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《摩诃般若波罗蜜》叹衍品第二十三¶ 第 30c 页
《放光般若经》卷第五
西晋于阗国三藏无罗叉
奉 诏译
* 《摩诃般若波罗蜜》叹衍品第二十三
须菩提白佛言:「唯,世尊!摩诃衍摩诃衍者,出
诸天、世间人、阿须伦之上。衍与空等,如虚空,
与无量无央数众生而作救护,以此,世尊!为
摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时、亦不见去
时、亦不见住处;摩诃衍如是,亦不见前后、亦
不见中央。世尊!是故摩诃衍名为无有与等
者,而无有双,是故名曰摩诃衍。」
佛告须菩提:
「如是,如是!须菩提!摩诃衍者,六波罗蜜是。复
有摩诃衍,所谓诸陀罗尼门、诸三昧门,首楞
严三昧乃至虚空际解脱无所著三昧,是为
菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提!复有摩诃衍,内
外空乃至无有空,是为摩诃衍复有摩诃衍。
三十七品、佛十八法,是为菩萨摩诃萨摩诃
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世间人民之上。须菩提!假令欲界其中所有,
实有、不异谛、不颠倒、有常、坚强,亦不变易,非
为空法。若当尔者,摩诃衍亦不能出过诸天、
龙、阿须伦、世间人民上。须菩提!当知欲界,劫
尽烧时所有皆尽,无常无强、亦无坚固用。是
故摩诃衍出过世间人民、诸天、阿须伦之上。若
使色界亦当有常、常坚固者,摩诃衍亦不能
出其上。用色界空无常,坚固亦当坏尽亦不
久住,是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆
当灭尽,亦如是。须菩提!若色湛然坚固、有常、
谛、不颠倒,为是坚固法者,摩诃衍亦复不能
过诸天、阿须伦、世间人民上;用色无常、无强坚
固、不谛、颠倒故,摩诃衍出过其上。痛想行识
皆悉无常,亦如是。若眼耳鼻舌身意,色声香
味细滑法及十二因缘,湛然有常、坚强、牢固、
谛、不颠倒、常久安者,摩诃衍亦复不能出过
其上;用诸法及十二因缘,无常、无坚、无强、无
牢、无固、不谛、颠倒,皆如劫烧非安法故,摩诃
衍德出过诸天、龙、鬼神、世间人民上。须菩提!
若法性中有所有者,不为摩诃衍;以法性无
所有故,为摩诃衍。假令如、真际、不可思议,体
有所有者,亦不为摩诃衍;以如、真际、不可思
议、体无所有故,为摩诃衍。须菩提!若六波罗
蜜有所有者,不为摩诃衍;以六波罗蜜无所
有故,为摩诃衍,出过诸天、龙、阿须伦、世间人民
上。若内外空及有无空有所有者,不为摩诃
衍;以内外空及有无空无所有故,为摩诃衍,
出过诸天、阿须伦、世间人民上。若三十七品
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品及佛十八法无所有故,为摩诃衍,出过诸
天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若八辈地法
须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支
佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者,不为摩诃
衍;用八辈法从须陀洹至佛法无所有故,为
摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩
提!若八辈从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、
辟支佛、阿惟三佛、佛有所有者,不为摩诃衍;
用种性从须陀洹上至佛无所有故,为摩诃
衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!
若诸天、阿须伦、世间人民有所有者,不为摩诃
衍;用诸天、阿须伦、世间人民无所有故,为摩
诃衍,出过其上。须菩提!若有菩萨摩诃萨从
初发意乃至佛坐,中间诸可所作,发意以来
有所有者,不为摩诃衍;用菩萨摩诃萨初发
意以来乃至佛坐,无所有故,为摩诃衍,出过
诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提!若菩萨摩
诃萨金刚慧有所有者,菩萨不觉诸习绪不
成萨云若;用金刚慧无所有故,菩萨觉诸习
绪者成萨云若,以是故出过诸天、阿须伦、世
间人民上。须菩提!若如来、无所著、等正觉三
十二大士之相有所有者,如来、无所著、等正
觉不能出诸天、阿须伦、世间人民上,无此威
德神耀光明巍巍之事;用三十二相无所有
故,如来、无所著、等正觉威德神耀光明巍巍,
出过诸天,阿须伦,世间人民上。须菩提!若如
来、无所著、等正觉光明有所有者,如来光明
不能遍至十方恒边沙国土。须菩提!用光明
