况名誉福乐之求，王贼水火之虑，其于致极，
不亦弥远。然则大觉之士弘愿所归，其财
施也，毕生品以充足；其法施也，罄含识而
出离。然后忘其所以为之，失其所以利之，洎
乎无感矣！巍乎有成矣！惟斯文之允被，欣此
念之方恢，虽卢至之不拔、卜商之难假，亦冀
慈音渐染、鄙吝推移，自此而还，孰能无变！其
文句赡溢，诲喻殷明，凡勒成五卷，非重译
矣。


《大般若波罗蜜多经》卷第五百七
十九

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第十一布施波罗蜜多分之一

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林
给孤独园，与大苾刍众千三百人俱。

尔时，世
尊告舍利子：「诸菩萨摩诃萨修行布施波罗
蜜多时，经久如方得圆满？」

时，舍利子便白佛
言：「无上正法，佛为根本，佛为导首，佛为所依。
唯愿世尊宣说开示，令苾刍众闻已受持！」

世
尊尔时再三命劝舍利子言：「汝今应为诸菩
萨摩诃萨宣说布施波罗蜜多。」

尔时，具寿舍
利子蒙佛再三慇勤命劝，承佛神力，先以布
施波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨言：「若
菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，应缘一切
智智，以大悲为上首，修行布施波罗蜜多。若
菩萨摩诃萨缘一切智智，大悲为上首，修行

布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨则能摄受一
切智智，疾證无上正等菩提。复次，诸菩萨摩
诃萨宁以无记心行于布施或不行施，终不
以回向二乘地心而行布施。何以故？诸菩萨
摩诃萨应怖声闻、独觉地故。」

尔时，满慈子问舍利子言：「何因何缘，诸菩萨
摩诃萨应怖声闻及独觉地？」

舍利子言：「勿诸
菩萨摩诃萨众谓一切智与二乘等，故我令怖。」

时，满慈子复问具寿舍利子言：「诸菩萨施与
声闻施有何差别？」

舍利子言：「声闻行施回向
涅槃、阿罗汉果，菩萨行施回向菩提、一切智
智，是谓差别。

「又，满慈子！如有二人俱行布施。
一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：『愿
我由此作大国王，统领八方皆得自在。』彼随
此愿后得为王，匡化世间自在安乐。一缘臣
位而求胜果，彼行施时作如是念：『愿我由此
得作大臣，王所爱念委任驱策，随王所欲皆
能成办。』彼由此愿，终不为王。虽此二人俱行
布施，而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦
尔，谓诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为
上首，以所修行与有情共回向无上正等菩
提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，
缘声闻果自求解脱，不求无上正等菩提。菩
萨、声闻虽俱行施，而随意愿果有胜劣，一由
施故得一切智智，一由施故得声闻果，是谓
差别。

「又，满慈子！譬如有人修行布施，求作长
者或作居士。复有一人修行布施，愿为长者、
居士、僮仆，当知菩萨、声闻行施胜劣意愿亦复
如是。」

尔时，满慈子赞舍利子言：「所说譬喻甚为希
有！善能开显二施差别，我亦当说二施譬喻。
谓如有人持百千宝诣巨富者，作如是言：『今
以此物奉上仁者，愿相摄受作亲僮仆，所有
事业我皆能办。』诸声闻众行施亦然，愿作如
来亲近弟子，菩萨不尔，是谓差别。又，舍利子！
如有女人舍王宫乐，持百千宝窃诣长者或
商主家，而语彼言：『今奉此宝，愿相纳受以为
妻室，毕身承事终不亏违。』如是声闻修行布
施，但欲求作如来弟子，菩萨不然，是谓差别。」

