《大般若波罗蜜多经》卷第五百七
十七

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第九能断金刚分

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林
给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。尔
时，世尊于日初分，整理裳服执持衣钵，入室
罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中行乞食
已出还本处，饭食讫，收衣钵洗足已，于食后
时，敷如常座结跏趺坐，端身正愿住对面念。

时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右
绕三匝退坐一面，具寿善现亦于如是众会
中坐。

尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右
膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至
如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨
摩诃萨，乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，
付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊！诸有发趣菩萨乘
者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？」

作
是语已，
尔时，世尊告具寿善现曰：「善哉！善哉！善现！如
是！如是！如汝所说。乃至如来、应、正等觉，能
以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨，乃至如来、
应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃
萨。是故，善现！汝应谛听，极善作意，吾当为
汝分别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，
如是修行，如是摄伏其心。」

具寿善现白佛言：

「如是！如是！世尊！愿乐欲闻！」

佛言：「善现！诸有
发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：『所有诸
有情，有情摄所摄；若卵生、若胎生、若湿生、若
化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有
想非无想，乃至有情界施设所施设。如是一
切，我当皆令于无馀依妙涅槃界而般涅槃，
虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得
灭度者。』何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情
想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现！
若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是
命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆
想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善
现！无有少法名为发趣菩萨乘者。

「复次，善现！菩萨摩诃萨不住于事应行布
施，都无所住应行布施；不住于色应行布施，
不住声、香、味、触、法应行布施。善现！如是菩萨
摩诃萨如不住相想应行布施。何以故？善现！
若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德
聚不可取量。」

佛告善现：「于汝意云何？东方虚
空可取量不？」

善现答言：「不也！世尊！」

「善现！如是
南西北方、四维上下，周遍十方一切世界虚
空可取量不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛言：「善
现！如是！如是！若菩萨摩诃萨都无所住而行
布施，其福德聚不可取量，亦复如是。善现！菩
萨如是如不住相想应行布施。」

佛告善现：「于汝意云何？可以诸相具足观如
来不？」

善现答言：「不也！世尊！不应以诸相具足
观于如来。何以故？如来说诸相具足即非诸
相具足。」

说是语已，佛复告具寿善现言：「善现！

乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足皆
非虚妄，如是以相、非相应观如来。」

说是语已，
具寿善现复白佛言：「世尊！颇有有情于当来
世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，
闻说如是色经典句生实想不？」

佛告善现：「勿
作是说：『颇有有情于当来世，后时、后分、后五
百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典
句生实想不？』然复，善现！有菩萨摩诃萨于当
来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转
时，具足尸罗、具德、具慧。

「复次，善现！彼菩萨摩
诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种
诸善根。然复，善现！彼菩萨摩诃萨于其非一、
百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种
诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净
信心。善现！如来以其佛智悉已知彼，如来以
其佛眼悉已见彼。善现！如来悉已觉彼一切
有情当生无量无数福聚，当摄无量无数福
聚。何以故？善现！彼菩萨摩诃萨无我想转，
无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗
想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者
想转。善现！彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法
想转，无想转亦无非想转。所以者何？善现！若
菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情
执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转，彼
亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等
执。何以故？善现！不应取法，不应取非法，是
故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚
应断，何况非法！」

佛复告具寿善现言：「善现！于汝意云何？颇有

少法，如来、应、正等觉證得阿耨多罗三藐三菩
提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？」

善
现答言：「世尊！如我解佛所说义者，无有少法，
如来、应、正等觉證得阿耨多罗三藐三菩提，
亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。何以故？
世尊！如来、应、正等觉所證、所说、所思惟法皆
不可取，不可宣说，非法非非法。何以故？以诸
贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。」

佛告善现：「于汝意云何？若善男子或善女人，
以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是
善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为
多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是善
男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚
多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如来说为
非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。」

佛复告善现言：「善现！若善男子或善女人，以
此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善
男子或善女人，于此法门乃至四句伽他，受
持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理
作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无
数。何以故？一切如来、应、正等觉阿耨多罗三
藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经
生。所以者何？善现！诸佛法诸佛法者，如来说
为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。」

佛告善现：「于汝意云何？诸预流者颇作是念：
我能證得预流果不？」

善现答言：「不也！世尊！诸
预流者不作是念：我能證得预流之果。何以
故？世尊！诸预流者无少所预，故名预流；不预
色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊！若预流者作

