应作意相续现前，尔时尔时渐次能近一切
智智；若时若时渐次能近一切智智，尔时尔
时渐远声闻及独觉地；若时若时渐远声闻
及独觉地，尔时尔时渐复邻近一切智智。

「又，
满慈子！如天雨时，置瓮迥处承水渐满，如是
满时由诸雨渧长时连注，匪唯初、后。如是菩
萨求一切智，非初心起即能證得，亦非后时
坐菩提座最后心起独能證得，然由初心相
续乃至坐菩提座最后心起，展转相资得一
切智。求一切智，初、中、后心无不皆能引一切
智，證得无上正等菩提，要由诸心展转相续
伏断障法，方成办故。

「又，满慈子！若诸菩萨欲
疾證得无上菩提，不应令心有所间杂。」

时，满
慈子便问具寿舍利子言：「齐何名为诸菩萨
众心无间杂？」

舍利子言：「若诸菩萨非理作意
现在前时，能正观察：『此能随顺一切智智，非
为违逆。』此诸菩萨能如实知：『我今所起非理
作意，于一切智能为助伴，谓我所起非理作
意，能引有身，令于生死相续久住，饶益有情。
我身若无非理作意资引令住，即便断灭，尚
不能令自行圆满，岂能饶益他诸有情！』齐此
名为诸菩萨众心无间杂。

「又，满慈子！若诸菩萨能观诸法若顺若违，皆
能助引一切智智。此诸菩萨方便善巧观一
切法，皆能随顺所求无上正等菩提，不为顺
违心所间杂，能于违境心不生瞋，于顺境中
心不起爱，若违若顺皆能正知为资助缘引
一切智，如是菩萨于一切时一切境中心无
间杂。

「又，满慈子！譬如有人为他囚执将诣杀处，其
人惶怖更无馀想，唯作是念：『我今不久定当
为他之所杀害。』诸菩萨众亦复如是，若常思
惟一切智智，无馀作意于中间起，是诸菩萨
于一切时，不为馀心之所间杂。

「又，满慈子！譬如有人多赍珍财入于旷野，其
中多有凶暴劫贼；彼人尔时更无馀想，唯作
是念：『我于何时，当出如斯险难之处，得至丰
乐安隐国土？』诸菩萨众亦复如是，若常思惟
一切智智，诸馀作意无容得起，是诸菩萨身
意清净，不为馀心之所间杂。

「又，满慈子！譬如有人曾行劫盗王所访括，其
人惶恐窃入市厘，于杂闹处欲自藏隐，正值
其中摇铃声鼓，宣王教令欲相掩捉，彼人尔
时更无馀想，唯作是念：『勿我今时为他识知
而见擒絷。』诸菩萨众亦复如是，欲證无上正
等菩提，若常思惟一切智智，诸馀作意无容
间起，是诸菩萨于修行时，不为馀心之所间
杂。

「又，满慈子！譬如金师，有持百金来授其手语
言：『此物王遣付汝，令造种种妙庄严具，宜急
用意一月使成，如期不成或复粗恶，当斩汝
首定不相赦。』金师闻已身心战怖，昼夜精勤，
竭思营造，未曾暂起诸馀作意，唯作是念：『我
当云何如王所期严具成办。』其人乃至严具
未成，中间虽有饮食等事，而都不作饮食等
想，但于金所心心相续，思搆变易作庄严具。
何以故？满慈子！彼极爱重自身命故。于是金
师如期成办妙庄严具，持至王所而白王言：

『王所遣作妙庄严具，今已总成。』王见欢喜慰
喻彼言：『汝大勤劳能随我敕。应十二月营搆
乃成，汝一月中即能总办。』遂以多物而赏赐
之。诸菩萨众亦复如是，从初发心乃至最后
金刚喻定将现在前，中间曾无异心间杂，唯
求引发一切智智。如彼金师惜身命故，乃至
严具未得总成，于其中间曾无异想间杂营
造庄严具心；菩萨亦然，重菩提故，乃至未證
无上菩提，心常思惟一切智智，无馀作意于
中间起，齐此名为心无间杂。

