云若为众生说法，使得度脱。当令众生得须
陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗
三耶三菩。』菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其
意，不动不转，不信馀事。意已坚固，便行六
波罗蜜，便上菩萨之位。」

须菩提言：「云何，世
尊！菩萨不动还者为阿惟越致耶？动还者为
阿惟越致耶？」

佛报言：「不动转者是阿惟越
致，动转者亦是阿惟越致。」

须菩提言：「是事
云何？世尊！」

佛言：「从阿罗汉、辟支佛地动转者，
是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动
转者，是菩萨则为动转者。须菩提！以是相行
像貌具足，是为阿惟越致。有如是相者，彼
魔波旬不能坏菩萨，令不至阿耨多罗三耶
三菩。须菩提！阿惟越致菩萨欲得四禅则
便能得，欲得灭脱禅亦复能得，欲得三十七
品禅、空无相无愿禅皆悉能得，欲得五神通
者悉能得之。虽受诸禅不取禅證，不取声闻、
辟支佛證，自取所应以济众生。须菩提！以
是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨。

「复次，
须菩提！阿惟越致常念于道、不离于道，不
贪形色、不贪身相、不贪巢窟、不贪六波罗
蜜、不贪四等亦不贪四空定、不贪神通、不
贪十力及十八法、不贪佛国亦不贪教授众
生、不贪见佛、不贪善本。所以者何？于空无
法，不见空无无相之法有可贪者。何以故？
一切诸法有无之事相皆空故。须菩提！阿惟
越致菩萨已具足菩萨念，具足四事行步坐
起卧觉出处，安谛详审终不卒暴，用意不忘。
须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致

菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨为众生故，以
沤和拘舍罗现在居家五欲之中，施诸穷
厄衣被饮食，随人所欲皆供给之。自行六
波罗蜜，劝彼使行六度，常称叹六度功德，
见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家，满
阎浮提珍宝施于众生，及三千大千国土
珍宝布施众生，初不贪惜。无有淫欲之意，常
等法行，语言谦下不陵易于人，不使众生起
于恚意。须菩提！以是相行像貌具足，是为
阿惟越致。

「复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随
后护彼。阅叉等言：『我常当护是菩萨，至成
阿耨多罗三耶三菩，使意不乱、终不远离。』复
有五性和夷阅叉亦复侍护阿惟越致菩萨
摩诃萨，令馀小神及非人神无能得其便者。
须菩提！阿惟越致菩萨信根、志根、精进根、三
昧根、智慧根诸根具足，人中勇猛不为怯弱。」

须菩提白佛言：「云何为勇猛？云何不为怯弱？」

佛语须菩提：「于道意坚固不动还者，是则勇
猛不为怯弱，当知是为阿惟越致相。

「复次，须
菩提！阿惟越致菩萨道念常具足，不学咒术
符书、不作蛊道、不作医师合和诸药、不学神
仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何？
菩萨于空无法相不见是事，无有是相，常愿
清净。以是相行像貌具足，知是阿惟越致。」