如是念：我能證得预流之果，即为执我、有情、
命者、士夫、补特伽罗等。」

佛告善现：「于汝意云
何？诸一来者颇作是念：我能證得一来果不？」

善现答言：「不也！世尊！诸一来者不作是念：我
能證得一来之果。何以故？世尊！以无少法證
一来性，故名一来。」

佛告善现：「于汝意云何？诸
不还者颇作是念：我能證得不还果不？」

善现
答言：「不也！世尊！诸不还者不作是念：我能證
得不还之果。何以故？世尊！以无少法證不还
性，故名不还。」

佛告善现：「于汝意云何？诸阿罗
汉颇作是念：我能證得阿罗汉不？」

善现答言：
「不也！世尊！诸阿罗汉不作是念：我能證得阿
罗汉性。何以故？世尊！以无少法名阿罗汉，由
是因缘名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作如是念：
我能證得阿罗汉性，即为执我、有情、命者、士
夫、补特伽罗等。所以者何？世尊！如来、应、正等
觉说我得无诤住最为第一，世尊！我虽是阿
罗汉永离贪欲，而我未曾作如是念：我得阿
罗汉永离贪欲。世尊！我若作如是念：我得阿
罗汉永离贪欲者，如来不应记说我言：善现
善男子得无诤住最为第一。以都无所住，是
故如来说名无诤住无诤住。」

佛告善现：「于汝意云何？如来昔在然灯如来、
应、正等觉所，颇于少法有所取不？」

善现答言：
「不也！世尊！如来昔在然灯如来、应、正等觉所，
都无少法而有所取。」

佛告善现：「若有菩萨作
如是言：『我当成办佛土功德庄严。』如是菩萨
非真实语。何以故？善现！佛土功德庄严佛土
功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名

佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现！菩
萨如是都无所住应生其心，不住于色应生
其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法
应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都
无所住应生其心。」

佛告善现：「如有士夫具身大身，其色自体
假使譬如妙高山王。善现！于汝意云何？彼
之自体为广大不？」

善现答言：「彼之自体广
大！世尊！广大！善逝！何以故？世尊！彼之自体，
如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自
体。」

佛告善现：「于汝意云何？乃至殑伽河中所有
沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河
沙宁为多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！
诸殑伽河尚多无数，何况其沙！」

佛言：「善现！吾
今告汝，开觉于汝，假使若善男子或善女人，
以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施
如来、应、正等觉。善现！于汝意云何？是善男子
或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？」

善
现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善
女人，由此因缘所生福聚其量甚多。」

佛复告
善现：「若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如
来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此法门
乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利，及广为
他宣说、开示、如理作意，由此因缘所生福聚，
甚多于前无量无数。

「复次，善现！若地方所于此法门乃至为他宣
说、开示四句伽他，此地方所尚为世间诸天
及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有

能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟
通利，及广为他宣说、开示、如理作意！如是有
情成就最胜希有功德。此地方所大师所住，
或随一一尊重处所，若诸有智、同梵行者。」

说
是语已，
具寿善现复白佛言：「世尊！当何名此法门？我
当云何奉持？」

作是语已，佛告善现言：「具寿！今
此法门名为能断金刚般若波罗蜜多，如是
名字汝当奉持。何以故？善现！如是般若波罗
蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来
说名般若波罗蜜多。」

佛告善现：「于汝意云何？颇有少法如来可说
不？」

善现答言：「不也！世尊！无有少法如来可说。」

佛告善现：「乃至三千大千世界大地微尘宁
为多不？」

善现答言：「此地微尘甚多！世尊！甚多！
善逝！」

佛言：「善现！大地微尘，如来说非微尘，是
故如来说名大地微尘；诸世界，如来说非世
界，是故如来说名世界。」

佛告善现：「于汝意云何？应以三十二大士夫
相观于如来、应、正等觉不？」

善现答言：「不也！世
尊！不应以三十二大士夫相观于如来、应、正
等觉。何以故？世尊！三十二大士夫相，如来说
为非相，是故如来说名三十二大士夫相。」

佛
复告善现言：「假使若有善男子或善女人，于
日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽
河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女
人，于此法门乃至四句伽他，受持、读诵、究竟
通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是
因缘所生福聚，甚多于前无量无数。」