时，舍利子便赞具寿满慈子言：「善能辩说二
施譬喻甚为希有！谓诸声闻无巧方便，所行
布施取声闻果；若诸菩萨有巧方便，所行布
施普为摄受一切有情，得一切智。

「又，满慈子！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩
提，一切行中应先行施，作如是念：『我今所造
此惠施业，施十方界一切有情，令永解脱恶
趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发
无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩
提已不退者，令速圆满一切智智。』如是菩萨
思惟外境不离内心，摄诸善根令其渐次皆
得增长。是诸菩萨若时若时摄受善根护令
不退，此诸菩萨尔时尔时展转邻近一切智
智，是诸菩萨若时若时渐得邻近一切智智，
此诸菩萨尔时尔时善根圆满，趣向无上正
等菩提，能尽未来利乐一切。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施，作是思
惟：『若诸有情眼所照处，愿彼一切皆得如是
我所惠舍饮食等物。若诸有情受我所施饮

食等物，随己所须少分受用，持馀转施他诸
有情。彼诸有情少分受用，复持转施诸馀有
情。如是展转，尽有情界皆同受用我所施物。
我由如是布施因缘，摄受善根量无边际。复
持如是无量善根，普施十方诸有情类，皆永
解脱恶趣生死，未发无上菩提心者，令速发
心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上
正等菩提已不退者，令速圆满一切智智。』是
诸菩萨若时若时摄受善根展转增长，此诸
菩萨尔时尔时摄受一切波罗蜜多，是诸菩
萨若时若时摄受一切波罗蜜多，此诸菩萨
尔时尔时展转邻近一切智智。当知如是诸
菩萨众方便善巧，虽施少物而获无量布施
善根。何以故？满慈子！以布施心境无分限，回
向證得一切智故。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施，生如是
心：『我施善根勿招馀果，唯證无上正等菩提，
能尽未来利乐一切。如是回向无上菩提非
馀果者，乃名布施波罗蜜多，普令一切波罗
蜜多皆得圆满。若无后心缘一切智回向无
上正等菩提，虽行布施而非布施波罗蜜多，
亦不能令馀所修习波罗蜜多速得圆满，亦
不能得一切智智。』

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨
虽少布施，若能回向无上菩提，当知彼施其
量深广，定能證得一切智故。诸菩萨摩诃萨
虽多布施，若不回向无上菩提，当知彼施其
量浅狭，不能證得一切智故。

「又，满慈子！若菩
萨摩诃萨修行布施，不起后心回向无上正
等菩提，亦不缘于一切智智，是菩萨摩诃萨

虽行布施，而非布施波罗蜜多，能招生死非
一切智。若菩萨摩诃萨修行布施，能起后心
回向无上正等菩提，亦复缘于一切智智，是
菩萨摩诃萨所行布施，名为布施波罗蜜多，
不招生死得一切智。

「又，满慈子！若菩萨摩诃萨虽行布施而不执
著，虽能回向无上菩提亦不执著，虽能缘于
一切智智亦不执著，是菩萨摩诃萨方便善
巧，修行布施波罗蜜多速得圆满，亦令一切
波罗蜜多究竟圆满，疾證无上正等菩提，能
尽未来利乐一切。」

尔时，满慈子问舍利子言：「尊者所说如是法
要，为自辩才，为承佛力？」

舍利子言：「我承佛力
说是法要，非自辩才。」

时，舍利子复告具寿满
慈子言：「假使十方无量无数无边世界一切
有情，为欲證得阿罗汉果，经如殑伽沙数大
劫，以诸财物，或施无量无数异生，或施无量
无数声闻，或施无量无数独觉，彼所获福无
量无数不可思议。有菩萨摩诃萨缘彼布施，
作是念言：『彼诸有情所获福聚我皆随喜。』是
菩萨摩诃萨复持如是随喜俱行诸福业事所
有善根，普施十方诸有情类，愿彼一切皆永
解脱恶趣生死，未发无上菩提心者，令速发
心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上
正等菩提已不退者，令速圆满一切智智。是
菩萨摩诃萨由此随喜回向善根，一切智智
速得圆满。是菩萨摩诃萨所有随喜回向善
根，于前有情布施福聚，百倍为胜，千倍为胜，
乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨所