佛
告须菩提：「我今当说阿惟越致菩萨像貌相
行，谛听谛受。」

须菩提言：「唯，世尊！受教。」

佛告
须菩提：「菩萨行般若波罗蜜者，不离于道行，
顺应五阴、顺应诸性、顺应诸衰。所以者何？五
阴空故性衰亦空，所行不逆国事。何以故？住

于空法，亦不见法有增有减者。不逆盗事。何
以故？以住于空，于空法中亦不见法有持来
者亦不持去者。不逆兵事。何以故？住于空性，
于空法中亦不见法有多有少者。不逆斗事。
何以故？住于空法，亦不见法有憎有爱者。所
语常顺。何以故？住于诸法空如，亦不见有常
无常故。须菩提！阿惟越致不说城郭事。何以
故？住于虚空之空，亦不见聚亦不见散，亦不
见聚落之事。何以故？住于本际，不见有得不
见有失，亦不说吾我之事，亦不说种种俗事，
但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗
蜜不为贪嫉，行尸波罗蜜不为恶戒，行羼波
罗蜜不为瞋恚，行惟逮波罗蜜不为懈怠，行
禅波罗蜜不为乱意，行般若波罗蜜不为愚
痴。行诸法空为诸法主，非为非法之主。行于
法性，赞叹不坏法者。与诸如来缘觉、弟子及
诸菩萨，及诸新发大道意者族姓男女共为
亲友，常愿欲得见诸如来、无所著、等正觉，常
愿欲见十方诸佛，随所见佛愿往生彼，便得
往生，昼夜意常不离诸佛之念。何以故？诸阿
惟越致菩萨随顺入欲界，奉行十善，得生十
方佛前，起第一禅至四禅，从四禅至无形
禅，便得生十方佛前。须菩提！以是像貌相
行具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！行般
若波罗蜜菩萨住内空者、住三十七品者、住
三脱门者，终不言：『我是阿惟越致。』亦不言：『我
非阿惟越致。』自住其地，终无有疑。何以故？初
不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住
其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是，自住其

地，教化众生、净佛国土，魔事适起即时觉知，
不随魔教、破坏魔事。譬如下愚之人意，欲怀
逆恶至死不移。须菩提！阿惟越致菩萨自住
其地亦譬如是，诸天及人，诸鬼神、龙，诸阿须
伦，诸魔波旬所不能移转。所以者何？出诸世
间、诸天、龙、鬼神一切之上。自于其地具足五通，
教化众生、净佛国土、从一佛国至一佛国、于
诸佛所殖诸善本、问诸佛、受诸教。所住处有
魔事即觉知，以沤和拘舍罗处魔事、著本际。
自于其地亦不疑厌。所以者何？于真际无狐
疑，知真际亦不一亦不二，以过罗汉、辟支佛
地。须菩提！菩萨于是空无法相，亦不见生亦
不见灭，亦不见断亦不见著，亦不作念言：『我
当得阿惟三佛。』亦不言：『我不得阿惟三佛。』何
以故？以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩
萨自住无所乏短之地，不复悕望馀事，无能
坏是地者。何以故？须菩提！阿惟越致菩萨所
有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像，来至
菩萨所言：『来，取罗汉，亦无有授卿阿耨多罗
三耶三菩记者，卿亦未得无所从生法忍，诸
如来、无所著、等正觉不受卿记莂。卿亦未有
是事，亦无是行，亦无是相，亦无是像貌任受
记莂者。』须菩提！菩萨闻是，不恐不怖、不疑不
厌，意无有二者。是菩萨当自知：『我已从诸如
来，无所著，等正觉受记莂已。』所以者何？菩萨
自知：『我有是事堪任受莂，为阿耨多罗三耶
三菩。』彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所，便
以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。
是菩萨即觉知，或能是魔，或能为魔所使，作

是像来，非是佛。但欲使我堕于罗汉、辟支佛
耳。须菩提！若魔波旬复作佛像来至菩萨所，
语菩萨言：『汝所行者非佛所说，亦非弟子所
说，但魔事耳。』须菩提！菩萨即知复是魔耳，或
为魔所使，是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶
三菩意，我意终不可转。是菩萨意不可转者，
以从过去诸佛受记莂已，以为住阿惟越致
地。何以故？以是像貌相行具足，堪任阿惟越
致。以是当知阿惟越致相。

「复次，须菩提！行
般若波罗蜜菩萨者，欲护持诸法故不惜身
命。若菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗，乃能作是
护法不惜身命者，则为护过去当来今现在
诸佛法已。」

须菩提白佛言：「菩萨不惜身命欲
护法者，为欲护持何等法耶？」

佛言：「我说空法，
愚痴之人骂詈诽谤言：『是非法亦非律行，又
非尊教。』须菩提！为是法故，菩萨摩诃萨护持
正法。菩萨当作是念：『诸当来佛所可说法，
我亦在是数中受记。是法亦复是我法，以是
法故不惜身命。』须菩提！菩萨为是法故不惜
身命。以是像貌相行具，足知是阿惟越致。

「复
次，须菩提！阿惟越致闻说深法，亦不狐疑亦
不惊怪，诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以
者何？用得陀邻尼故。」