尔时，具

寿善现闻法威力悲泣堕泪，俛仰扪泪而
白佛言：「甚奇希有！世尊！最极希有！善逝！如来
今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义
利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊！我昔
生智以来，未曾得闻如是法门。世尊！若诸有
情闻说如是甚深经典生真实想，当知成就
最胜希有。何以故？世尊！诸真实想真实想
者，如来说为非想，是故如来说名真实想真
实想。世尊！我今闻说如是法门，领悟、信解未
为希有。若诸有情于当来世，后时、后分、后五
百岁，正法将灭时分转时，当于如是甚深法
门，领悟、信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他
宣说、开示、如理作意，当知成就最胜希有。何
以故？世尊！彼诸有情无我想转，无有情想、无
命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无
摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？
世尊！诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士
夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受
者想即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。」

作是语已，
尔时，世尊告具寿善现言：「如是！如是！善现！
若诸有情闻说如是甚深经典，不惊、不惧、无
有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现！如
来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现！
如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所
共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波
罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名最胜
波罗蜜多。

「复次，善现！如来说忍辱波罗蜜多即非波罗

蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？
善现！我昔过去世曾为羯利王断支节肉，我
于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫
想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作
者想、或受者想，我于尔时都无有想亦非无
想。何以故？善现！我于尔时若有我想，即于
尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者
想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者
想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？善现！
我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我
于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士
夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无
作者想、无受者想，我于尔时都无有想亦非
无想。是故，善现！菩萨摩诃萨远离一切想，应
发阿耨多罗三藐三菩提心，不住于色应生
其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法
应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都
无所住应生其心。何以故？善现！诸有所住则
为非住。是故如来说诸菩萨应无所住而行
布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。

「复次，善现！菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，
应当如是弃舍布施。何以故？善现！诸有情想
即是非想；一切有情，如来即说为非有情。善
现！如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。

「复次，善现！如来现前等所證法、或所说法、或
所思法，即于其中非谛非妄。善现！譬如士夫
入于闇室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓
堕于事而行布施，亦复如是。善现！譬如明眼

士夫过夜晓已，日光出时见种种色，当知菩
萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如
是。

「复次，善现！若善男子或善女人于此法门受
持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理
作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如
来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。
如是有情一切当生无量福聚。

「复次，善现！假使善男子或善女人，日初时分
以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑
伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河
沙等自体布施，由此异门，经于俱胝那庾多
百千劫以自体布施。若有闻说如是法门不
生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量
无数，何况能于如是法门具足毕竟、书写、受
持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理
作意！

「复次，善现！如是法门不可思议、不可称量，应
当希冀不可思议所感异熟。善现！如来宣说
如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为
欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现！若有于此
法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、
如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即
为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉
是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成
就不可思议、不可称量无边福聚。善现！如是
一切有情，其肩荷担如来无上正等菩提。何
以故？善现！如是法门非诸下劣信解有情所
能听闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者

见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意
生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受
者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通
利，及广为他宣说、开示、如理作意，无有是处。

「复次，善现！若地方所开此经典，此地方所当
为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、
右绕如佛灵庙。

「复次，善现！若善男子或善女人于此经典受
持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理
作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是
诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现
法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消
尽，当得无上正等菩提。何以故？善现！我忆过
去于无数劫复过无数，于然灯如来、应、正等
觉先复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸
佛我皆承事，既承事已皆无违犯。善现！我于
如是诸佛世尊皆得承事，既承事已皆无违
犯。若诸有情后时、后分、后五百岁，正法将灭
时分转时，于此经典受持、读诵、究竟通利，及
广为他宣说、开示、如理作意。善现！我先福聚
于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若
百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千
分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼
杀昙分亦不能及。善现！我若具说当于尔
时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善
男子是善女人所摄福聚，有诸有情则便迷
闷心惑狂乱。是故，善现！如来宣说如是法
门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议
所感异熟。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸有发趣菩
萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？」

佛告善现：「诸有发趣菩萨乘者，应当发起如
是之心：『我当皆令一切有情于无馀依妙涅
槃界而般涅槃，虽度如是一切有情令灭度
已，而无有情得灭度者。』何以故？善现！若诸
菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃
萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言有
情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意
生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。
何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。」