有随喜回向之心，超胜世间诸有情类所行
施福，是为菩萨方便善巧，虽少用功而福无
量。

「又，满慈子！假使十方无量无数无边世界一
切有情，住如殑伽沙数大劫，恒以无量无边
供具奉施诸佛及苾刍僧，彼由此缘获福无
量。有菩萨摩诃萨缘彼福聚深心随喜，作是
念言：『彼十方界诸有情类，能于如是真净福
田，恭敬供养身心无惓，善哉！善哉！我于彼
福深生随喜。』是菩萨摩诃萨因随喜心所生
福聚，于十方界一切有情施佛及僧所有功
德，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍
亦复为胜。如是菩萨随喜之心，超诸世间所
行施福。如四洲界所有珠宝、火药等光虽能
照曜，而彼一切皆为月轮所发光明之所映
夺，如是十方诸有情类所行施福虽量无边，
而为菩萨随喜之心所引善根之所映夺。如
四洲界所有光明，皆为日光之所映夺，如是
十方诸有情类所行施福，皆为菩萨随喜善
根之所映夺。

「又，满慈子！如多百千迦遮末尼聚在一处，虽
有种种杂色光明，若有持一吠琉璃宝置其聚
上，令彼一切杂色光明悉皆隐没。如是十方
诸有情类，虽住无量殑伽沙劫，恒以种种上
妙乐具，施有情类或施佛、僧，而一菩萨于彼
福聚起随喜心，所获功德胜彼福聚百倍、千
倍乃至邬波尼杀昙倍。

「又，满慈子！如多百千
世间凡马集在一处，轮王马宝若入其中，令
彼一切威光隐没。如是十方诸有情类，虽住

无量殑伽沙劫，修行布施集诸善根，而一菩
萨于彼善根，深心随喜所获功德，胜彼善根
百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。

「如是菩萨随
喜俱心，映夺世间施福业事，是故菩萨欲
證无上正等菩提，于诸有情所作功德应深
随喜。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨应持所起随喜心
俱诸福业事，施十方界一切有情，愿彼十方
诸有情类，皆永解脱恶趣生死，未发无上菩
提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永
不退；若于无上正等菩提已不退者，令速圆
满一切智智；是诸菩萨若时若时舍诸善根
施有情类，此诸菩萨尔时尔时展转邻近一
切智智；是诸菩萨若时若时于己善根不执
我所，此诸菩萨尔时尔时能以善根回施有
情，愿皆离苦得永安乐；是诸菩萨若时若时
舍己善根施有情类，此诸菩萨尔时尔时虽
不修习菩提资粮，而能邻近一切智智；是
诸菩萨若时若时于己善根不执我所，施十
方界一切有情，愿皆离苦得永安乐，此诸
菩萨尔时尔时善根增进，邻近无上正等菩
提，能疾證得一切智智；是诸菩萨若时若时
于己善根不执我所，此诸菩萨尔时尔时摄
受无量殊胜善根。何以故？满慈子！此菩萨心
境无分限，回向證得一切智故。

「如是菩萨随
喜俱心方便善巧，虽持随喜所引善根回施
有情，而于善根及有情类都无所执；虽愿有
情解脱恶趣及生死苦，而于恶趣及生死苦
都无所执；虽愿摄受诸有情类，令发无上正

等觉心，而于发心都无所执；虽愿摄受诸有
情类，令于无上正等菩提永不退转，而于此
位都无所执；虽愿摄受诸有情类，令菩萨行
速得圆满，疾能證得一切智智，而于此位都
无所执；虽愿自得一切智智，而于此智亦无
所执。如是菩萨无所执见，当知是为方便善
巧。如是菩萨随喜回向俱行之心，皆有方便
善巧力故，能普任持诸馀菩萨摩诃萨众，令
获殊胜利益安乐，及自摄受一切智智，疾證
无上正等菩提。