「若诸菩萨求一切智，能如是住无间杂心，精
进修行趣菩提行，能速圆满菩提资粮。馀菩
萨众经无数劫，有间杂心修菩萨行，乃得无
上正等菩提资粮圆满，此菩萨众不经百劫
即能圆满。何以故？满慈子！是诸菩萨求一切
智，诸馀作意无容暂起于中间杂大菩提心，
故无杂心修菩萨行，不经百劫即能圆满，證
得无上菩提资粮。有间杂心多时相续，不能
成办菩提资粮；无间杂心少时相续，即能成
办菩提资粮，刹那刹那常增进故。如是菩萨
欲求无上正等菩提，能引资粮速圆满者，应
勤方便无倒引发无间杂心，若得此心则易
證得一切智智。」

尔时，满慈子问舍利子言：「无间杂心以何为
性？何等作意能间杂心，由彼此心名有间杂？
诸菩萨众云何避之？」

舍利子言：「若诸菩萨方
便善巧求一切智，无馀作意于中间杂，无间
杂心以此为性。若声闻乘相应作意。若独觉
乘相应作意，皆能间杂大菩提心，俱名菩萨

非理作意。所以者何？二乘作意违害无上正
等菩提，若起彼心现在前者，不能圆满菩提
资粮，欣乐涅槃、厌背生死。菩萨于彼应远避
之，作是思惟：『二乘作意违一切智顺般涅槃，
我心不应为彼间杂。』

「是故菩萨应作是念：『贪、
瞋、痴等相应之心，于大菩提虽为障碍，而能
随顺菩提资粮，于菩萨心非极间杂，如求独
觉、声闻地心。所以者何？贪、瞋、痴等能令生死
诸有相续，助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方
便善巧，起诸烦恼受后有身，与诸有情作大
饶益，依之修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多令得圆满，依之修学四静虑、四
无量、四无色定令得圆满，依之修学四念住、
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
令得圆满，依之修学空、无相、无愿解脱门令
得圆满，依之修学陀罗尼门、三摩地门令得
圆满，依之修学诸菩萨地五眼、六神通令得
圆满，依之修学如来十力、四无所畏、四无碍
解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无
量无边诸佛功德令得圆满。如是烦恼能助
菩萨，令證无上正等菩提，非诸声闻、独觉作
意，由彼作意障大菩提，亦碍资粮令不圆满。』

「是故菩萨摩诃萨众起彼作意间杂心时，无
上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心，无如
声闻、独觉作意，诸菩萨众求大菩提应远避
之，无令暂起。烦恼作意顺诸有身，于菩萨心
非极间杂。何以故？满慈子！诸菩萨众求大菩
提，为度有情被精进铠，久住生死作大饶益，
不应速断烦恼作意。由此作意现在前时，令

诸有身长时相续，依之引摄布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛
法皆得圆满。如是烦恼相应作意顺后有身，
助诸菩萨引发无上正等菩提，未證菩提，不
应求断，乃至未坐妙菩提座，于此作意不应
永灭。

「是故菩萨摩诃萨众若起烦恼现在前时，不
应于中极生厌恶。何以故？满慈子！诸菩萨众
于诸烦恼起有恩想，作是思惟：『我由彼故，引
发种种菩提资粮令速圆满，故彼于我有大
恩德。所以者何？如馀善法于我有益，应爱重
之；烦恼亦然，不应厌恶。』如是菩萨方便善巧，
于诸烦恼及彼境界，亦深爱敬如佛世尊。所
以者何？是诸菩萨方便善巧，作是思惟：『由诸
有结未永断故，我能修行布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法
皆得圆满，因斯引发一切智智。若时若时布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及馀
无量无边佛法修渐圆满，尔时尔时令诸有
结展转微薄乃至都尽，便證无上正等菩提。』

「譬如商人以车重载种种财宝远趣大城，若
时若时其车运转渐渐前进，尔时尔时毂辋
轴等渐渐鈋锐，如是展转得入大城，车遂一
时众分散坏，所为既办主无顾惜。如是菩萨
方便善巧，以结摄受所依有身，若时若时由
结摄受有身相续，尔时尔时布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法
渐次圆满；若时若时布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多及馀无量无边佛法渐次圆

满，尔时尔时令诸有结渐次衰减；若时若时
令诸有结渐次衰减，尔时尔时渐得邻近一
切智智；若时菩萨證大菩提，尔时所依身结
俱尽，所作已办不须身结，如已入城车无复
用。如是烦恼于大菩提虽为障碍，而于能引
菩提资粮有能助力。