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种声有所有者,如来音声不能周遍十方恒
边沙无量国土。若佛法轮有所有者,如来不
能转法轮——诸沙门、婆罗门、世间人民,诸天、鬼
神、龙,诸魔诸梵所不能转者。须菩提!若众生
有所有者,如来所能为众生转法轮,令诸
众生于无馀泥洹界而般泥洹;以众生非物,
无所有故,是以如来为转法轮令得泥洹,当
来者亦当复般泥洹。」
* 《摩诃般若波罗蜜》衍与空等品第二十四
佛告须菩提:「如汝所言,衍与空等。如是,如
是!实与空等。譬如虚空,亦不可知东、亦不知
西、亦不知南、亦不知北、亦不知四维上下。须
菩提!如来衍者,亦无有东西南北,亦无四
维上下。须菩提!譬如虚空,无长无短、无方无
圆;如来衍者亦如是。譬如虚空,亦不青黄、亦
不赤白、亦不红缥;如来衍者亦如是。是故,须
菩提!衍与空等,是故名为衍。譬如虚空,不
过去不当来亦不现在;如来衍者亦如是,衍
与空等。譬如虚空,不长亦不大、不增亦不减;
如来衍者亦如是,是故衍与空等。须菩提!譬
如虚空,亦不著亦不断;如来衍者亦如是。譬
如虚空,不生亦不灭、亦不住亦无异,是故名为
衍与空等。譬如虚空,亦不善亦不不善、亦不
言亦不语;衍亦如是,不语亦不善恶,是故衍
与空等。须菩提!譬如虚空,亦不见亦不闻、亦
不有亦不识;衍者亦不闻亦不见、亦不有亦
不识,是故衍与空等。须菩提!譬如虚空,不思
亦不觉、亦不作證、亦不弃亦不念;衍亦如是。
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是。须菩提!譬如虚空,亦不属欲界、亦不属形
界、亦不属无形界;衍亦如是,亦不属三界,是
故衍与空等。譬如虚空,亦不初发意,亦不二三
四五六七八九,亦不十住意;衍亦如是,亦无
十住意,是故衍与空等。譬如虚空,亦无须陀
洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道;衍亦如
是,是故衍与空等。须菩提!譬如虚空,亦非弟
子地、亦非辟支佛地、亦非阿惟三佛地;衍亦
如是,是故衍与空等。譬如虚空,亦非形色亦
不非形色、亦非碍亦不非碍、亦非应亦不非
应;衍亦如是,是故衍与空等。须菩提!譬如虚
空,亦不有常亦不无常、亦非苦亦非乐、亦非
我亦不非我;衍亦如是,是故衍与空等。譬如
虚空,亦非空亦不非空、亦不相亦非不相、亦
不愿亦非不愿;衍亦如是,是故衍与空等。
须菩提!譬如虚空,亦不灭净亦不不灭净、
亦非寂亦不非寂;衍亦如是,是故衍与空等。
譬如虚空,亦不明亦不冥;衍亦如是。须菩提!
譬如虚空,亦不可见亦非不见;衍亦如是,是
故衍与空等。譬如虚空,亦无行亦无不行;衍
亦如是,是故衍与空等。以是故,须菩提!摩
诃衍与空等。如须菩提言,虚空覆护不可计
阿僧祇人;摩诃衍亦如是。须菩提!众生无
有绪,虚空亦无有绪;虚空无有绪,摩诃衍亦
无有绪。当作是念,当作是知。须菩提!是故
不可计阿僧祇人仰摩诃衍。何以故?须菩提!
众、生摩诃衍、虚空,俱无所有故。众生无有限
量,虚空亦无有限量,摩诃衍亦不可限量。是
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提!虚空、摩诃衍、众生,俱不可得见。须菩提!如
众生无有限,虚空无有限。当作是知,摩诃
衍亦无有限。众生无有绪,法性亦无有绪;如
法性无有绪,虚空亦无有绪。如虚空无有绪,
摩诃衍亦无有绪;如摩诃衍无有绪,无量无
限亦无有绪。如无限无有绪,不可计亦无有
绪。以是,须菩提!不可计众生望摩诃衍。何以
故?众生及法性、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无有量、
不可计,皆不可得见。须菩提!如众生无绪,当
知如来亦无绪;如佛无有绪,虚空亦无有绪。
如虚空无有绪,当知摩诃衍亦无绪;如衍无
绪,阿僧祇无有绪;如阿僧祇无绪,当知无量
无限亦无绪;如无限无有绪,当知一切众生亦
无有绪。如是,须菩提!不可计阿僧祇人皆仰
摩诃衍。何以故?众生及佛、虚空、摩诃衍、阿僧
祇、无量无限,一切诸法皆不可见。
「复次,须菩提!
吾我绪乃至知见绪、真际绪,如真际绪,当如
是知诸法绪。是故,须菩提!无央数阿僧祇人
皆仰摩诃衍。何以故?众生及诸法皆不可见。
须菩提!吾我、众生绪及知见、不可思议体,如
不可思议,当知五阴绪、诸法绪。须菩提!不可
计阿僧祇人望摩诃衍。何以故?所谓吾我及
诸法,皆不可见故。须菩提!如吾我绪、知见绪,
眼耳鼻舌身意亦无有绪。如六情无有绪,当
知诸法亦无有绪。如是,须菩提!不可计阿僧
祇人皆仰摩诃衍。何以故?所谓吾我及诸法,
皆不可见故。须菩提!如吾我无绪及知见亦
无有绪,当作是知,六波罗蜜亦无有绪。如般
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是故无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故?
