阿
耨多罗三耶三菩。若复作念：『我当因般若波
罗蜜行五波罗蜜，行于大慈。』则复为堕，堕者
亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。若复作
念：『如诸如来于诸法无受、无所行，自然得逮
觉，持是教授众生。』则复为堕。所以者何？如
来者于诸法无所逮觉，是故不处法，何况有
法可逮觉者？是者不然。」

须菩提白佛言：「菩
萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？」

佛告
须菩提：「菩萨行般若波罗蜜者，当念言：『是诸
法无所有。无所有法中，法无所取亦无所逮
觉。』如是行者，为行般若波罗蜜。若欲入无所
有法者，则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗
蜜无所入亦无有入者。」

须菩提言：「世尊！若般
若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离
檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若；若不离，

云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不
㧗五阴，亦不非五阴；乃至萨云若亦复如是。
亦不言：『五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有
空有寂。』乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦
乐、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入无形。
须菩提！菩萨行六波罗蜜、行萨云若，譬如转
轮圣王出时四种兵皆随从，五波罗蜜皆随
从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御驾驷
初不失辙，般若波罗蜜御五波罗蜜顺至
萨云若。」

须菩提白佛言：「何等是菩萨道？何
等是非道？」

佛报言：「声闻、辟支佛道非菩萨道，
萨云若者是菩萨道。」

须菩提白佛言：「世尊！般
若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也，乃能分别
是道非道。」

佛言：「如须菩提所说，般若波罗蜜
者为不可计阿僧祇众生兴，虽赞叹行事，不
受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者，众生之
御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是
故般若波罗蜜于诸法无所生无所灭，以法
性等故。」

须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗
蜜不生诸法亦不灭诸法，菩萨云何行六波
罗蜜？」

佛言：「因萨云若故念六波罗蜜，持是
功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。菩萨
持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六
波罗蜜念，菩萨所行慈则为萨云然。菩萨有
离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故，菩萨
欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，
具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行
六波罗蜜。」

「世尊！菩萨云何习六波罗蜜？」

佛

言：「菩萨当作是观，五阴不习亦不不习，乃
至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗
蜜。

「复次，须菩提！菩萨不习住于五阴，乃至
萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无
所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习
无所住。须菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果
树，深埋栽根随时溉灌，令得润泽萌牙得
生，便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨
多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗
蜜摄取众生、度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲
独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转
法轮者，当学六波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世
尊！当学般若波罗蜜耶？」

佛言：「如是，当学。」

佛
言：「欲于诸法中自在，当学般若波罗蜜。何以
故？般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗
蜜者，诸法之面。譬如大海为万川四流作面。
诸欲学萨云若，当学般若波罗蜜。是故菩萨
当学六波罗蜜，当学萨云若。譬如善射之人，
执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜，不
畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶
三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜
者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。」

须菩提
白佛言：「世尊！云何菩萨行六波罗蜜，为诸佛
所念？」

佛言：「所念不有六波罗蜜故念，不有萨
云若故念。作是住者，为诸佛所念。复次，须菩
提！亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。」

须菩提言：「世尊！菩萨所学甚多，如无所学。」

佛
言：「如是，多有所学亦无所学。何以故？不见
有法菩萨当可学者。」

须菩提言：「世尊！所说法

多少，菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三
耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行、
当坚持，常当观念令意不转。菩萨于六波罗
蜜皆当尽学，于诸法多者少者亦当尽学知。」

须菩提言：「世尊！云何诸法多少尽当知诸法？」

佛言：「五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云
然如者，便知得诸法多少。」

「世尊！云何得知
五阴如、萨云若如？亦不知生、亦不知灭、亦不
知耗，常住不变。」

佛言：「观真际故便知诸法
多少。」

「世尊！云何为观真际？」

佛言：「真际者非
际。菩萨于非际学，便知诸法多少。以知法
性，便知诸法多少。知色性法性无有断绝，便
知诸法多少。」

须菩提言：「世尊！云何知诸法
多少？」

佛言：「诸法不偶非不偶。」

「世尊！何等法
不偶非不偶？」

佛言：「五阴不合亦不不合，乃
至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者
何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？
所有者皆无所有，亦不合亦不散。当作是知
诸法。」