「又，满慈子！设十方界一切有情，住如殑伽沙
数大劫，恒以种种上妙供具，奉施诸佛及苾
刍僧，供养恭敬、尊重赞叹修诸福业。有一菩
萨持一钵饭施佛及僧，其福胜彼百倍、千倍
乃至邬波尼杀昙倍。所以者何？以此菩萨不
见施者，不见受者，不见施物，虽观诸法本性
皆空，而行施时常不远离回向发愿，谓持施
福与有情共回向无上正等菩提，愿同證得
一切智智。是故菩萨行布施时，于诸有情所
行施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀
昙倍亦复为胜，由斯定證无上菩提，利益安
乐诸有情类。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施，应起是
心：『我今惠舍如是财物，诸所引发殊胜善根，
普施十方诸有情类，在地狱者，速出地狱；住
傍生者，速脱傍生；居鬼界者，速离鬼界；人、天
趣中有忧苦者，愿彼一切忧苦永息；厌生死
者，速出三界；十方无量无边有情未发无上
菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令

永不退；若于无上正等菩提已不退者，令速
圆满一切智智。』是诸菩萨若时若时舍诸善
根施有情类，此诸菩萨尔时尔时摄受布施
波罗蜜多；是诸菩萨若时若时摄受布施波
罗蜜多，此诸菩萨尔时尔时增长一切波罗
蜜多；是诸菩萨若时若时增长一切波罗蜜
多，此诸菩萨尔时尔时摄受无量殊胜善根；
是诸菩萨若时若时摄受无量殊胜善根，此
诸菩萨尔时尔时展转亲近一切智智。如是
菩萨方便善巧，虽少用功而获多福。是故菩
萨欲證无上正等菩提，常应勤修方便善巧。

「又，满慈子！是诸菩萨若时若时于己善根不
执我所，此诸菩萨尔时尔时摄受无量无边
善根。所以者何？此诸菩萨欲令无量无边有
情，咸疾證得一切智智。如是菩萨能舍一切，
于他善根尚能回舍施馀无量无边有情，况
自善根而不能舍！尚能惠舍所有善根，况馀
珍财而不能舍！如是菩萨能舍一切色、非色
物，能舍一切自他所有殊胜善根，乃至能舍
一切智智，施诸有情令同證得。

「如是菩萨大
师子吼：『我于诸法都无所见，我于一切有色
无色内外诸物亦无所见，虽无所见而皆能
舍。』如是菩萨作是念言：『我都不见若法若物，
而不能舍施诸有情。』如是菩萨当證无上正等
觉时，以所證得一切智智观察世间，大师子
吼：『我于诸法都无所见，我于一切有色无色
内外诸物亦无所见，虽无所见而皆能舍，谓
不见有若法若物，于诸有情而不能施。』如是
菩萨常作是念：『我当證得无上觉时，于一切

法都无所见，虽无所见而于诸法无不现證、
无不遍知。』由诸菩萨能舍一切，是故證得无
上觉时，于一切法能究竟舍；由舍究竟，于一
切法无不现證、无不遍知。如如于法无所不
舍，如是如是都不见法；如如于法都无所见，
如是如是于一切法无不现證、无不遍知。如
是菩萨若内若外皆悉能舍，于内外法悉能
舍故都无所见，由于诸法无所见故，證得无
上正等觉时，于一切法无不现證、无不遍知，
能尽未来利乐一切。

「又，满慈子！诸菩萨众应如是学清净布施波
罗蜜多，若诸菩萨能如是学清净布施波罗
蜜多，乃得名为真净菩萨，常不远离一切智
心。若时菩萨常不远离一切智心，是时菩萨
一切恶魔尚不得便，况馀药叉、毕舍遮等能得
其便！若诸有情能得如是菩萨便者，必无是
处。所以者何？若地方所有诸菩萨修行布施
波罗蜜多，作意思惟一切智智时无暂舍，此
地方所人及非人皆不得便。何以故？满慈子！
若常思惟一切智智，如是作意不可思议、广
大、甚深、世间希有，以一切智不可思议、广大、
甚深、难测量故。