吾我及诸法皆不可见。须菩提!以吾我无绪,
内外空无绪及有无空亦复无绪。如有无空
无端绪,诸法亦无端绪。以是故,不可计阿僧
祇众生皆望摩诃衍。何以故?吾我及诸法皆
不可见故。须菩提!吾我、众生及知见无端绪,
及三十七品、十八法亦无端绪。如十八法无
端绪,须菩提!是故不可计阿僧祇人望摩诃
衍。何以故?吾我诸法皆不可见故。须菩提!吾
我无端绪,种性已辨及诸法无有绪,是故不
可计众生望摩诃衍。何以故?吾我及诸法皆
不可见。须菩提!须陀洹无有绪,斯陀含、阿那
含、阿罗汉、辟支佛上至佛萨云若及诸法无有
绪。以是故,一切众生望摩诃衍。何以故?吾我
及诸法皆不可见。譬如泥洹性为一切众生而
作覆护,是故摩诃衍为一切众生而作覆护。须
菩提!所言摩诃衍,亦不见来时、亦不见去时、
亦不见住处。何以故?诸法不动摇故。诸法亦
不去、亦不来、亦无有住处。何以故?五阴性、五
阴相、五阴事、五阴如,亦不来、亦不去、亦无住
处。眼耳鼻舌身意,色声香味细滑识法、性、如、
事、相,亦不来、亦不去、亦无住处。四大,性、如、事、
相,识性空,如、事、相,亦不来、亦不去、亦无住处。
如、真际、不可思议性,亦不来、亦不去、亦无住
处。六波罗蜜,性、如、事、相,亦不来、亦不去、亦无住
处。三十七品、十八法,性、如、事、相,亦不来、亦不去、
亦无住处。道及佛,性、如、事、相,亦不来、亦不去、
亦无住处。有为、无为,性、如、事、相,亦不来、亦不
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见东西南北四维上下者,名与三世等,是故为
摩诃衍。须菩提!如汝所言,审谛无异。何以故?
过去世非世空,当来世非世空,现在世非世
空,三世等等者空,摩诃衍衍自空,菩萨菩萨
自空。须菩提!空者亦非数,亦非多亦非少。是
故菩萨摩诃萨、摩诃衍与三世等,无偶无只,
无淫怒痴亦不离淫怒痴,亦不恚亦不可见,
善恶亦不可见,有常无常及与吾我亦不可
见,苦乐我非我亦不可见,三界亦不可见,度
三界亦不可见。何以故?其形事不可见故。过
去色以过去色自空,当来色以当来色自空,
今现在色以现在色自空,痛想行识亦尔。过
去色空不可见,过去空空不可见,现在五阴
色空尚不可见,何况当来过去五阴空而可
见者?空亦不见五阴,五阴亦不见空。假令空
能见五阴者,五阴亦当见空。须菩提!过去六
波罗蜜亦不见,当来六波罗蜜亦不见,现在
六波罗蜜亦不见。三世等,六波罗蜜亦不见,等
亦不见,三世等亦复不见等。等不见等,故三
世不见,过去当来今现在三十七品、十八法
亦不见,三世等亦不见。须菩提!等亦不见,
三十七品及十八法过去当来今现在等亦不
于三世不可见,于三世中亦不见三十七品及
十八法,何况于三世等而可见者?