佛告善现：「于汝意云何？如来昔于然灯如来、
应、正等觉所，颇有少法能證阿耨多罗三藐
三菩提不？」

作是语已，具寿善现白佛言：「世尊！
如我解佛所说义者，如来昔于然灯如来、应、
正等觉所，无有少法能證阿耨多罗三藐三
菩提。」

说是语已，佛告具寿善现言：「如是！如是！
善现！如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有
少法能證阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善
现！如来昔于然灯如来、应、正等觉所，若有少
法能證阿耨多罗三藐三菩提者，然灯如来、
应、正等觉不应授我记言：『汝摩纳婆于当来
世名释迦牟尼如来、应、正等觉。』善现！以如来
无有少法能證阿耨多罗三藐三菩提，是故
然灯如来、应、正等觉授我记言：『汝摩纳婆于当
来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。』所以者何？
善现！言如来者，即是真实真如增语；言如来
者，即是无生法性增语；言如来者，即是永断
道路增语；言如来者，即是毕竟不生增语。何

以故？善现！若实无生即最胜义。

「善现！若如
是说如来、应、正等觉能證阿耨多罗三藐三菩
提者，当知此言为不真实。所以者何？善现！由
彼谤我起不实执。何以故？善现！无有少法，如
来、应、正等觉能證阿耨多罗三藐三菩提。善
现！如来现前等所證法，或所说法、或所思法，
即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆
是佛法。善现！一切法一切法者，如来说非一
切法，是故如来说名一切法一切法。」

佛告善现：「譬如士夫具身大身。」

具寿善现即
白佛言：「世尊！如来所说士夫具身大身，如来
说为非身，是故说名具身大身。」

佛言：「善现！如
是，如是！若诸菩萨作如是言：『我当灭度无量
有情。』是则不应说名菩萨。何以故？善现！颇有
少法名菩萨不？」

善现答言：「不也！世尊！无有少
法名为菩萨。」

佛告善现：「有情有情者，如来说
非有情故名有情，是故如来说一切法无有
有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。
善现！若诸菩萨作如是言：『我当成办佛土功
德庄严。』亦如是说。何以故？善现！佛土功德庄
严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如
来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现！
若诸菩萨于无我法无我法深信解者，如来、
应、正等觉说为菩萨菩萨。」

佛告善现：「于汝意云何？如来等现有肉眼不？」

善现答言：「如是！世尊！如来等现有肉眼。」

佛言：
「善现！于汝意云何？如来等现有天眼不？」

善现
答言：「如是！世尊！如来等现有天眼。」

佛言：「善
现！于汝意云何？如来等现有慧眼不？」

善现答

言：「如是！世尊！如来等现有慧眼。」

佛言：「善现！于
汝意云何？如来等现有法眼不？」

善现答言：「如
是！世尊！如来等现有法眼。」

佛言：「善现！于汝
意云何？如来等现有佛眼不？」

善现答言：「如是！
世尊！如来等现有佛眼。」

佛告善现：「于汝意云何？乃至殑伽河中所有
诸沙，如来说是沙不？」

善现答言：「如是！世尊！
如是！善逝！如来说是沙。」

佛言：「善现！于汝意云
何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等
殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使
有如是等世界。是诸世界宁为多不？」

善现答
言：「如是！世尊！如是！善逝！是诸世界其数甚多。」

佛言：「善现！乃至尔所诸世界中所有有情，彼
诸有情各有种种，其心流注我悉能知。何以
故？善现！心流注心流注者，如来说非流注，是
故如来说名心流注心流注。所以者何？善现！
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可
得。」

佛告善现：「于汝意云何？若善男子或善女人，
以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正
等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福
聚宁为多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「善现！如是！如是！彼善男子或善女人，由
此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现！若
有福聚，如来不说福聚福聚。」

佛告善现：「于汝
意云何？可以色身圆实观如来不？」

善现答言：
「不也！世尊！不可以色身圆实观于如来。何以
故？世尊！色身圆实色身圆实者，如来说非圆
实，是故如来说名色身圆实色身圆实。」

佛告善现：「于汝意云何？可以诸相具足观如
来不？」

善现答言：「不也！世尊！不可以诸相具足
观于如来。何以故？世尊！诸相具足诸相具足
者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相
具足诸相具足。」

佛告善现：「于汝意云何？如来颇作是念：我当
有所说法耶？善现！汝今勿当作如是观。何以
故？善现！若言如来有所说法，即为谤我，为非
善取。何以故？善现！说法说法者，无法可得故
名说法。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！于当来
世后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，
颇有有情闻说如是色类法已能深信不？」