须菩提言：「世尊！菩萨从初发意至于
十住，皆当作是学，计校然后皆知诸法多少。
菩萨利根者所入，非钝根者所入，非中间者
所入，非多少者所入。欲学入是御者，非懈
怠者所入，非悕望者所入，是精进者所入，
强识者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，
受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若
波罗蜜者，若魔事起，能觉能灭。欲得沤和拘
舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗
蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩
萨。去来今诸佛，皆于般若波罗蜜中出生。菩

萨行般若波罗蜜，当作是念：『去来今诸佛所
逮法，我亦当逮。』菩萨行般若波罗蜜者，当作
是习。如是习者，疾得阿耨多罗三耶三菩。是
故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众
生，皆教令行六波罗蜜，尽令得须陀洹及罗
汉，至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如
弹指顷。何以故？五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟
支佛道，皆于中出生故；诸去来今诸佛皆亦
于中出生。一恒边沙其中众生，悉教令布施
至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应
萨云若，念般若波罗蜜应萨云若，念一日至
百日，若至百劫。何以故？用诸如来皆于中出，
立于檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如
般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越
致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮沤
和拘舍罗，已供事若干佛，已得真知识，已得
具足十八空，已成四无碍慧，已得六通。已
住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不
离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不
失辩才已得总持，诸根具足记莂成就。当
知是菩萨，三界八难诸处永绝。知是菩萨善
入众事，善入无字义，亦善于言亦善于默，亦
善多言亦善一言，善诲于男、善诲于女，善
于五阴、善于泥洹，善于法相。善于有为无
为之性，善于有无，善于此彼，善于合散、善
于不合不散，亦善于如，亦善于净法，亦善
于有缘无缘。善于五阴、善于六衰、善于十
八性，善于四谛、善于十二缘起，亦善于禅、亦
善于四禅、亦善于四无形禅，亦善于六波罗

蜜，善于三十七品，善于萨云若。善于有为
无为性，亦善于身、亦善无身，亦善于五阴
念乃至萨云若亦善于念，善于五阴自空乃
至于道善于道空，善于信道空、善于不信
道空，善于起灭，善于一定住无复有变，亦
善于淫怒痴、亦善无淫怒痴，善于正见。善
于不正见，亦善于邪见、亦善于不邪见，亦善
于诸见，善于名色，善于所作，善于尊事。亦善
于相，亦善于苦、亦善于习、亦善于尽、亦善
于道，善于泥犁、善于薜荔、善于畜生，亦善于
三恶趣，亦善于人亦善于人趣，亦善于天
趣，亦善于声闻、辟支佛，亦善于声闻、辟支佛
道，亦善于萨云然，亦善于萨云若道，亦善于
力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善
于厌知，善于大智，善于无涯底智，善于去
来今三世之慧，亦善于权，善察众生，亦善于
义，亦善于解，善断于三恶处。」

佛告须菩提：「是
为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，念般若波罗
蜜，入般若波罗蜜之德。」

须菩提白佛言：「世尊！云何为行般若波罗
蜜？云何念？云何入？」

佛言：「当知五阴有常无
常、有坚固无坚固、有真无真，当作是知，是为
行般若波罗蜜。入般若波罗蜜，当如入空观。
诸所有皆无所有，当作是念。」

须菩提言：「世尊！
菩萨学般若波罗蜜当至久如？」

佛言：「菩萨从
初发意行般若波罗蜜至坐道场，当作是行，
当作是念，当作是入。」

须菩提言：「世尊！菩萨念
般若波罗蜜，当以一意念耶？」

佛言：「菩萨常以
一意至念般若波罗蜜，不得令他馀之意中

得其便。行般若波罗蜜，作是入、作是念，不
离萨云然念。念般若波罗蜜，当如意法，随意
不离。」

须菩提言：「世尊！般若波罗蜜持行、持
念、持入，逮萨云然？」

佛言：「不也。」

须菩提白佛
言：「世尊！持是不念，得萨云然？」

佛言：「不也。」

须
菩提白佛言：「世尊！持念已不念，得萨云然？」

佛言：「不也。」

须菩提白佛言：「世尊！亦不念亦
不不念，得萨云然耶？」

佛言：「不也。」

须菩提言：
「当以云何得萨云然？」

佛言：「如如。」

「云何如如？」

佛言：「如真际。」

「云何如真际？」

佛言：「如法性、
如众生性、如寿性、如命性。」

「世尊！云何如法
性、如众生性、如寿命性？」

佛言：「于须菩提意
云何，吾我、寿命、众生为可得不？」

须菩提言：「世
尊！不可得。」

佛言：「吾我、寿命、众生不可得，云
何有众生名众生？菩萨当作是知，不以有
名入般若波罗蜜，不以有名入诸法得逮萨
云然。」

须菩提言：「世尊！是六波罗蜜不当以
名耶？」

佛言：「六波罗蜜及诸法，皆不以有为
无为之法及三乘之法。」

须菩提言：「世尊！若
诸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五
趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
佛、三耶三佛？」