「复次,须菩
提!过去凡人、当来凡人、现在凡人亦不可见,
三世等凡人亦不可见。何以故?众生本不可
见故。过去当来今现在弟子、缘觉、菩萨、如来
亦不可见,三世等弟子、缘觉、菩萨、如来、众生
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罗蜜中,当了三世事,当具足萨云若;是为菩
萨摩诃萨三世等学摩诃衍。菩萨摩诃萨已
住其中者,便过诸天、阿须伦、世间人民上,出
萨云若。」
须菩提白佛言:「善哉,善哉!世尊!菩
萨摩诃萨从摩诃衍中学,自致具足萨云若
慧。过去十方诸菩萨皆从是摩诃衍得成逮
萨云若慧,当来十方诸菩萨亦当从是摩诃
衍中学得成逮萨云若,今现在十方无央数
不可计诸菩萨摩诃萨亦皆从是摩诃衍得
成具足萨云若;是故菩萨摩诃萨摩诃衍。」
佛
告须菩提:「如是,如是!须菩提!过去当来今现
在诸佛,皆当从是衍中学成萨云若。已逮者
未逮者甫当逮者,皆当从是摩诃衍中学具
足萨云若慧。」
* 《摩诃般若波罗蜜》合聚品第二十五
于是邠耨文陀尼子白佛言:「唯,世尊!世尊使
须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍教为?」
须
菩提白佛言:「唯,世尊!须菩提说摩诃衍教,将
无离般若波罗蜜耶?」
佛言:「不也。须菩提!汝所
说摩诃衍教者,顺从、无违、不失般若波罗蜜
教也。何以故?须菩提!诸所可有一切善法,
及诸声闻、辟支佛法,上至佛法,皆共合集于
般若波罗蜜中。」
须菩提白佛言:「世尊!云何善
法及声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆共合在
般若波罗蜜中?」
佛告须菩提:「所谓六波罗蜜、
四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、
贤圣八品道、三脱门、四无碍慧、大慈大悲、十
种力、四无所畏、十八不共,无所望法常等行,
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法、菩萨法、佛法,是为合聚般若波罗蜜中。须
菩提!所谓摩诃衍六波罗蜜、五阴、十二衰、十
八性、三十七品,乃至佛十八法、三脱门,善法
漏法、有为法无为法、苦习尽道法,欲界、形界、
无形界,内空、外空、所有空、无所有空,诸三昧
门、陀邻尼门,佛十八法,如是如来所说法教
律,法性及如、真际、不可思议性、泥洹,一切诸
法亦不合亦不散,亦无有形亦不可见、亦无
有对一相,一相者所谓无有相。以是故,须菩
提!汝所说摩诃衍教与般若波罗蜜,其义顺
从、不相违错。所以者何?摩诃衍与般若波罗
蜜无别无异,摩诃衍与三十七品至十八法
亦复不别。摩诃衍则佛法,佛法则摩诃衍,是
事一、无有二,亦不相违背。须菩提!以是故
说摩诃衍教者,则为说般若波罗蜜。」
* 《摩诃般若波罗蜜》不可得三际品第二十六
于是须菩提白佛言:「菩萨摩诃萨无有端
绪、无有边际、亦无有底,色痛想行识亦无有
端绪、亦无有边际;当知菩萨亦复如是。欲言
色是菩萨乎?非也。痛想行识是菩萨耶?非也。」
须菩提言:「世尊!我都卢不见有菩萨,当为何
谁说般若波罗蜜?当教何谁?」
须菩提言:「所
谓菩萨,菩萨但字耳。世尊!譬如自言:『我。』有
无之法不生。云何色痛想行识不生?世尊!不
生者为非色,亦非痛想行识;尚无所生,当为
谁说般若波罗蜜?亦不离于生处,见菩萨行
道作是说者,菩萨闻是不恐不怖、不悔不
怯,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」
舍利
《摩诃般若波罗蜜》叹衍品第二十三¶ 第 34a 页 T08-0034.png
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可得。何以故?色与菩萨俱无有边。云何色痛
想行识为非菩萨?云何言都卢不见有菩萨,
当为谁说般若波罗蜜?何以故言菩萨但有
字耳?何以故言我有无之法不生,五阴何以
生?何以故言不生者为非五阴?云何言无
生当教谁说般若波罗蜜?云何言不见有离
生行菩萨道者?何以故言菩萨闻是不恐不
怖为行般若波罗蜜?」
须菩提语舍利弗言:「用
众生始终端绪不可得故,菩萨前后中央际
不可得见。舍利弗!以众生空故,菩萨端绪亦
不可得见。用众生寂故,菩萨端绪不可得见。
用五阴无有边际、用五阴空、用五阴寂、用五
阴不真故,是故菩萨端绪不可得见,以六波
罗蜜无有底、无有边际故。何以故?舍利弗!空
及五阴、菩萨等无异,是三事一、无有二。是故,
舍利弗!菩萨端绪不可得见。以六波罗蜜空
寂不真,是故菩萨端绪不可得见。何以故?舍
利弗!空本际亦不可见,末际亦不可得见,中
际亦不可得见,空与菩萨俱亦不可得见。舍