「又，满慈子！若诸菩萨能如是学大菩提行，于
诸有情有大恩德，能善养育一切有情，谓令
世间诸有情类，无诸灾难断恶修善。由此因
缘，诸菩萨众在菩萨位，常能利乐一切异生、
声闻、独觉。若诸菩萨当證无上正等觉时，亦
于有情有大恩德，能善养育一切有情，谓说
正法令断烦恼，由斯无量无边有情皆得涅

槃毕竟安乐。

「是故菩萨当證无上正等觉时，
普于异生、声闻、独觉为最为胜、为尊为高、为
妙为微妙、为上为无上、无等无等等；般涅槃
后，亦于有情有大恩德，能善养育一切有情，
谓于如来窣堵波所供养恭敬、尊重赞叹，奉
施种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡
盖、伎乐、灯明，由此因缘，彼有情类种植无量
殊胜善根，或闻如来涅槃法要，精勤修学證
般涅槃；若于如来窣堵波所，下至奉献一香
一华，世尊记彼皆当离欲，多有毕竟得般涅
槃。如是菩萨住菩萨位，于诸有情有大恩德，
能善养育一切有情。證得无上正等觉时，亦
于有情有大恩德，能善养育一切有情。般涅
槃后，亦于有情有大恩德，能善养育一切有
情。以诸菩萨常于有情有大恩德，能善养育
一切有情故，于世间最尊、最胜，唯除诸佛无
能及者。

「又，满慈子！若诸菩萨成就如是殊胜功德，是
诸菩萨常于有情作大饶益。譬如真金常能
饶益一切有情，谓未烧炼、或已烧炼，未作
严具、已作严具，若未转易、或已转易，常能饶
益一切有情。如是菩萨修菩提行，住菩萨位，
能于有情作大饶益，證得无上正等觉时，亦
于有情作大饶益，般涅槃后，亦于有情作大
饶益。

「又，满慈子！如日月轮巡四洲界，与诸有情作
大饶益，谓四洲界一切有情，由日月轮光明
照触作诸事业，又能了知若昼、若夜、半月、满
月、时、年等异。又诸华果、苗稼、草木，因日月轮

光明照故，生长成熟资养有情。如是菩萨修
菩提行，住菩萨位，于诸有情作大饶益，證得
无上正等觉时，亦于有情作大饶益，般涅槃
后，亦于有情作大饶益。

「又，满慈子！诸菩萨众成就如是广大功德，常
与有情作大饶益。譬如商主多有珍财，能令
百千商侣眷属，皆得充足诸资生具，乃至死
后，诸有情类由彼珍财亦得丰乐。如是菩萨
行菩提行，住菩萨位，尚能利乐无量有情，况
得菩提、般涅槃后具大势力，而不能令诸弟
子等利益安乐。

「又，满慈子！如是菩萨常能利乐一切有情，谓
菩萨位、若成正觉、若般涅槃，常于有情作大
饶益未曾暂舍。如有善士具善士相，能自安
乐，亦能安乐诸馀有情，善摄珍财，善能分布，
故名善士。如是菩萨善摄种种功德珍财，在
菩萨位，善能利乐无量有情，證得无上正等
觉时，亦善利乐无量有情，般涅槃后，亦善利
乐无量有情，谓涅槃后功德势力亦善利乐
诸弟子等。

「又，满慈子！如是菩萨若菩萨位、若
得菩提、若涅槃后，常能利乐一切有情无时
暂舍。如彼善士具善士相，能令自他俱得安
乐，远离种种不如意事，诸菩萨众亦复如是，
能令自他常得安乐，远离种种恶业烦恼，不
堕恶趣生死轮回，得般涅槃毕竟安乐，或成
正觉饶益一切。