「是故菩萨乃至未坐妙
菩提座不永灭除，若得菩提一切顿断。若有
情类至菩萨所，先极诃毁后，乞财法，菩萨尔
时欢喜施与，作如是念：『今此有情来至我所
施大恩德，令我成就布施、安忍，由斯證得一
切智智。我缘彼故发增上心，趣大菩提胜馀
境界。』由是菩萨诸作意中，唯除二乘相应作
意，诸馀作意皆不厌舍，以于證得一切智智，
无不皆有助伴之力。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：「岂不二乘于
一切智亦有助力？谓诸声闻亦能教授教诫
菩萨，令勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多及馀无量无边佛法，若诸独觉
亦为福田，诸菩萨众施彼衣食，疾能證得一
切智智。云何可言声闻、独觉相应作意，于一
切智及此资粮无能助力？」

时，舍利子即报具
寿满慈子言：「如是！如是！声闻、独觉于一切智
及此资粮俱有助力，谓诸声闻亦能教授教
诫菩萨，令勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多；亦能教授教诫菩萨，令勤修
学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、
无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空；亦能教授教诫菩萨，令勤

修学四静虑、四无量、四无色定；亦能教授教
诫菩萨，令勤修学四念住、四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支；亦能教授教诫
菩萨，令勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十
遍处；亦能教授教诫菩萨，令勤修学空、无相、
无愿解脱门；亦能教授教诫菩萨，令勤修学
极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前
地、远行地、不动地、善慧地、法云地；亦能教授
教诫菩萨，令勤修学净观地、种性地、第八地
具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如
来地；亦能教授教诫菩萨，令勤修学陀罗尼
门、三摩地门；亦能教授教诫菩萨，令勤修学
五眼、六神通；亦能教授教诫菩萨，令勤修学
如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法；亦能教授教诫菩萨，令
勤修学三十二大士相、八十随好；亦能教授
教诫菩萨，令勤修学无忘失法、恒住舍性；亦
能教授教诫菩萨，令勤修学一切智、道相智、
一切相智；亦能教授教诫菩萨，令勤修学一
切菩萨摩诃萨行；亦能教授教诫菩萨，令勤
修学诸佛无上正等菩提。是故声闻于一切
智及此资粮亦有助力。

「若诸独觉，能为福田
受菩萨施，谓诸菩萨缘彼福田施资身具，回
向无上正等菩提，是故独觉于一切智及此
资粮亦有助力。

「然诸声闻、独觉作意，于一切
智及此资粮俱无助力。所以者何？声闻、独觉
相应作意，于二乘地有胜助力，于诸菩萨所
求无上正等菩提及此资粮极不随顺，谓厌
生死、欣般涅槃，舍大菩提及有情类。故制菩

萨定不应起独觉、声闻相应作意，由彼作意
于诸菩萨所求佛果、所益有情俱不随顺。

「又，满慈子！诸声闻乘于诸菩萨摩诃萨众所
求无上正等菩提有大恩德，谓为菩萨摩诃
萨众宣说一切波罗蜜多及馀胜行相应教法
教授教诫，令勤修学速得圆满，亦与菩萨作
净福田，受菩萨施，令诸菩萨疾得圆满菩提
资粮。由此声闻于诸菩萨有大恩德，是故菩
萨方便善巧，观诸有情及一切法，于一切智
及此资粮，无不皆有随顺恩德。

「诸阿罗汉若
智若心，于菩萨乘亦有恩德，谓若无彼则无
所遮，云何可言诸菩萨众不应发起阿罗汉
心，亦不应修阿罗汉智？由遮彼故，菩萨引发
菩提资粮速得圆满，疾能證得一切智智。故
阿罗汉若智若心，于菩萨乘亦有恩德，谓令
菩萨得一切智，穷未来际利乐有情。一切独
觉若智若心，于菩萨乘亦有恩德，谓若无彼
则无所遮，云何可言诸菩萨众不应发起独
觉乘心，亦不应修独觉乘智？由遮彼故，菩萨
引发菩提资粮速得圆满，疾能證得一切智
智。故诸独觉若智若心，于菩萨乘亦有恩德，
谓令菩萨得一切智，穷未来际利乐有情。