须菩提白佛言：「世尊！
菩萨得何等陀邻尼，能受持诸如来、无所著、
等正觉法而不遗忘？」

佛言：「菩萨以得闻持等
陀邻尼，便能受持诸佛经法而不遗忘。」

「世尊！
如来所言，非声闻所说，亦非天、龙、鬼神所说，
亦非阿须伦、真陀罗、摩休勒所说。」

佛告须菩
提：「诸所有音声之名，是菩萨闻是，初不惊怪

意无狐疑，用得陀邻尼故。以是像貌相行具
足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。」

* 《摩诃般若波罗蜜甚》深品第五十八

须菩提白佛言：「世尊！阿惟越致菩萨大功德
具足、不可称量功德具足。」

佛告须菩提：「如是，
如是！阿惟越致有大功德、不可得称量功德
具足。所以者何？以得无碍无限之慧，非诸
罗汉、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中，
便受神通，亦非诸天、世间人民所能及者。」

须
菩提白佛言：「世尊！能以恒边沙劫之寿，叹说
阿惟越致菩萨摩诃萨功德，像貌相行具足，
所入所住深奥之慧，行六波罗蜜具足三十
七品及萨云然，可令人得知是阿惟越致菩
萨摩诃萨功德者不？」

佛言：「善哉，善哉！须菩
提！汝乃能问阿惟越致深奥之处。说甚深空、
无相、无愿，说无所有，说无所生灭。诸淫垢说
泥洹净，说如，说寂、真际法性，是诸深法皆是
泥洹之像。」

须菩提言：「世尊！如是说者，但是甚
深泥洹，非诸法之教耶？」

佛言：「须菩提！甚深
亦是诸法之教也。须菩提！五阴甚深、六衰甚
深乃至于道亦复甚深。须菩提！五阴云何甚
深？五阴如如，以是甚深亦如道如，是故五阴
甚深道亦甚深。云何如如？夫如者，亦非五阴
亦不离五阴；如亦非道亦不离道。」

须菩提白
佛言：「世尊！阿惟越致菩萨摩诃萨甚奇甚特、
甚深微妙乃尔。除五阴，处泥洹；若道若俗之
所有法，所作无作、有漏无漏，皆悉已除，处于
泥洹。」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨应般若波
罗蜜深妙之法，若念若持，自念所住当如般若

波罗蜜教住，所学亦当如般若波罗蜜教；是
菩萨尽具足如般若波罗蜜教。持是具足之
念，受无央数善本功德，舍无量劫生死之难，
何况至意守行与般若波罗蜜、与道相应者。
譬如士夫情多放逸，与彼端正女人剋期。其
女人有事不得时往。未到之间，于意云何，彼
人为有几意起想？」

须菩提言：「世尊！是想甚多
甚多。」

佛告须菩提：「菩萨奉行般若波罗蜜如
其中教，至念一日意不转者，却若干劫生死
之垢。是菩萨应般若波罗蜜行一日所受善
本功德，胜于菩萨但行布施如恒边沙劫。

「复
次，须菩提！菩萨布施三尊如恒边沙劫，于意
云何，其人殖福宁为多不？」

须菩提言：「世尊！
甚多，甚多！不可称计。」

佛言：「不如是菩萨摩诃
萨念般若波罗蜜应行一日如般若波罗蜜
中教，其功德不可计。何以故？菩萨因是乘
疾得成阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有
菩萨行般若波罗蜜，以恒边沙劫之寿为须
陀洹作功德，及罗汉、辟支佛作功德，至三耶
三佛作善本。于意云何，其人功德宁为多不？」

须菩提言：「世尊！甚多，甚多！」

佛言：「不如是菩萨
行般若波罗蜜如中教，其功德不可计。何以
故？菩萨行般若波罗蜜，已过罗汉、辟支佛地
故，从菩萨位成至阿耨多罗三耶三菩故。须
菩提！若有菩萨寿如恒边沙劫行六波罗蜜，
其人功德宁多不？」