利弗!空、菩萨端绪一、无有二,是故菩萨端绪
不可见。内空、外空及有无空边际不可见,是
故菩萨端绪不可得见。
「复次,舍利弗!三十七
品及佛十八法,皆无有端绪,佛法空、佛法寂、
佛法不真,是故菩萨端绪不可得见。从六波
罗蜜至佛十八法,皆无有端绪、皆空、皆寂、皆
不真,是故菩萨端绪不可得、不可见。
「复次,舍
利弗!诸三昧门、陀邻尼门,皆无有端绪、皆空、
皆寂、皆不真,是故菩萨端绪不可得见。
「复次,
《摩诃般若波罗蜜》叹衍品第二十三¶ 第 34b 页 T08-0034.png
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端绪,空寂、不真,是故菩萨端绪不可得见。
「复
次,舍利弗!声闻、辟支佛、如来,皆无有端绪、皆
空、皆寂、皆不真,是故菩萨端绪不可得见。道、
萨云若皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真,是故
菩萨端绪不可得见。何以故?舍利弗!空始终、
端绪、中边皆不可得见,故菩萨亦不可得见。
舍利弗!空、五阴、菩萨,是三事皆一,无有二法,
是故菩萨端绪不可见。如舍利弗所问,五阴
无有底故,当知菩萨亦无有底。」
须菩提言:「五
阴如虚空,虚空亦无边、亦无际、亦不可量、亦
无有底,但以名字为虚空耳。舍利弗!色空无
有边际,痛想行识识空无有边际,亦不可得
见。是故,舍利弗!虚空底、五阴底、菩萨底亦不
可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八
法,此诸法端绪,菩萨端绪,皆不可得见,皆无
有边际故。」
须菩提言:「舍利弗!所问五阴是
菩萨耶?不可得见,亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底,但以名字为虚空耳。舍利弗!色空无有边际,痛想行识识空无有边际,亦不可得见。是故,舍利弗!虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法,此诸法端绪,菩萨端绪,皆不可得见,皆无有边际故。」
须菩提言:「舍利弗所问,五阴是菩萨耶?不可得见,是故五阴与菩萨皆不可
得见。舍利弗!六波罗蜜六波罗蜜自空,内外
空内外空自空,乃至有无空有无空自空,三
十七品三十七品自空,乃至佛十八法十八
法自空,如及真际、不思议性、陀邻尼三昧门、
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利弗!如来五阴空,亦不有亦不可见,以是故,
舍利弗!是故菩萨五阴不可得见。舍利弗所
问,何以故菩萨不可见、不可得,当为何谁说
般若波罗蜜?」
须菩提语舍利弗:「色不见色;色
亦不见痛,痛亦不见色;痛亦不见行,行亦不
见痛;痛亦不见想,想亦不见痛;想亦不见
识,识亦不见想;色痛想行识亦如是。眼眼,
亦不有亦不可见,至意意,亦不有亦不可见;
眼识意识,亦不有亦不可见,眼栽至意意栽
至因缘法,亦不有亦不可见;至六波罗蜜,亦
不有亦不可见。内空、外空至所有空、无所有
空,三十七品及佛十八法,亦不有亦不可见;
诸三昧门、陀邻尼门,亦不有亦不可得见。从
须陀洹法至罗汉法,亦不有亦不可见;十住
亦不有亦不可见;道法、萨云若法,亦不有亦
不可见;须陀洹至罗汉、辟支佛及佛,亦不有
亦不可见;至教法亦不有亦不可见。舍利弗!
以诸法无所有、不可见,菩萨不可见。以是故,
无所教。」
须菩提语舍利弗:「如所问,何以故但
以字为菩萨者。字法但以名字假号为菩萨
耳,以是故,但字为菩萨也。色痛想行识亦复
假号有字耳,诸有名者亦无色痛想行识。何
以故?空无有真名故。若使空者非是菩萨,是
故言但以字为菩萨耳。
「复次,舍利弗!六波罗
蜜者但字耳,六波罗蜜亦非字,字亦非六波
罗蜜。何以故?字、菩萨、诸波罗蜜,俱等不可见
故。是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗!内
外空、有无空,亦但以字著耳。字亦非空,空亦
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可见故。舍利弗!是故但以字为菩萨耳。舍利
弗!三十七品至十八法,亦假名与字耳。诸三
昧门、陀邻尼门,亦复如是;乃至萨云若,普皆
如是如是。舍利弗所问,何以故名为吾我至
本无所生。从本已来至于吾我,亦不可得
见,当那得生?从有生有命至于知见,常不可
见,当那得生?从有名以来,五阴不可见知,当
那得生。从六情至十二因缘起亦不可见。何况
有生?六波罗蜜亦不可见,何况有生?从内外
空及有无空常不可见,何况有生?从有名以
来,三十七品及十八法亦不可见,当从何生?