「又
观二乘心智下劣，菩萨修学增上心智；若无
二乘下劣心智，菩萨不应修增上者。如诸菩
萨若心若智有漏、无漏，唯除如来、应、正等觉
若心若智，于馀一切，为最为胜、为尊为高、为
妙为微妙、为上为无上、无等无等等。是故一
切声闻、独觉若智若心，于一切智亦有少分
随顺势力。如是菩萨方便善巧，观诸有情及

一切法，于一切智及此资粮无不皆有随顺
势力，故于一切心无厌舍。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜
多，虽有弃舍珍财等事，而于彼事无取相想，
谓若弃舍一切法相，回向无上正等菩提，欲
为有情作大饶益，便能證得一切智智；若不
舍相回向菩提，欲为有情作大饶益，终不能
得一切智智。

「若诸菩萨能获种种金银等宝，
虽名得利，而未名为能得大利。若诸菩萨能
舍种种金银等宝，乃可名为能得大利。若诸
菩萨能舍众相，回向无上正等菩提，欲为有
情作大饶益，乃名能得无上善利。

「若诸菩萨
作转轮王，统四洲界得大自在，虽名得利，而
未名为能得大利。若诸菩萨舍四洲界转轮
王位，乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众
相，回向无上正等菩提，欲为有情作大饶益，
乃名能得无上善利。

「若诸菩萨作欲界王，统
摄欲界得大自在，虽名得利，而未名为能得
大利。若诸菩萨能舍欲界自在王位，乃可名
为能得大利。若诸菩萨能舍众相，回向无上
正等菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无
上善利。

「若诸有情弃舍众相，得预流果、或一
来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提，虽
名得利，而未名为能得大利。若诸有情弃舍
众相，回向无上正等菩提，欲为有情作大饶
益，乃名能得无上善利。

「若得无上正等菩提，
于诸利中，最上、最胜，无能及者。所以者何？诸
菩萨众所求无上正等菩提，能为有情作大
饶益，声闻、独觉及诸异生无此事故。

「若诸菩

萨普缘十方一切如来、应、正等觉及弟子众
想，作种种上妙饮食、衣服、卧具、病缘医药、房
舍、资财、花、香等物奉施供养，虽名得利，而未
名为得无上利。若诸菩萨能舍众相，回向无
上正等菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得
无上善利。所以者何？饮食等物皆有众相，诸
有相法皆有数量，有数量法有分限故，缘彼
不能證无分限一切智智。

「若诸菩萨方便善
巧，缘十方界一切如来、应、正等觉及弟子众，
具无量种希有功德而不取相；虽想无边上
妙饮食、衣服、卧具、病缘医药、房舍、资财、花、香等
物奉施供养而不取相；虽能回向无上菩提，
欲为有情作大饶益而不取相；由此證得一
切智智，穷未来际饶益有情，当知名为得无
上利，于一切利最为第一。若诸菩萨能作如
是方便善巧，修行布施乃得名为居顶菩萨，
决定当得一切智智。所以者何？一切智智甚
难可得，如是菩萨能舍内外一切种相，心无
所著求證如是一切智智，于诸菩萨最为上
首，当得如顶无上菩提。过去未来现在菩萨
已、当、现得一切智智，无不皆由如是所起方
便善巧而能證得。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：「云何菩萨得
入居顶诸菩萨数？」

舍利子言：「若诸菩萨方便
善巧不取法相，是诸菩萨得入居顶诸菩萨
数。」

满慈子言：「是诸菩萨于何等法不取何相？」

舍利子言：「是诸菩萨于色蕴不取常无常相，
于受、想、行、识蕴亦不取常无常相；于色蕴不
取乐无乐相，于受、想、行、识蕴亦不取乐无乐

相；于色蕴不取我无我相，于受、想、行、识蕴亦
不取我无我相；于色蕴不取净不净相，于受、
想、行、识蕴亦不取净不净相；于色蕴不取远
离不远离相，于受、想、行、识蕴亦不取远离不
远离相；于色蕴不取寂静不寂静相，于受、想、
行、识蕴亦不取寂静不寂静相。