须菩提言：「甚多，甚多！」

佛言：
「不如是菩萨随般若波罗蜜教，一日如中行
六波罗蜜，其功德不可计。何以故？般若波
罗蜜者，是菩萨摩诃萨之母，住是般若波罗

蜜中具足诸佛法故。须菩提！若有菩萨行般
若波罗蜜，如恒边沙劫之寿行法之施。于意云何，其人功德宁多不？」

须菩提言：「甚多，甚
多！」

佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教一
日法施，其功德不可计。何以故？菩萨不离般
若波罗蜜者，则为不离萨云然。菩萨欲得成
阿耨多罗三耶三菩，不当离般若波罗蜜。须
菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙寿
行三十七品及空、无相、无愿。其人功德宁为
多不？」

须菩提言：「世尊！甚多，甚多！」

佛言：「不如
是菩萨行般若波罗蜜如其中教，一日如般
若波罗蜜中教行三十七品及十八法，其
功德不可计。何以故？初不见有菩萨行般若
波罗蜜从萨云然有还者。离般若波罗蜜者
便有动还故，须菩提！是故菩萨不当离般若
波罗蜜。」

佛告须菩提：「若有菩萨以恒边沙劫
之寿行六波罗蜜，所有财物饮食布施，以法
布施及诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩。
其人功德宁为多不？」

须菩提言：「世尊！甚多，甚
多！」

佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，
所可布施及法施与诸三昧事，欲为阿耨多
罗三耶三菩，其功德不可计。所以者何？如般
若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。离般
若波罗蜜念者，是为非念亦为非求。

「复次，须
菩提！菩萨欲发阿耨多罗三耶三菩者，当善
于智求。须菩提！若有菩萨习行六波罗蜜者，
寿如恒边沙劫，劝助过去当来现在诸佛及
僧所作功德，代其欢喜。持是欢喜，持作阿耨
多罗三耶三菩。其功德宁多不？」

须菩提言：「世

尊！甚多，甚多！」

佛言：「不如是菩萨一日与般若
波罗蜜教相应，持是功德当成阿耨多罗三
耶三菩。须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三
菩者，当善于智求。」

须菩提白佛言：「世尊！如
佛所说，菩萨从无所作为为最第一。若无所
作无所为者，云何而得正见须陀洹及罗汉、
辟支佛至萨云然，成阿惟三佛？」

佛言：「如是，如
是！须菩提！不可从有所作得须陀洹至萨
云然，成阿惟三佛。行般若波罗蜜，布施亦不
求，有所作亦不有是布施意，常念言：『是布施
空，亦无所有。』何以故？是菩萨学善于内外空
及有无空故。须菩提！菩萨住是空已，观诸所
作，作是空观，则已不离般若波罗蜜。不离般
若波罗蜜，则受无有数、无有限、无有量诸福功
德。」

须菩提白佛言：「无有数、无有限、无有量，有
何等异？」

佛言：「阿僧祇者为无有数。有数身
亦不可得，无有数身亦不可得。无有量者，当
来过去今现在不可限、不可量亦不可思议。」

须菩提白佛言：「世尊！可使五阴不可量、不可
数、不可限不？」

佛言：「有是。」

须菩提言：「世尊！何
因五阴不可量、不可数、不可限？」

佛言：「五阴空，
不可数、不可量。」

「云何，世尊！但五阴空，诸法为
不空耶？」

佛言：「我初不说诸法空耶？」

「世尊亦
说诸法空耳。世尊！空者为是不可尽，为是
不可数，为是不可量。空者不可数、不可量亦
不可平相。世尊！是法义解亦不可得若干。」

佛
言：「如须菩提所说无异。以诸法不可得故，佛
说若干不可得。是法空、无相、无愿、无所有、无
所生，是为灭、是为泥洹，是为如来无尽至于

泥洹。」

须菩提白佛言：「未曾有，世尊！甚奇甚
特！如世尊所说无所得法，我听世尊所说诸
法亦不可得，以诸法不可得，空亦不可得。
不可得义为有增减不？」

佛言：「无有增减。」

须菩
提言：「六波罗蜜亦无增减，三十七品亦不增
减，八惟无禅、四无碍慧、四等、佛十八法及十
种力、四无所畏，亦无增亦无减。」

须菩提言：
「世尊！若是法从六波罗蜜至四无所畏，若有
增有减者，便不成阿耨多罗三耶三菩。」

「须菩
提！如是，如是！不可得之法，亦无增亦无减。若
行般若波罗蜜，若念般若波罗蜜，若习般若
波罗蜜沤和拘舍罗，亦不念言：『我增六波罗
蜜。』亦不念：『我减六波罗蜜。』当作是念：『但有
名故有六波罗蜜。』持是所念、持是发意、持是
善本，施作阿耨多罗三耶三菩如、诸法如。」