佛言：「于须菩提意云何，众生
名处为可得见不？」

「世尊！不可得见。」

佛言：「众
生处尚不可得，何况有五趣、三乘之法。菩
萨行般若波罗蜜者，当学无处所，名诸法无
处所。」

须菩提言：「世尊！如世尊所说，为不当
学五阴耶？乃至萨云若不当学耶？」

佛言：「当学
五阴，亦当学萨云然；虽学亦无所处。」

「云何所
学而无所处？」

佛言：「学五阴、萨云然，亦无所生、

无所灭。」

复问：「云何学无所生、无所灭？」

佛言：「当
学所作无所有。」

「云何当学所作无所有？」

佛言：
「观法如自观无所有相，是为学所作无所有。」

「云何自观无所有相？」

佛言：「如观五阴空，如
观六情空，如观内外空，如观有无空，如观
禅空，如观灭脱禅空，如观三十七品空，如
观道空。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是
观，当自观相法空」

须菩提言：「世尊！若五
阴空乃至于道亦空，菩萨当云何行般若波
罗蜜？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，为不成之行。」

「云何不成之行。」

佛言：「般若波罗蜜不可得
见故，菩萨亦不可得，行亦不可得，亦无有
行者，亦无有当行者，亦无有已行者。是皆
不可得，是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以
故，诸戏不可得见故。」

须菩提言：「世尊！菩萨
如是为不成行，新发意者当云何行般若波
罗蜜？」

佛言：「菩萨从发意，当无所倚法。学行六
波罗蜜皆当无所倚，乃至萨云然，当念无所
倚。」

「云何为倚？云何为不倚？」

佛言：「二者为倚，
一者为不倚。」

「云何为二？云何为一？」

佛言：「眼
色为二，六入念法为二，道与佛为二；是为
二。」

「云何，世尊，从有倚中无倚？从无倚中有
倚？」

佛言：「亦不从有倚中有倚，亦不从无倚
中有倚。倚与无倚而一等入者，是谓无倚。须
菩提，菩萨于倚无倚等者，是谓无倚，当作是
学。菩萨如是学般若波罗蜜者，是为无有
倚。」

须菩提言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦
不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜，具
足诸地而逮萨云然？」

佛言：「菩萨不住于倚具

足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚，道亦
无所倚，行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨
当作是行。」

「世尊！般若波罗蜜不可得见，道
亦不可得，行道者亦不可得。云何菩萨行般
若波罗蜜，分别诸法是五阴、是为道耶？」

佛言：
「菩萨行般若波罗蜜，亦不倚五阴，亦不倚道。」

复问：「若菩萨不倚五阴亦不倚道，云何具足
六波罗蜜过菩萨位？云何净佛土、化众生？云
何逮萨云然？云何转法轮？云何当作佛事？云
何脱众生生死？」

佛言：「菩萨亦不为五阴故行
般若波罗蜜，亦不为道故行般若波罗蜜。」

复
问：「为何谁故行般若波罗蜜？」

佛言：「适无所为
故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者，般
若波罗蜜亦无有作者，亦无成者。道亦无作
者亦无成者，菩萨亦无有作者亦无有成者。
菩萨当作是行般若波罗蜜，应无所作、应无
所成。」

须菩提言：「世尊！若诸法无作无成
者，亦无有三乘之处。」

佛言：「无作无成之法
处不可得。何以故？以凡愚痴之士入五阴，
倚五阴自贡高，倚道贡高，便念言：『我当得
道度脱众生。』何以故？须菩提！佛以五眼尚
不能得五阴及道，况于凡夫愚痴无目而入
五阴欲度众生？」