「是诸菩萨于
眼处不取常无常相，于耳、鼻、舌、身、意处亦不
取常无常相；于眼处不取乐无乐相，于耳、鼻、
舌、身、意处亦不取乐无乐相；于眼处不取我
无我相，于耳、鼻、舌、身、意处亦不取我无我相；
于眼处不取净不净相；于耳、鼻、舌、身、意处亦
不取净不净相；于眼处不取远离不远离相，
于耳、鼻、舌、身、意处亦不取远离不远离相；于
眼处不取寂静不寂静相，于耳、鼻、舌、身、意处
亦不取寂静不寂静相。

「是诸菩萨于色处不取
常无常相，于声、香、味、触、法处亦不取常无常
相；于色处不取乐无乐相，于声、香、味、触、法处
亦不取乐无乐相；于色处不取我无我相，于
声、香、味、触、法处亦不取我无我相；于色处不
取净不净相，于声、香、味、触、法处亦不取净不
净相；于色处不取远离不远离相，于声、香、味、
触、法处亦不取远离不远离相；于色处不取
寂静不寂静相，于声、香、味、触、法处亦不取寂
静不寂静相。

「是诸菩萨于眼界不取常无常
相，于耳、鼻、舌、身、意界亦不取常无常相；于眼
界不取乐无乐相，于耳、鼻、舌、身、意界亦不取
乐无乐相；于眼界不取我无我相，于耳、鼻、舌、
身、意界亦不取我无我相；于眼界不取净不
净相，于耳、鼻、舌、身、意界亦不取净不净相；于

眼界不取远离不远离相，于耳、鼻、舌、身、意界
亦不取远离不远离相；于眼界不取寂静不
寂静相，于耳、鼻、舌、身、意界亦不取寂静不寂
静相。

「是诸菩萨于色界不取常无常相，于声、
香、味、触、法界亦不取常无常相；于色界不取
乐无乐相，于声、香、味、触、法界亦不取乐无乐
相；于色界不取我无我相，于声、香、味、触、法界
亦不取我无我相；于色界不取净不净相，于
声、香、味、触、法界亦不取净、不净相；于色界不
取远离不远离相，于声、香、味、触、法界亦不取
远离不远离相；于色界不取寂静不寂静相，
于声、香、味、触、法界亦不取寂静不寂静相。

「是
诸菩萨于眼识界不取常无常相，于耳、鼻、舌、
身、意识界亦不取常无常相；于眼识界不取
乐无乐相，于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取乐无
乐相；于眼识界不取我无我相，于耳、鼻、舌、身、
意识界亦不取我无我相；于眼识界不取净
不净相，于耳、鼻、舌、身、意识界亦不取净不净
相；于眼识界不取远离不远离相，于耳、鼻、舌、
身、意识界亦不取远离不远离相；于眼识界
不取寂静不寂静相，于耳、鼻、舌、身、意识界亦
不取寂静不寂静相。

「是诸菩萨于眼触不取
常无常相，于耳、鼻、舌、身、意触亦不取常无常
相；于眼触不取乐无乐相，于耳、鼻、舌、身、意触
亦不取乐无乐相；于眼触不取我无我相，于
耳、鼻、舌、身、意触亦不取我无我相；于眼触不
取净不净相，于耳、鼻、舌、身、意触亦不取净不
净相；于眼触不取远离不远离相，于耳、鼻、舌、
身、意触亦不取远离不远离相；于眼触不取

寂静不寂静相，于耳、鼻、舌、身、意触亦不取寂
静不寂静相。

「是诸菩萨于眼触为缘所生诸
受不取常无常相，于耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受亦不取常无常相；于眼触为缘所生
诸受不取乐无乐相，于耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受亦不取乐无乐相；于眼触为缘所
生诸受不取我无我相，于耳、鼻、舌、身、意触为
缘所生诸受亦不取我无我相；于眼触为缘
所生诸受不取净不净相，于耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受亦不取净不净相；于眼触为
缘所生诸受不取远离不远离相，于耳、鼻、舌、
身、意触为缘所生诸受亦不取远离不远离
相；于眼触为缘所生诸受不取寂静不寂静
相，于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不取
寂静不寂静相。