从有名以来,诸三昧门、陀邻尼门亦不可见,当
从何生?从有名已来,声闻、辟支佛及佛亦不
可见,当从何生?舍利弗!是故名为吾我,诸法
皆不生故。
「复次,舍利弗!如所问诸法有无之
事,无有作者。」
舍利弗问须菩提:「何等所有,无
有作者?」
须菩提言:「五阴所有,无有作者;六情
内外至于十二缘起所有,亦无作者;六波罗
蜜所有,亦无作者。以是因缘,舍利弗!诸法亦
不有亦不无。
「复次,舍利弗!一切诸法皆悉无
常,无能坏者。」
舍利弗问须菩提:「何等诸法无
有常,无能坏者。」
答言:「五阴无有常,无能坏者。
何以故,无常无所有、消尽,是故诸法无常,无
能坏者。乃至有为法、无为法、有漏法、无漏法、
已记法、未记法无常,无能坏者。舍利弗!无常
无所有、消尽,以是故诸法无常,无能坏者。舍
利弗!诸法亦不聚亦不散。」
舍利弗言:「何等不
聚、何等不散?」
须菩提言:「五阴不聚不散。何
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有漏法无漏法,亦不聚亦不散。何以故?性自
尔。以是故,诸法亦不有亦不无。舍利弗!所问
五阴无所生者,用五阴、六衰无有作者,不见
有作者故。诸法皆无有作者,以是故无所生。
舍利弗!所问无所生非五阴者,以五阴性自
空故,亦不生、亦不灭、亦不住。乃至有为性性
空故,性自空者,亦不起亦不灭亦不住。是故
无所生非五阴。舍利弗!所问无所生为谁说
般若波罗蜜者,若无所生,为非般若波罗蜜;
般若波罗蜜亦非无所生。无所生、般若波罗
蜜,一法无有二,是故言当为谁说般若波
罗蜜。舍利弗,所问亦不离五阴生行菩萨道
者,无所生则是般若波罗蜜,般若波罗蜜则
是无所生。无所生则是五阴,五阴则是无所
生,而不别是法亦不二。舍利弗!是故亦不
离生行菩萨道也。舍利弗!所问云何闻是不
恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨见
诸法皆空,如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化,以
是故菩萨闻是教不恐不怖。」
须菩提白佛言:
「菩萨行般若波罗蜜时作是观,是时亦不见
色,亦不入色,亦不生色,亦不住色,亦不言是
色;痛想行识亦不见识,亦不入识,亦不生识,
亦不住识,亦不言是识。眼耳鼻舌身意,亦不
见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六
波罗蜜,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言
是我所。内外空至有无空,亦不见、亦不入、亦
不生、亦不住、亦不言是我所。世尊!菩萨行般
若波罗蜜,至三十七品、佛十八法,亦不见、亦
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门、陀邻尼门,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、
亦不言是我所。何以故?菩萨行般若波罗蜜,
亦不见色,乃至萨云若亦无所见。世尊!不生
色者为非色,亦不生痛想行识者为非识,不
生六衰者为非六衰,不生六波罗蜜者为非
六波罗蜜。六波罗蜜至无所生,一法无二。不
生内外空为非空,不生有无空为非空,有无
空及无所生一法耳无二。世尊!三十七品不
生为非三十七品,佛十八法不生为非十八法。
无所生及佛十八法,一法无二。世尊!无所生一
法耳,亦非二亦非三亦非四亦非五,亦不若
干数,是故佛法、无所生法,一法无二。世尊!如
及不思议性不生者,为非如、为非不思议性。
不生道者为非道,不生萨云若者为非萨云
若,无所生、萨云若,一法无二。世尊!无所生亦
不一、无有若干数。是故不生萨云若者为非
萨云若,灭色者为非色。灭色者是一法无有
二。世尊!灭者一、无有二。是故灭色者为非
色,灭痛想行识者为非识,是故生识者为非
识。内空外空至有无空,及三十七品佛十八
法,亦如是。世尊!是为灭,非若干也。从识至
萨云若亦如是,是为行般若波罗蜜。」
* 《摩诃般若波罗蜜》问观品第二十七
舍利弗问须菩提言:「菩萨摩诃萨云何行般
若波罗蜜而观诸法?何等为菩萨?何等为般
若波罗蜜?何等为观?」
尊者须菩提语舍利弗
言:「如所问,何等为菩萨?菩萨者为道士也,故
名为菩萨。以道故,知诸法事而无所入。」
问曰:
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答曰:「知色事不入色,知痛想
行识事不入识,尽知佛十八法事不入十八
法。」
舍利弗问:「何等为诸法事?」
须菩提言:「所
可名者,诸法之貌,色声香味细滑法,内法外
法,有为无为法像貌;所可名者是为诸法事
也。舍利弗!所问何等为般若波罗蜜?般若波
罗蜜者名为远离。」
问曰:「何以故名为远离?」
须
菩提言:「远离五阴、远离十八性、远离六衰、远
离檀波罗蜜至禅波罗蜜、远离内外空至有
无空、远离三十七品至十八法,是名为远离。
远离萨云若、远离萨云若事,尊者舍利弗!是
故名为远离般若波罗蜜。舍利弗!所问何等
为观行般若波罗蜜?菩萨亦不观五阴有常无
常,亦不观五阴苦乐,亦不观五阴有我非我,
亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不愿
亦非不愿,亦不灭亦非不灭、亦不寂亦非不
寂,亦不作是观至六波罗蜜。从内外空至有
无空,及佛十八法,亦复如是。诸三昧门、陀邻
尼门至萨云若,乃至灭不灭,亦不作有常无
常观。舍利弗!行般若波罗蜜菩萨当作是观。」
舍利弗问尊者须菩提:「何以故贤者作是言:
『五阴无所生为非五阴,乃至萨云若无所生
为非萨云若。』?」
须菩提报言:「五阴空,空非五阴,
是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空,空
亦非六波罗蜜,亦非生,是故六波罗蜜无所生