须菩提言：「世尊以五眼不
得众生，不见可度者，云何成阿耨多罗三耶
三菩，而云何处众生于三际？」

佛言：「我亦不
见得阿惟三佛，我亦不得众生，我亦不见三
际，亦不得亦不见，以众生无身。及有身想，但
以是戒之耳。所说教，但以世俗故有是言教，
非是最第一义无言之教。」

须菩提言：「世尊！不

住最第一要义，成阿惟三佛耶？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「从四颠倒成阿惟三佛耶？」

佛言：
「不也。」

须菩提白佛言：「世尊！不从第一要义
得，亦不从四颠倒得，将无世尊不逮正觉？」

佛言：「不也。」佛言：「如来逮正觉耳，亦不住有
为性，亦不住无为性。譬如如来化作如来，亦
无所住，亦来亦去亦住亦坐，亦复行六波罗
蜜，亦能行禅，亦行四等、四无形禅，能行五
通、三十七品，能行三脱门，行内外空及有无
空，亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛
十八法，亦能转法轮。此化佛复化作无央数人，化佛语人言：『有度，有众生，有三际。』」

佛
问须菩提：「是化佛所化，颇有三际、众生不？」

须
菩提言：「不也。世尊！」

佛告须菩提：「是故如来、
无所著、等正觉知诸法如化，无所度脱。菩萨
于般若波罗蜜当作是行，当作是知。」

须菩提
言：「如世尊言，诸法如化。如来所化身与如
来身，有何等异？有何等差别？」

佛言：「亦无有
异，亦无有差别。何以故？如来亦有所作，化亦
有所作。」

复问：「无有如来，化独能有所作耶？」

佛
言：「能有所作。」

「云何？世尊！」

佛告须菩提：「过去
有佛名须扇头(须扇头者晋言极净如来)，彼佛世时，人无
有行菩萨道者。则佛现般泥洹，作化佛留住
一劫。行佛事一劫已，后彼化佛授应菩萨行
者莂，复般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。」

佛
言：「化亦无生，亦无泥洹。须菩提！菩萨行般
若波罗蜜者，当解诸法如化。」

须菩提言：「世
尊！若化所作、如来所作无有差别者，所作功
德云何毕施之恩？若供养化佛、供养如来，彼

供养者，至般泥洹其福尽灭不？」

佛言：「如来为
一切天及人作福田，化如来亦复是一切之
福田，等无有异。」

佛言：「置是供养如来、化如来
所作功德。若有人慈意常念佛，其福至毕苦
乃尽。」

佛言：「置是慈意之福。若人但以一把
之花散虚空中，须臾念佛，其福亦复至于毕
苦。」

佛言：「置是散花之福。但有人能称南无
佛者，其功德福亦至于毕苦。须菩提！施如
来之福，甚大弘普。须菩提！当作是知，诸法皆
等，化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若
波罗蜜，当解诸法之法亦不当灭、亦不当舍，
是般若波罗蜜法亦不当别，乃至诸法亦当
如是。」

须菩提言：「世尊！若诸法不当别，如来
云何言：『是色、是痛、是想、是行、是识？』云何说：『是
内法、是外法、是善是恶、是漏是非漏、是道是俗、
是生是死、是有为法是无为法？』世尊！如是诸
法将无分别。」

佛言：「不也。但以名字数示众
生，欲使解耳，亦无所分别。」

「世尊！是无名号
之法，云何以名相教授众生欲令得解？」

佛言：
「行亦无名、亦无相、亦无入，行亦无苦、亦无相、
亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名，
相亦当入相，空亦当入空，无相亦当入无相，
无愿亦当入无愿，真际亦当入真际，法性亦
当入法性，无为法者亦当入无为法。是诸法
但以字耳，字亦不入字。菩萨住于以名相行
般若波罗蜜，亦不当入名相中。」

须菩提言：「世
尊！若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而
发道意？为谁受若干勤苦行六波罗蜜？为谁
行禅及无形禅，及行四等、三十七品，总三脱

门、具足大慈，皆为谁行？」

佛言：「以名相数相，诸
有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮
萨云若。及转法轮，以三乘法度脱众生，是
名字及相亦不生灭，如所住无有异。」

须菩提
言：「世尊说萨云然耶？」

佛言：「尔。我所说萨云
然、萨云然事，说道慧事。」

「世尊！是者有何差
别？」

佛言：「萨云若者，是诸声闻、辟支佛事。道
慧事，是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者，是诸
佛如来事。」