须
菩提白佛言：「云何为阿耨多罗三耶三菩如、
诸法如？世尊！何等为诸法之如为阿耨多
罗三耶三菩？」

佛言：「五阴之如、泥洹之如，是
故为阿耨多罗三耶三菩，是亦不增亦不
减。是故菩萨不离般若波罗蜜，倍复精进
行般若波罗蜜，亦不见诸法有增有减者，是
故不可得法亦无增减。须菩提！是故六波罗
蜜亦不增减，至四无碍亦不增减。菩萨行
般若波罗蜜，当作是不增不减之意。」

须菩提
白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶
三菩，为用初时意得成，为用后头意得成，前
意后意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多
罗三耶三菩？世尊！是不俱不同之意，云何
有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多罗三

耶三菩。」

佛告须菩提：「我当为汝说譬喻，诸有
智之士以譬喻得解。于意云何，譬如灯炷，始
然之时，为用初明得然？为用后明得然？炷燋
之时，为用初时明燋？为用后时明燋？」

须菩提
言：「世尊！亦不用初头焰得然，亦不离初焰因
缘得然；亦不用后焰得然，亦不离后焰因缘。」

「须菩提！菩萨亦不用初意得阿耨多罗三耶
三菩，亦不离初意因缘；亦不用后意得，亦
不离后意因缘得。须菩提！菩萨行般若波罗
蜜，从初发意至十住地，成阿耨多罗三耶三
菩。」

「世尊！云何从十住地成阿耨多罗三耶三
菩？」

佛言：「先从智地观地具足阿耨多罗三
耶三菩，从八辈观地、薄地、离淫地、已办地、辟
支佛地、菩萨地、阿耨多罗三耶三菩地、佛地，
具足佛地已，便成阿耨多罗三耶三菩。菩萨
于是十地学，亦不从初发意得阿耨多罗三
耶三菩，亦不离初发意得；亦不以后意得，亦
不离后意得。」

须菩提言：「世尊！十二因缘起
甚深。不以初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦
不离初发意因缘；亦不用后意得阿耨多罗
三耶三菩，亦不离后意而成阿耨多罗三耶
三菩。」

「须菩提！于意云何，意已灭，可复使更生
不？」

「世尊！已灭不复生。」

「须菩提！意已生，为是
灭法不？」

「世尊！是实灭法。」

佛言：「已灭法者是
为灭不？」

「世尊！不也。」

「须菩提！于意云何，为正
尔住不？」

「世尊」

「住如如住。」

佛告须菩提：「若如
住者，真际住当住如如耶？」

「不也。世尊！」

佛言：
「于须菩提意云何，如者为甚深不？」

「世尊！甚深，
甚深。」

「须菩提！如者为是意耶？」

「不也。世尊！如

非意。」

「须菩提！意为离如耶？」

「不也。世尊！」

「须菩
提！如以如为相见不？」

「不也。世尊！如如不相
见。」

「须菩提！如是行者，为行深般若波罗蜜不？」

须菩提言：「世尊！如是行者，为行深般若波罗
蜜。」

须菩提言：「作如是行，为行何法？世尊！」

佛言：
「作是行者，为无所行。何以故？行般若波罗蜜
者无若干行。」

「世尊！夫如者，亦无若干，亦无作
若干行。」

佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，为
行何等？」

对曰：「为行毕竟无有二处。」

佛言：「行
毕竟者，为有若干行？为有相行耶？」

「无有。世尊！」

佛言：「无相为有相念耶？」

「无有。世尊！」

佛言：「云
何有相念？」

须菩提言：「世尊！菩萨行般若波
罗蜜，亦不作是念有相无相。菩萨行般若波
罗蜜，不具佛十种力及十八法，不成阿耨多
罗三耶三菩。菩萨沤和拘舍罗于诸法无所
念亦不不念。何以故？菩萨知一切诸法相皆
空故。住空法，为众生故，行三三昧，持是三昧
教化众生。世尊！菩萨摩诃萨何等三三昧？」