为非六波罗蜜。从内外空至有无空,亦复如
是;从三十七品至佛十八法,亦复如是;萨云
若亦复尔。以是故,五阴无所生为非五阴。五
阴亦非生,乃至萨云若亦无所生。」
舍利弗问
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萨云若不二为非萨云若。』?」
须菩提报言:「五阴
不二,亦不合亦不散,亦无有形、不可见、一相,
一相者则无相,萨云若亦如是;以是故,五阴
无有二不为五阴,萨云若无有二不为萨云
若。」
舍利弗问:「何以故五阴无有二为作数,
乃至萨云若无有二为作数耶?」
须菩提言:
「无所生及五阴,无有二。五阴则是无所生,无
所生则是五阴。以是故,五阴无有二为作数
耳。乃至萨云若亦无有二,为作数耳。」
须菩提
白佛言:「菩萨学般若波罗蜜观是法时,见五
阴无所生常净故,见吾我亦无所生常净故,
见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净
故,见内外空至有无空亦无所生常净故,见
三十七品、佛十八法亦无所生常净故,见诸陀
邻尼三昧门亦无所生常净故,见萨云若无
所从生常净故,见凡人凡人法亦无所生常
净故,见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、
阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛
辟支佛法,见菩萨菩萨法,见佛佛法,皆无所
生常净故。」
舍利弗问:「如我从须菩提所闻,五
阴为无所生,乃至道亦无所生,佛法亦无所
生,亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦
复不逮,菩萨亦无所逮得,萨云若亦无所逮
得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者,为坏五
趣,是为菩萨不于五趣中得道。」
舍利弗言:「若
使诸法无所生,云何须陀洹三应灭而念成道,
斯陀含三垢薄而念成道,阿那含五应灭而念
成道,阿罗汉灭上五所得,辟支佛以因缘觉
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受勤苦?为何等故如来、无所著、得等正觉转
法轮乎?」
须菩提言:「舍利弗!我亦不使无所生
法有所逮得,我亦不使无所生得须陀洹道、
斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,我亦不使
菩萨有勤苦行,菩萨行亦无有勤苦想。舍利
弗!菩萨亦不觉苦想。何以故?舍利弗!不可从
觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨于
众生,如父想、如母想、如子想、如身想,无所有。
菩萨于内外法,当作是想,当作是念:『所言我
及一切众生,亦不有亦不可见。』于内外法当
作是念,作是想念不起勤苦想。何以故?一切
无所有故。世尊于无所生、非我所能令得,
如来阿惟三佛亦无所生,如来不从无所生
逮转法轮。」
舍利弗问尊者须菩提言:「欲使从
无所生逮得?欲使从有所生逮得?」
须菩提言:
「我亦不使从无所生逮得,亦复不使从有所
生逮得。」
舍利弗言:「如所言,为无所逮、无所得
耶?」
须菩提言:「有所逮、有所得,不以二世俗之
事有逮有得,但以世事故有须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉、辟支佛,有佛;欲论最第一者,
无有逮、无有得,从须陀洹上至佛,亦无逮亦
无得。」
「云何,须菩提!但以世事故有逮有得。坏
五趣者亦复如是耶?」
须菩提言:「以世俗事故
有逮有得,以世俗事故有五趣教。何以故?舍
利弗!最第一法无有生死,无有善恶之报,亦
无断亦无著。」
舍利弗言:「云何,须菩提!无所生
有所生耶?有所生有所生乎?」
须菩提报言:「我
亦不使无所生有所生,亦不使有所生有所
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舍利弗言:「为欲使何所无所生法有所
生?」
须菩提言:「我不令五阴、有无空有所生,
乃至道、有无空亦不令无所生。」
舍利弗言:「不
生为生耶?生为生乎?」
须菩提言:「生亦不生,不
生亦不生。何以故?诸可有所生、无所生一耳,
亦不别,亦无形、不可见、不可得、一相,一相者
则无所有之貌。是故,舍利弗!有所生亦不生,
无所生亦不生。」
舍利弗言:「当说无所生无所
生法,说有所生无所生法。我乐欲闻。」
须菩
提言:「恣所乐。何以故?舍利弗!所可无所生
法、所可有所生法,无所乐。所问无所生无所
生,是诸法亦不合、亦不散,亦无形、不可见、不
可得、一相,一相者则无相。」
舍利弗言:「所生亦
复无所生,所乐亦复无所生,法亦无所生,所
报亦复无所生。」
「如是,如是!舍利弗!诸法皆无
所生。何以故?五阴无所生,六情亦无所生,
六性——地水火风空识——是六性亦无所生,身口
意行亦无所生,至萨云若亦无所生。是故,舍
利弗!所报亦无所生法!所因缘乐闻皆无
所生。」
舍利弗言:「如尊者须菩提,为是法师
之上。何以故?随所问能发遣。何以故?于诸
法无所依。」
舍利弗问长老须菩提:「诸法云何
无所依?」
答言:「舍利弗!色性空,亦不依内、亦
不依外、亦不依两中间;痛想行识性空,亦不
依内、亦不依外、亦不依两中间。六情、十二衰
性空,亦不依内外中间。六波罗蜜性空,亦不
依内外中间。从内外空至有无空性,亦不依
内外中间。三十七品至佛十八法性空,亦不
依内外中间。诸法性皆空者,亦不依内外中
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萨,能净五阴至萨云若。」
舍利弗问须菩提:「云
何菩萨行六波罗蜜净菩萨道?」
答言:「舍利弗!
亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜,至般若
波罗蜜亦有道亦有俗。」
复问:「何等为俗檀波
罗蜜?何等为道檀波罗蜜?」
答言:「菩萨住于布
施,若有沙门、婆罗门,若有贫穷、疾病、形残,随
其所索城国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头目
肌肉、髓脑骨血,一切所有皆给与之。所可
与者有所依倚,作是念言:『我与、彼受,我不
嫉他人与。』言:『我是施主。』言:『我与一切。』言:『我
随佛教。』言:『我行檀波罗蜜。』虽作是施与而有
所倚,所作阿耨多罗三耶三菩与众生共之,
以是施与欲令众生于无馀泥洹而般泥洹。
虽布施,有三碍意。何等为三?有我想,有彼想,
有施想;是为三碍。是为世俗布施。何以故
名为世俗布施?以不能离世俗,亦不出世俗
事故,是为世俗布施。何等为道施?以三事
净。何等为三?菩萨布施,亦不自见,亦不见受
者,不望其报;是为菩萨于三事净。舍利弗!菩
萨布施施与众生,亦不倚众生为阿耨多罗
三耶三菩,亦不见有阿耨多罗三耶三菩之
兆,是为道檀波罗蜜。何以故名道檀波罗
蜜?道檀波罗蜜者,胜出胜于世间故。从
檀波罗蜜至般若波罗蜜,世俗有所依,道无
所依。」
须菩提言:「是为菩萨行六波罗蜜净菩
萨道。」
舍利弗问须菩提:「何等为菩萨摩诃萨
道?」
答言:「三十七品是菩萨摩诃萨道,空、无相、
无愿三脱门,内外空乃至有无空,诸三昧门、
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无碍慧、大慈大悲,是为菩萨摩诃萨道。」
舍利
弗言:「善哉,善哉!须菩提!是为何等波罗蜜功
德力?」
须菩提言:「是般若波罗蜜功德力。何
以故?般若波罗蜜者,诸善法功德之母。般若
波罗蜜者,悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆
行般若波罗蜜,自致成阿惟三佛;当来诸佛
世尊亦行般若波罗蜜,自致成阿惟三佛;现
在十方恒边沙国诸佛世尊,亦行般若波罗
蜜自致成阿惟三佛。」
须菩提言:「若闻说般若
波罗蜜不疑不惧,当知是菩萨能行菩萨道
不舍众生,能为一切众生作护,亦无所猗,
终不离是念,所谓大慈大悲之念。」
舍利弗复
问:「欲使菩萨不舍大慈大悲之念,不离是者,以为一切众生皆当为菩萨。何以故?一
切众生终不离是念。」
须菩提赞言:「善哉,善哉!
舍利弗!我已觉知所讥来迹。我当受之。如
众生无所有,念亦无所有,有无亦无所有。如
众生寂,念亦复寂。如众生空,念亦复空。如众
生无所觉,念亦无所觉。如五阴无所有,念亦
无所有。如五阴无有实、如五阴空、如五阴
寂、如五阴无所觉,当知念亦无所觉。眼耳鼻
舌身意,色声香味细滑法,地水火风空识亦
尔。六波罗蜜空,内外空至有无空,三十七
品佛十八法,陀邻尼门、诸三昧门,及萨云若
萨云若事,乃至道与念等无所有。如道无所
觉,念亦无所觉。舍利弗!我欲使菩萨不离是
行念。」
于是世尊赞叹须菩提言:「善哉,善哉!为
诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行,当如是如
《摩诃般若波罗蜜》叹衍品第二十三¶ 第 38a 页 T08-0038.png
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罗蜜,菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。」
须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千刹
土六反震动,前没后涌、前涌后没,八方上下
皆悉如是。佛因是事便笑。
时须菩提叉手白
佛言:「世尊!何因缘笑?」
佛告须菩提:「今我说
般若波罗蜜,东方恒边沙不可计诸佛,亦为
诸菩萨说般若波罗蜜;十方诸如来、等正觉、
无所著者,亦复为诸菩萨说般若波罗蜜,亦
复如是。」
须菩提说是般若波罗蜜时,十二
那术亿天及人、阿须伦,皆得无所从生法忍。
十方诸佛说般若波罗蜜时,不可计阿僧祇
众生皆发无上正真道意。
《放光般若波罗蜜经》卷第五