复问：「云何萨云若是声闻、辟支佛
事？」

佛言：「诸内外法，罗汉、辟支佛悉知。虽知，
不住众道事。」

「何等为菩萨道慧事？」

佛言：「菩
萨者，一切诸道皆当说、皆当知，及三乘道亦
当具足知，亦当作三道之事，亦不受真际
觉。」

复问：「菩萨云何具足佛事、不觉真际？」

佛
言：「未具足佛土、未化众生，不当受真际觉。」

复
问：「菩萨当住于道中受真际證耶？」

佛言：「不也。」

「云何，可从无道耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！可从道
非道耶？」

佛言：「不也。」

「亦不道亦非非道耶？」

佛
言：「不也。」

须菩提言：「世尊！当云何？」

佛言：「于须
菩提意云何，汝本住于道灭尽诸漏耶？」

须菩
提言：「不也。」

佛言：「汝从非道灭诸漏耶？」

「世尊！
不也。」

佛言：「汝以道非道灭诸漏耶？」

「世尊！不也。」

佛言：「汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶？」

「世
尊！不也。我无所住而灭诸漏，虽灭诸漏而
无所住。」

佛告须菩提：「菩萨亦复如是。虽
为真际作證，亦无所住。虽言萨云若、萨云若
事者，亦一事耳。」

「世尊！何等为一事？」

佛
言：「寂静者是也。」

佛告须菩提：「诸所言、所有
形貌之像、起灭之事，佛悉觉之，是故名萨云
若。」

须菩提白佛言：「世尊！萨云若、萨云若事、道

慧事，是三句绪际宁有差别不？绪有尽有馀
者不？」

佛言：「绪尽无有差别也，但为佛诸习
绪尽耳，声闻习绪不悉尽。」

「世尊！尔为绪不
尽得泥洹耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！泥洹者为有
差别耶？」

佛言：「不也。」

「若无差别，世尊云何说
诸习绪不尽？」

佛言：「诸习者非习绪也。虽有
淫怒痴为凡夫身作耗，非为是绪。如来者无
绪。」

须菩提言：「世尊！道亦无所有，泥洹亦无
所有，云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支
佛、是三耶三佛乎？」

佛言：「是皆因无为而有名，
是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛
耳。」

「世尊！从无为而有名耶？」

佛言：「不也。但以
言说，有是言耳，不从最要第一之义也。所
以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，
为爱断者故施后际。」

「世尊！诸法相各自空，
真际不可知，云何知有后际？」

佛言：「如是！诸
法相空，真际不可知，何况有后际？不知诸法
相空者，我为是辈说前后际耳，诸法相者亦
无前后。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当知
诸法相空。如是诸法行空，于诸法无所入，亦
不入内法亦不入外法，亦不入有为无为法，
亦不入三乘法。」

复问：「世尊！所言般若波罗
蜜者，何以故言般若波罗蜜？」

佛言：「得度第一
诸法之度，最第一度三乘之道，诸如来、无所
著、等正觉乘，皆乘般若波罗蜜得到彼岸，是
故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得
坚要，是故复言般若波罗蜜。真际、法性及如，
皆入般若波罗蜜中，是故言般若波罗蜜。须
菩提！般若波罗蜜于是诸法亦不合亦不散，
有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散。以

般若波罗蜜无形、不可见，亦无有对，一相
则无相。所以者何？生诸法、诸辩故。诸天及
世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家，一切无能
断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者
何？一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提！
菩萨于般若波罗蜜义中，当作是知、当作是
行。

「复次，须菩提！菩萨于般若波罗蜜义中，
行无常义，苦、非我义，知苦习义，知尽道义，知
消灭义，知不起义，知法义，见一遍知义，自知
义，知他人意义，行如所言。须菩提！菩萨于般
若波罗蜜，当知是义、当作是行。」

须菩提白佛
言：「世尊！是深般若波罗蜜中，义以非义皆
不可得，云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义？」