佛
言：「住是三昧者，与空、无相、无愿相应。一切
众生皆著于空，著于相、愿。菩萨摩诃萨安处
众生，以空、无相、无愿之法行般若波罗蜜。菩
萨以是三事教化众生。」

* 《摩诃般若波罗蜜》梦中行品第五十九

尔时舍利弗语须菩提：「菩萨于梦中行三事
三昧——空、无相、无愿——于梦中行是，宁有益于般
若波罗蜜不？」

须菩提报舍利弗言：「若于昼日
有益于般若波罗蜜者，夜梦中亦当复有益。
所以者何，昼夜梦中等无异。舍利弗！菩萨行
般若波罗蜜，若有般若波罗蜜者，于梦中便

当念般若波罗蜜。」

舍利弗语须菩提：「若菩萨
于梦中有所作，宁有所成受不？如佛所言，诸
法如梦，是故无所成无所受。何以故？梦中初
不见有法有所成者、有所受者亦无所得。若
梦觉已，宁有所得不？」

须菩提言：「若于梦中有
所害杀，言：『我杀是快耶。』觉已，念梦中所作是
云何？」

舍利弗言：「皆有因缘，无因缘终不起。」

须
菩提言：「如是，如是！事有因缘。有缘有念，有念
有事。事从闻见，便有觉意，便有著断；不从
不闻不见而有缘起。是故，舍利弗！以因缘故，
有事起、有念生。」

舍利弗言：「云何，须菩提！所念
所作，佛言皆寂？云何所作，有缘有起、有所成
受？」

须菩提言：「起想便有因缘，有缘便有事，
有事便有念。」

舍利弗言：「若菩萨于梦中行六
波罗蜜，持是功德念欲为阿耨多罗三耶三
菩。是为有所施作不？」

须菩提言：「今弥勒菩
萨摩诃萨，为世尊所记，在是可问。弥勒能解，
当从其问。」

舍利弗白弥勒言：「我所问者，须菩
提言：『弥勒能解。』今仁者当为我等解。」

是时弥
勒语舍利弗言：「卿等欲使我，当以名、以色、以
痛想行识而发遣耶？当以何事而解说乎？当
以色空而发遣耶？当以痛想行识空而发遣
乎？色空亦无能发遣，痛想行识空亦无所发
遣。我初不见法有能发遣法者，亦无有受记
莂、受阿耨多罗三耶三菩者，亦无受莂处者，
是法都无有二。」

舍利弗言：「如仁者所说，为得
證也。」

弥勒答言：「虽作是说，我亦不得證。」

舍
利弗意念：「弥勒菩萨辩才深入于六波罗蜜
中，种种发遣而无所倚。」

佛告舍利弗：「汝颇见

是法得罗汉證者不？」

舍利弗言：「世尊！不见是
法有得證者。」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不
念言：『是法已受莂，是法当受莂，得阿耨多罗
三耶三菩者。』菩萨作是行，为行般若波罗蜜
亦不有疑；我当得阿惟三佛亦不疑不得。

「复
次，须菩提！菩萨行檀波罗蜜时，若见众生有
饥渴者，衣不盖形孤贫穷厄不能自存者，当
起大哀愿：『我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三
佛时，使我境界无有是辈困苦之类；使我佛
土所有衣服饮食之具，如四天上、如忉利天
第六天王，所有饮食衣服自然。』须菩提！菩萨
作是行者，便为具足檀波罗蜜。