「又，满慈子！如刹帝利灌顶王种堪绍王位，若
为太子、若作王时，安乐一切沙门、梵志及馀
有情。若命终后，亦能安乐国土有情令无衰

恼，谓由彼王功德馀势，国土丰乐无怨贼等。
如是菩萨行菩提行、住菩萨位，已能安乐一
切有情，證得无上正等觉时，亦能安乐一切
有情，般涅槃后，亦能安乐一切有情，谓涅槃
后无量有情，于窣堵波供养恭敬、尊重赞叹
获无量福，听闻正法、受持、读诵、如理思惟、为
他演说亦得无边功德胜利。诸有情类于佛
世尊般涅槃后，若念如来所有戒蕴、定蕴、慧
蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，彼有情类，由此因缘
不堕恶趣，生天人中恒受快乐，或有證得三
乘涅槃，能令自他毕竟安乐。彼有情类于现
身中，人非人等不能为害，诸怖畏事不能侵
恼。何以故？满慈子！念佛功德能灭世间人非
人等怖畏事故。」

尔时，佛赞舍利子言：「善哉！善哉！如汝所说。若
有情类能念如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、
解脱智见蕴，彼有情类能灭世间人非人等
诸怖畏事。」

时，舍利子便白佛言：「希有！世尊！如
来成就如是清净广大妙法。」

尔时，世尊告舍
利子：「应知菩萨亦有成就如是清净广大妙
法。」

舍利子言：「何谓菩萨所成清净广大妙法？」

佛言：「菩萨所成清净广大妙法，谓发无上正
等觉心不复退转。何以故？舍利子！最极清净
广大妙法，谓如来性、自然觉性、无上正等菩
提之性。若诸菩萨已发无上正等觉心不复
退转，定当成就如是清净广大妙法。」

时，舍利子复告具寿满慈子言：「诸菩萨众应
起是心：『若诸有情来至我所，求索种种资生
之具；我当发起决定施心，不应发起无资具

心。设我现无所索资具，要当方便求觅施与，
终不发起如是之心：我既现无所索资具，不
应方便为彼求觅。若馀有情自施彼者，我当
随喜；若不欲施，我当种种方便劝发，要令求
者所愿满足。』如是菩萨或施有情所须资具，
或自供侍师长、病者，所作福业皆与有情平
等共有回向无上正等菩提，欲尽未来利乐
一切，令脱恶趣或生死苦，令得涅槃或一切
智。若诸有情自行布施修馀福业，菩萨劝彼
回向无上正等菩提。如是菩萨所获福聚，于
馀有情布施福业，百倍为胜，千倍为胜，乃至
邬波尼杀昙倍亦复为胜。所以者何？菩萨劝
发回向之心，能令自身及有情类俱證无上
正等菩提。

「又，满慈子！诸菩萨众修行布施波罗蜜多，先
应修习方便善巧；随所修习方便善巧，修行
布施；随所修行布施福业，回向无上正等菩
提，愿诸有情皆同證得一切智智。如是菩萨
方便善巧，能令自他俱获胜利。若诸菩萨修
行布施，不先修习方便善巧，设经殑伽沙数
劫住修行布施，不能发心与有情共回向菩
提，不能摄受所修布施波罗蜜多，不能證得
本所希求一切智智。

「又，满慈子！设诸有情持广大器，量等三千大
千世界，至菩萨所语菩萨言：『我等今须满此
器物，愿疾施与。』菩萨于彼不起异心，但起是
心：『定当施与。』谓终不起瞋恨之心：『如是有情
轻触于我。』亦复不起不施与心，谓：『我如何施
彼多物。』亦复不起无财宝心，谓：『我云何能办