佛言：「菩萨深义者，般若波罗蜜是，当作是行。
菩萨于淫怒痴有耗故，不当行邪见之义，亦
不当行于六十二见，知其无义，亦不当行。所
以者何？淫怒痴如于法亦无所益、亦无所耗。
诸见之义如，亦无所益、亦无所耗。言五阴有
所益无所益，亦不当行；乃至道言有所益无
所益，亦不当行。何以故？如来得阿耨多罗三
耶三菩时，亦不见有所益、无所益。有佛无佛，
诸法湛然，亦无所益、亦无所耗。须菩提！菩萨
当除有益无益，当作是行般若波罗蜜。」

「世尊！
云何般若波罗蜜亦无所益、亦无所损？」

佛言：
「诸有为法常闲亦无所作，是故般若波罗蜜
亦无所益、亦无所损。」

「世尊！诸有为义，非是诸
佛及佛弟子耶？」

佛言：「诸有为法皆是诸佛及
佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虚空如，
不为所作兴、亦不为无所作兴。般若波罗蜜

亦如是，亦不为有所益兴、亦不为有所耗兴。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨不从不有为般
若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶？」

佛言：
「如是！菩萨从不有为深般若波罗蜜学成阿
耨多罗三耶三菩，不以二应。」

「世尊！云何一
法？为逮一法耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！不一者为
从二法耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！云何亦不从一
亦不从二，云何有逮？」

佛言：「逮无所得，亦不
以得，故逮故得。」

* 《摩诃般若波罗蜜》种树品第七十一

尔时须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜为甚
深无众生，而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿
耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树，
菩萨为众生故欲逮萨云若。」

佛言：「如是，如是！
须菩提！欲为众生逮萨云若，以想为众生而
度脱之。须菩提！譬如有人欲种树者，而不知
树根，亦不知茎节枝叶花实。取其栽而种之，
随时溉灌而长养之，稍稍茎节枝叶花实各各
具足，便取枝叶茎节其中用者各取用之，又
取其果而食之。须菩提！菩萨用一切众生发阿
耨多罗三耶三菩，次行六波罗蜜逮萨云若，
枝节茎叶花实益于众生。以叶度三恶趣；以
有花故便有四性尊者及诸四天，乃至无思
想无思想慧天；实者如菩萨成阿耨多罗三耶
三菩逮萨云然，便有须陀洹果、斯陀含果、阿
那含果、阿罗汉果、辟支佛道；有菩萨便成阿
耨多罗三耶三菩益众生果。以是果处众生，
于三乘虽成阿惟三佛，亦不见众生处。从想
度众生，亦不见得众生，亦无有处可为成阿

惟三佛者。须菩提！菩萨当作是学，行般若波
罗蜜当作是念。」

须菩提白佛言：「世尊！当知
是菩萨亦如如来。所以者何？有菩萨来往故，
便断于三恶趣。八难处皆断，诸贫穷下贱处
皆断，三界处皆断。」

佛言：「如是，如是！须菩提！
当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠
者，终不逮过去当来今现在诸佛之道，世间
亦无有声闻、辟支佛也，三恶之趣、三界无有
断时。」

佛言：「当知是菩萨如如来，如汝所言。何
以故？以如如知有如来，知有辟支佛，知有众
贤圣；以如知有五阴，知有有为、无为性。是诸
如亦是如，是故名曰如。菩萨学是如，逮萨云
若。从是中来，是故名曰如来。以如等故，当
知是菩萨便为是佛。须菩提！菩萨当学般若
波罗蜜如。学般若波罗蜜如已，当学一切诸
法如。学诸法如已，当学具足一切法如。具
足如已，逮于诸如得自在。逮如自在已，善
于诸法根。善诸根已，便见众生随行之趣。知
诸趣已，便具足慧愿。具足慧愿已，便净三世
慧。净三世慧已，便行菩萨道。行菩萨道已，便
饶益众生。饶益众生已，便净佛土。净佛土已，
便逮萨云若。逮萨云若已，便转法轮。转法轮
已，安立众生于三乘法。立众生已，于无馀泥
洹而般泥洹。须菩提！菩萨摩诃萨自观诸
善之德及他人德，当发阿耨多罗三耶三菩。」

须菩提白佛言：「唯，世尊！诸天、阿须伦及世间
人民，皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。」