「复次，须菩提！
菩萨行尸波罗蜜，若见众生有不慈意残杀
众命、邪见疑网、犯十恶者，见有短命多病、少
威丑无颜色、形残羸劣极下贱者，起大悲意：
『使我奉行尸波罗蜜，我得佛时，使我境内无
有是辈。』菩萨如是为具足戒，疾得阿惟三佛
不久。须菩提！菩萨行羼波罗蜜时，若见众
生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加相伤杀者，
起大愿言：『我当行忍，至得佛时，令我境内无
有是辈、诸恶事者。我作佛时，令我国土中一
切众生，皆同慈意和志相视，如父如母若兄
若弟相向无害。』菩萨作是行者，为具足忍，疾
得阿惟三佛不久。

「复次，须菩提！菩萨行惟逮
波罗蜜时，若见众生于三乘法起相懈怠无
精进者，复起大愿：『我当自勉精进不懈，我
得佛时，令我国中众生精进于三乘法，各得度
脱。』菩萨如是为具足精进，疾得阿惟三佛不
久。

「复次，须菩提！菩萨行禅波罗蜜时，若见众

生行五盖事——一者、淫妷，二者、瞋恚，三者、睡卧，四
者、调戏，五者、疑网——离于四禅、离四空定者，起
大意愿：『令我常当行禅波罗蜜，教化众生、净
佛国土。我得佛时，令我国土一切众生无乱
志者。』菩萨如是为具足禅，疾得阿惟三佛不
久。

「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，若
见众生有犯恶者，若俗若道离正见者，行无
道之事者，言无报者，言便断者，言有众生
者。作是见已，起大愿言：『我当勤力行六波罗
蜜，净佛国土、教化众生。我作佛时，令我国中
无有是辈邪见之事。』菩萨如是为具足般若
波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩萨行六
波罗蜜时，若见众生在于三际——一者、直见际，
二者、邪见际，三者、亦不在邪亦不在正见际——
『是以我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛
国土。我作佛时，令我国人不见邪见、不闻邪
见之声。』菩萨如是，是为具足六波罗蜜，疾近
萨云然。

「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若
见泥犁、薜荔、畜生蠕动之类，当发大慈：『我当
勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国中不闻
有三恶道之名。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，
疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜
时，若见大地山陵沟坑、荆棘草木、不净秽恶。
发普愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，
令我国土皆平如掌，令我国人不见诸秽。』菩
萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须
菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见大地无有金
宝但淳以土。发意愿言：『我当勤力行六波罗
蜜，我得佛时，令我土地从下际以上淳以黄金

为地。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云
然。

「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见
众生有所恋著者，发是愿言：『我当勤力行六
波罗蜜，我作佛时，令我国人莫有所恋著。』菩
萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，
须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见四姓——刹利、
梵志、田家工师、长吏将师——发意愿言：『我当勤
力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛
时，令我国中无有四姓淳以一姓。』菩萨如是，
为具足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须菩提！
菩萨行六波罗蜜时，若见众生有上中下家
者，复发愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众
生、净佛国土。我作佛时，令我国中一切众生，
无是优劣有上中下。』菩萨如是，为具足六波
罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩萨行六波
罗蜜时，若见众生有种种色，发意愿言：『我当
勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作
佛时，令我国人无若干色，皆悉端正得第一
色。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见国主，
发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、
净佛国土。我作佛时，令我国土无有王者之
号，但以如来、无所著、等正觉以为法王。』菩萨
如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须
菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见五趣之行，发
意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净
佛国土。我作佛时，使我国人皆令无有五趣
之行，等以三十七品为行。』菩萨如是，为具足
六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩萨行

六波罗蜜时，见四种生——卵生、湿生、胎生、化生——
发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、
净佛国土。我作佛时，令我国中无有三生，等
一化生。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨
云然。