「是诸菩萨于地界不取常无
常相，于水、火、风、空、识界亦不取常无常相；于
地界不取乐无乐相，于水、火、风、空、识界亦不
取乐无乐相；于地界不取我无我相，于水、火、
风、空、识界亦不取我无我相；于地界不取净
不净相，于水、火、风、空、识界亦不取净不净相；
于地界不取远离不远离相，于水、火、风、空、识
界亦不取远离不远离相；于地界不取寂静
不寂静相，于水、火、风、空、识界亦不取寂静不
寂静相。

「是诸菩萨于因缘不取常无常相，于
等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取常无常相；
于因缘不取乐无乐相，于等无间缘、所缘缘、
增上缘亦不取乐无乐相；于因缘不取我无
我相，于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不取我
无我相；于因缘不取净不净相，于等无间缘、

所缘缘、增上缘亦不取净不净相；于因缘不
取远离不远离相，于等无间缘所缘缘、增上
缘亦不取远离不远离相；于因缘不取寂静
不寂静相，于等无间缘、所缘缘、增上缘亦不
取寂静不寂静相。

「是诸菩萨于无明不取常
无常相，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死亦不取常无常相；于无明不取乐无乐相，
于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取
乐无乐相；于无明不取我无我相，于行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦不取我无我
相；于无明不取净不净相，于行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死亦不取净不净相；于无
明不取远离不远离相，于行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死亦不取远离不远离相；于
无明不取寂静不寂静相，于行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死亦不取寂静不寂静相。

「是诸菩萨于欲界不取常无常相，于色、无色
界亦不取常无常相；于欲界不取乐无乐相，
于色、无色界亦不取乐无乐相；于欲界不取
我无我相，于色、无色界亦不取我无我相；于
欲界不取净不净相，于色、无色界亦不取净
不净相；于欲界不取远离不远离相，于色、无
色界亦不取远离不远离相；于欲界不取寂
静不寂静相，于色、无色界亦不取寂静不寂
静相。

「若诸菩萨能作如是方便善巧，不取法
相修行布施波罗蜜多，是诸菩萨得入居顶
诸菩萨数，能得如顶一切智智。

「又，满慈子！若诸菩萨知一切法皆非实有，远
离众相，而行布施波罗蜜多，是诸菩萨得入

居顶诸菩萨数，能得如顶一切智智，亦能教
化一切有情，令依如是一切智智，发愿趣求
亦能證得。

「又，满慈子！若诸有情于无相法不
起胜解，则不能发一切智心，若不能发一切
智心，则不能修诸菩萨行，若不能修诸菩萨
行，则不能得一切智智。若诸有情于无相法
能起胜解，则能发起一切智心，若能发起一
切智心，则能修行诸菩萨行，若能修行诸菩
萨行，则能證得一切智智。

「又，满慈子！若诸菩
萨发心趣求一切智已，随所舍事，皆能了知空
无所有，而行布施波罗蜜多，谓如实知诸所
舍事皆如幻化，非如我等无始时来所取诸
相。由能知故，于诸所有皆能弃舍不取诸相。
诸有情类不如实知诸法非有皆如幻化故，
于诸事起坚执著，由坚执著不能弃舍，由不
弃舍摄受悭吝，由悭吝故，身坏命终堕诸恶
趣受贫穷苦。随有所得不能弃舍，复于其中
增长悭吝，由斯复堕诸恶趣中受种种苦，如
是受苦皆由取相。

「若诸菩萨方便善巧，知法
非有皆如幻化，既如幻化皆应弃舍，幻化非
我及我所故，于一切事皆能弃舍。所以者何？
我、我所事既不可得不应执著，无执著故皆
能弃舍。由能弃舍，于佛世尊所说正法深生
爱乐，谓作是念：『希有！世尊！善说诸法皆如幻
化，我依佛教一切能舍，谓能弃舍如幻化法，
令我当得如幻无相无上菩提。』是诸菩萨作
如是念：『诸佛世尊能作难作，谓教菩萨如实
了知诸法非有、皆如幻化，由了知故不生执
著，少用功力能舍一切，疾證无上正等菩提。』

是故菩萨欲證无上正等菩提，应如是知诸
法非有、皆如幻化，舍离众相，以无相心勤求
如顶一切智智。

「汝满慈子勿谓我说如是法
要是自辩才，此皆如来威神之力。」

尔时，佛告
阿难陀言：「今舍利子诸有所说皆佛神力，汝
应受持，我涅槃后当广流布。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十