佛
言：「如是，如是！诸天、世人皆当为之作礼。」

「世
尊！初发意菩萨为众生故，发阿耨多罗三

耶三菩，得几所福？」

佛言：「若有善男子、善女人，
教三千大千刹土中众生，皆立于罗汉、辟支
佛道。于意云何，得福宁多不？」

须菩提言：「世
尊！甚多，甚多。」

佛言：「不如是菩萨为众生发
阿耨多罗三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍
巨亿万倍。」

佛言：「复置是三千大千刹土。若
复有人教三千大千刹土中众生，令立黠地、
信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地，
其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶
三菩，其福甚多，百倍千倍巨亿万倍。须菩提！
三千大千刹土中众生皆初发意，其福不如
以正定菩萨，功德出彼上百千亿万倍。复令
三千大千刹土满中成就菩萨，其福不如如
来，百千巨亿万倍。」

须菩提白佛言：「新发意菩
萨当念何等？」

佛言：「当念萨云若。」

「世尊！萨云
若者，为何等务？为何等尊相像？」

佛言：「萨云
若者，无所有，亦无有想亦无无想，亦不生
亦不现。」

须菩提言：「世尊！但萨云若无所有？
五阴，内外空及有无空，四禅、四等、四无形禅，
三十七品及三三昧，八惟无、九次第，十种力、
四无所畏、大慈大悲、四无碍慧、佛十八法及
六神通，诸有为无为性，复无所有耶？」

佛告
须菩提：「萨云若者，自无所有。自无所有者空。」

「世尊！何以故无所有？」

佛言：「无所作者，为无
所有。以是故，诸法所有无所有皆空。又，须菩
提！诸法空、无相、无愿，诸法如如，诸法如真际，
诸法如法性，是故诸法所有皆无所有、皆空。」

「世尊！若诸法所有皆无所有者，何等是初发
意菩萨沤和拘舍罗，行六波罗蜜，行四禅、四

等、四无形禅，行三十七品，行内外空及有无
空，行十八法，行萨云若，净佛国土、教化众生？」

佛言：「于诸空法有所作者，则是其沤和拘舍
罗，能净佛土、教化众生；知佛国土及众生所
有皆无所有。菩萨行六波罗蜜为佛道作因
缘，乃至萨云若亦为佛道作因缘；知道事所
有皆无所有。菩萨行六波罗蜜与道场作因
缘，至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十
八法，为萨云若慧具足道事，一时一意，以智
慧一时合，应便逮萨云若。尔时所作诸习之
绪悉灭已，无所从生故。持佛眼观三千大千
刹土，尚不见无所有，何况所有？须菩提！如
是菩萨行般若波罗蜜，于诸法不见所有亦
不见无所有，是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗。
尚不见无所有，何况所有？又复菩萨行檀波
罗蜜，布施无所有亦不知，受者无所有亦不
知，道意无所有亦不知，乃至萨云若无所有
亦不知，逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有
亦不知。何以故？一切诸法无所有，非佛所作，
非弟子、辟支佛所作；诸法无所作，离诸所作
故。」

须菩提言：「世尊！将无法离法？」

佛言：「虽
言法，为离法。」

须菩提言：「世尊！若法法相离，
云何知法离法？诸法所有无所有，无所有法
不知无所有，有法亦不知有法，有法不知无
所有法，无所有法不知有法。菩萨于无所知
法，云何当知所有无所有法？」

佛言：「菩萨以
世事习故，现有所有、现无所有，非第一最要
义。」

须菩提白佛言：「世尊！世事及最要义，为
有异耶？」

佛言：「无有异。世事如、最要义如，众

生不知是如，以是故现世事有所有、无所有。
又，须菩提！众生于五阴有相不知无所有，以
是故作是分别说法，欲使众生知无所有。菩
萨欲行般若波罗蜜者，当作是学。」

* 《摩诃般若波罗蜜》菩萨行品第七十二

于是须菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨行、菩萨行
者为何事？」

佛告须菩提：「菩萨行者，道行也，是
故名为菩萨行。」

须菩提言：「世尊！菩萨行者为
在何处行？」

佛言：「于五阴行，空于内外法，于
六波罗蜜行，于内外空及有无空作四禅行，
于四无形禅行，于四等行，于三十七品行，于
三三昧行，于佛十力行，于四无所畏行，于
四无碍行，于十八法行，净佛国土行，教化
众生行，入于文字行，不入文字行，于陀邻
尼行，于有为无为性行；作行不令道有二，是
则为道行，是则为菩萨摩诃萨空行。」