尔许种种财宝，满彼有情所持量等大千界
器。』但作是念：『我今为彼修胜神通，种种方便
集诸财宝，必令求者所愿满足。』菩萨尔时炽
然精进，作大加行求胜神通，欲集珍财施来
求者，摄受精进波罗蜜多；既得神通多集财
宝，施来求者令满所愿，摄受布施波罗蜜多。
如是名为诸菩萨众修行布施波罗蜜多，发
广大心常无厌惓；由斯疾證无上菩提，能尽
未来利乐一切。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨应悯有情而行布
施，应住慈心与有情乐而行布施，应住悲心
拔有情苦而行布施，应住喜心庆有情类离
苦得乐而行布施，应住舍心于有情类平等
饶益而行布施。如是施已应生是心：『我所作
福及所作善，普施十方诸有情类，令永解脱
恶趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已
发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等
菩提已不退者，令速圆满一切智智。』是诸菩
萨若时若时舍福善根施有情类，此诸菩萨
尔时尔时善根增长。是诸菩萨若时若时以
所修善，与有情共回向无上正等菩提，愿同
證得一切智智，此诸菩萨尔时尔时善根增
益。

「又，满慈子！譬如真金，若时若时镕炼烧打，
尔时尔时光色转盛；若时若时光色转盛，尔
时尔时展转调柔堪为器具。如是菩萨若时
若时以所作善，与有情共回向无上正等菩
提，愿同證得一切智智，尔时尔时善根转盛；
若时若时善根转盛，尔时尔时展转邻近一
切智智。

「又，满慈子！如有女人磨莹镜面，若时若时加
功磨莹，尔时尔时镜转明净，若时若时镜转
明净，尔时尔时镜面无垢众像皆现。如是菩
萨若时若时以所作福及所作善，决定回向
一切智智，尔时尔时能普施与十方世界一
切有情，令永解脱恶趣生死，未发无上菩提
心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不
退；若于无上正等菩提已不退者，令速圆满
一切智智。此诸菩萨若时若时舍己善根施
有情类，尔时尔时善根转盛；若时若时善根
转盛，尔时尔时展转邻近一切智智。如是菩
萨方便善巧，回向所求一切智智，令诸功德
渐渐增长，疾證无上正等菩提，能尽未来饶
益一切。

「又，满慈子！云何菩萨多行布施摄受
少福？云何菩萨少行布施摄受多福？云何菩
萨少行布施摄受少福？云何菩萨多行布施
摄受多福？若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，恒
舍无量无数珍财，普施十方诸有情类，而不
回向无上菩提，愿与有情皆同證得一切智
智，如是菩萨多行布施摄受少福。若诸菩萨
虽经少时，施有情类少分财物，而能回向无
上菩提，愿与有情皆同證得一切智智，如是
菩萨少行布施摄受多福。若诸菩萨经于少
时，施有情类少分财物，不能回向无上菩提，
愿与有情皆同證得一切智智，如是菩萨少
行布施摄受少福。若诸菩萨经于殑伽沙数
大劫，恒舍无量无数珍财，普施十方诸有情
类，复能回向无上菩提，愿与有情皆同證得
一切智智，如是菩萨多行布施摄受多福。是

故菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，应以
善根与有情共回向无上正等菩提，愿与有
情皆同證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨欲能摄受无量福蕴，与诸有
情作大饶益，疾能證得一切智智，常应不离
一切智智相应作意，修行布施波罗蜜多。若
菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意，
修行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨便能摄
受无量福蕴，疾證无上正等菩提，与诸有情
作大饶益。何以故？满慈子！若诸菩萨常不远
离一切智智相应作意，修行布施波罗蜜多，
是诸菩萨刹那刹那功德善根渐渐增长，由
斯疾證无上菩提，能尽未来利乐一切。是故
菩萨欲与有情常作利益安乐事者，一切行
中常勤修习方便善巧，回向无上正等菩提，
愿与有情作大饶益。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十九