佛
言：「善现！彼非有情、非不有情。何以故？善现！
一切有情者，如来说非有情，故名一切有
情。」

佛告善现：「于汝意云何？颇有少法，如来、应、正
等觉现證无上正等菩提耶？」

具寿善现白佛
言：「世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、
应、正等觉现證无上正等菩提。」

佛言：「善现！如
是！如是！于中少法无有无得，故名无上正等
菩提。

「复次，善现！是法平等，于其中间无不平
等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、
无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等，故
名无上正等菩提。一切善法无不现證，一切
善法无不妙觉。善现！善法善法者，如来一切
说为非法，是故如来说名善法善法。」

「复次，善现！若善男子或善女人集七宝聚，量
等三千大千世界其中所有妙高山王，持用
布施。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜

多经中乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利，
及广为他宣说、开示、如理作意。善现！前说福
聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、
若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百
千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波
尼杀昙分亦不能及。」

佛告善现：「于汝意云何？如来颇作是念：我当
度脱诸有情耶？善现！汝今勿当作如是观。何
以故？善现！无少有情如来度者。善现！若有有
情如来度者，如来即应有其我执、有有情执、
有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。善现！
我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸
愚夫异生强有此执。善现！愚夫异生者，如来
说为非生，故名愚夫异生。」

佛告善现：「于汝意云何？可以诸相具足观如
来不？」

善现答言：「如我解佛所说义者，不应以
诸相具足观于如来。」

佛言：「善现！善哉！善哉！如
是！如是！如汝所说。不应以诸相具足观于如
来。善现！若以诸相具足观如来者，转轮圣王
应是如来，是故不应以诸相具足观于如来，
如是应以诸相非相观于如来。」

尔时，世尊而
说颂曰：

「　「诸以色观我，
　以音声寻我，
　彼生履邪断，
　不能当见我。
　应观佛法性，
　即导师法身；
　法性非所识，
　故彼不能了。」」


佛告善现：「于汝意云何？如来、应、正等觉以诸
相具足现證无上正等觉耶？善现！汝今勿当
作如是观。何以故？善现！如来、应、正等觉不以

诸相具足现證无上正等菩提。

「复次，善现！如是发趣菩萨乘者，颇施设少法
若坏若断耶？善现！汝今勿当作如是观。诸有
发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。

「复次，善现！若善男子或善女人，以殑伽河沙
等世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉，若有
菩萨于诸无我无生法中获得堪忍，由是因
缘所生福聚甚多于彼。

「复次，善现！菩萨不应摄受福聚。」

具寿善现即
白佛言：「世尊！云何菩萨不应摄受福聚？」

佛言：
「善现！所应摄受不应摄受，是故说名所应摄
受。

「复次，善现！若有说言如来若去、若来、若住、若
坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？善现！言
如来者即是真实、真如增语，都无所去、无所
从来，故名如来、应、正等觉。

「复次，善现！若善男子或善女人，乃至三千大
千世界大地极微尘量等世界，即以如是无
数世界色像为墨如极微聚。善现！于汝意云
何？是极微聚宁为多不？」

善现答言：「是极微聚
甚多！世尊！甚多！善逝！何以故？世尊！若极微聚
是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如
来说极微聚即为非聚，故名极微聚。如来说
三千大千世界即非世界，故名三千大千世
界。何以故？世尊！若世界是实有者，即为一合
执，如来说一合执即为非执，故名一合执。」

佛
言：「善现！此一合执不可言说、不可戏论，然彼
一切愚夫异生强执是法。何以故？善现！若作
是言：『如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、

补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者
见。』于汝意云何？如是所说为正语不？」

善现答
言：「不也！世尊！不也！善逝！如是所说非为正语。
所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士
夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受
者见即为非见，故名我见乃至受者见。」

佛告
善现：「诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是
知、应如是见、应如是信解，如是不住法想。
何以故？善现！法想法想者，如来说为非想，是
故如来说名法想法想。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨以无量无数世界
盛满七宝，奉施如来、应、正等觉。若善男子或
善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句
伽他，受持、读诵、究竟通利、如理作意，及广为
他宣说、开示，由此因缘所生福聚，甚多于前
无量无数。云何为他宣说、开示？如不为他宣
说、开示，故名为他宣说、开示。」

尔时，世尊而说
颂曰：

「　「诸和合所为，
　如星翳灯幻，
　露泡梦电云，
　应作如是观。」」


时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、苾
刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿
素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢
喜、信受奉行。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十七