须菩提
白佛言：「世尊！云何为佛？」

佛言：「以道觉故言
佛。又，须菩提！逮审谛法，法觉故言佛。超越
审谛法故，故名为佛。又，须菩提！真觉诸法
故名为佛。」

须菩提言：「世尊！觉者为何谓？」

佛
言：「以空法觉，以如觉，以法觉，但以字为名。
须菩提！觉之义是不可断义，如及尔一，住无
有变易，是故名为觉。又，须菩提！但以名相
故名为佛。诸佛如来之道故，是故名觉。诸
佛世尊皆共觉故，故名为觉。」

须菩提言：「世
尊！菩萨行道为行六波罗蜜不？为行萨云若
不？为成何等善？增益何功德？有生有灭、有著
有断耶？」

佛言：「菩萨行道行六波罗蜜至萨云
若者，于诸法亦无所成亦无所败、亦无所增

亦无所减、亦无所著亦无所断。」

佛言：「菩萨
行般若波罗蜜道者，不于诸法有所堕，于诸
法亦不有所成败、有增有减，亦不生亦不灭，
亦不著亦不断。」

须菩提言：「世尊！若菩萨于
诸法无所堕、无所观，云何受持六波罗蜜而
自于相行空？云何行四禅？云何行四等、四空
定？云何行三十七品及三脱门？云何行十种
力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩萨
十住？云何过二地？云何过于菩萨位？」

佛告
须菩提：「菩萨不以二事行六波罗蜜，亦不
以二事行萨云若。」

须菩提言：「世尊！若菩萨
不以二事行六波罗蜜、行萨云若者，云何从
初发意至后发意？云何得增益功德？」

佛言：「诸
有以二行者，是辈无所增益。何以故？二事行
者，于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后
发意，不以二事增益功德。以是故，诸天及人
不能坏菩萨令堕二地，其馀众恶不能制菩
萨令不行六波罗蜜及萨云若。」

须菩提言：「世
尊！菩萨为功德故行般若波罗蜜耶？」

佛言：「亦
不以功德故行，亦不以无功德故行般若波
罗蜜。菩萨要当供养诸佛，要当具足诸善功
德，要当与真知识相得，尔乃得成阿耨多罗
三耶三菩。」

「世尊！云何菩萨供养诸佛，具足功
德，得真知识，乃逮萨云若？」

佛言：「菩萨从初发
菩萨意常供养诸佛，诸佛所说十二部经常
当受持，坚持守念，便得陀邻尼起诸无碍。起
无碍已，在所生处至萨云若，终不忘失所知
所持、所可供养诸佛功德，终不生恶趣、八不
闲之处，便受净意。已得净意已，净佛土、教化

众生。以是功德，终不离真知识，终不离诸佛、
诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是，须菩提！菩
萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当供养诸佛，当
具足诸法受诸功德，当与真知识相随。」

* 《摩诃般若波罗蜜》当得真知识品第七十三

于是须菩提白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨，
不供养诸佛，不具足诸功德，不遇真知识，将
无不能逮萨云若？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨
无不供养诸如来者，无不具足诸功德者，无
不得真知识者。何以故？虽供养诸佛，虽作
功德，虽得真知识，尚未逮萨云若；何况不
供养佛，不作功德，不得真知识，而欲逮得
萨云若？是事不然。是故，须菩提！菩萨摩诃
萨欲学般若波罗蜜者，当供养佛，当作功德，
当得真知识。」

须菩提言：「世尊！菩萨何以故
当供养佛，作诸功德，得真知识，乃逮萨云若？」

佛言：「以无有沤和拘舍罗故，不从诸佛闻沤
和拘舍罗事，功德未具足，未逮真知识故。」

「世
尊！菩萨当具足何等沤和拘舍罗，乃当逮得
萨云若？」

佛言：「菩萨从初发意已来，持萨云
若意行檀波罗蜜，施于三乘，亦施人及非人，
皆具足萨云若念，亦无施想、亦无受者想、亦
无行檀波罗蜜想。何以故？诸想法者，亦无所
有、亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还
者，皆度诸法之相，不见诸法有所作，以具
足沤和拘舍罗者，便增益诸功德。已增益功
德者，便行檀波罗蜜，教化众生、净佛国土，亦
不自受其报，但欲益于众生；所作不受其报，
行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。

《放光般若波罗蜜经》卷第十六