「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，见诸
众生无有五通、无有光明，复发愿言：『我作佛
时，令我国中尽得五通，皆有光明远有所照。』
菩萨行六波罗蜜时，若见众生有大小便利，
发意愿言：『我作佛时，令我国人等如天身，无
复便利之患。』菩萨行六波罗蜜时，发大愿言：
『我作佛时，令我国土无有一日一月一岁十岁，
都无此数。』菩萨行六波罗蜜时，若见众生短
命，发大愿言：『我作佛时，令我国中人寿命极
长无有限数。』菩萨如是，便具足六波罗蜜，成
阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。菩萨行六波
罗蜜时，若见众生无有相者，发大愿言：『我当
勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国人普得
具足三十二大人之相。』菩萨如是，为具足六
波罗蜜，疾近萨云然。菩萨行六波罗蜜时，若
见众生无有善本，『我成阿惟三佛时，令我国
人具足善本，等如如来、无所著、等正觉。』作是
念者，具足六度，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩
萨行六波罗蜜时，言：『我当勤力疾成阿耨多
罗三耶三菩，令我国中无有三垢四病。』菩萨
如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须
菩提！菩萨行六波罗蜜时，言：『我当勤力疾成
阿耨多罗三耶三菩，我作佛时，使我国中无
有二道之名，普等至萨云然。』

「复次，须菩提！菩
萨行六波罗蜜，『成阿惟三佛，使我国土中不

闻项很之名。』须菩提！菩萨行六波罗蜜，当作
是念：『我未便成阿惟三佛，先当知我寿命、光
明、比丘僧数，然后乃成阿惟三佛。一切无有
能知我年寿劫数、比丘数者。』菩萨如是，为具
足六波罗蜜，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩萨
行六波罗蜜，作如是念言：『我作佛时，令我一
国大如恒边沙佛国。』菩萨如是，为具足阿耨
多罗三耶三菩，疾近萨云然。

「复次，须菩提！菩
萨行六波罗蜜，当作是愿：『生死道长，众生甚
多，虚空无边，众生之性亦无有边；于中亦无
生者亦无泥洹者。』如是念者，为具足六波罗
蜜，疾近萨云然。」

* 《摩诃般若波罗蜜》恒加调品第六十

尔时坐中有一女人名恒加调，从坐起，整衣
服，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我亦当奉行
六波罗蜜摄取佛国，如世尊说般若波罗蜜
事。」是女人叹佛已，以金银花及水陆花、著身
璎珞、金色之氎而以散佛。当头上化成四柱
宝交露台，严事净如是未曾有。是女人言：「持
是功德施与众生，皆共发阿耨多罗三耶三
菩。」

尔时世尊知女人意便笑。如诸佛法，若
干色光从口中出，遍照诸十方无央数佛刹，
绕身三匝还从顶入。

时阿难从坐起，整衣服，
长跪叉手白佛：「佛何因笑？愿闻笑意。」

佛告
阿难：「是恒加调弟，当来之世当作佛，号名
金华如来、无所著、等正觉。毕女人身，受男子
形，后当生于妙乐佛国，于彼国修梵行。是
菩萨摩诃萨在所生国，常有金华名号。于彼
刹尽其寿，普游诸国，从一佛至一佛，不离诸

佛。阿难！譬如转轮圣王从一观至一观，从
生至竟足不蹈地。是金华菩萨亦复如是，至
成阿惟三佛未曾不见佛。」

时阿难意念：「是金
华菩萨后作佛时，诸会菩萨为是佛会。」

佛知
阿难意之所念，告阿难言：「如是，如是！当知
彼时菩萨会者是为佛会，彼比丘僧甚多，不
可计、不可以千数万数亿数、无有限量。阿
难！是金华菩萨成如来、无所著、等正觉时，其
国土所有一切众恶诸不善事悉皆无有，如
向所说般若波罗蜜净妙国土等无有异。」

阿
难白佛言：「世尊！是弟从何佛以来殖功德本？」

佛告阿难：「是弟乃从提和竭罗如来、无所著、
等正觉所始发尊意，亦复以金花散提和竭
佛。散彼佛时，意亦愿言：『持是功德，成阿耨多
罗三耶三菩。』如我以五华散提和竭罗佛上，
发阿耨多罗三耶三菩。于时彼佛知我功德
具足，便记我阿耨多罗三耶三菩莂。是金华
菩萨尔时见我受记，便发愿言：『我亦当受莂，
如是菩萨受莂。』阿难！是金华菩萨乃从提和
竭罗初始发意。」

阿难白佛言：「世尊！是女人
以办阿耨多罗三耶三菩。」

佛告阿难：「如是，如
是！是弟以为成办阿耨多罗三耶三菩阿惟
三佛。」
《放光般若经》卷第十三