落；法性亦然，虽在烦恼不为所染，后复显现。
天王！诸佛悉知有情本性清净，客尘烦恼之
所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗
蜜多，应作是念：『我当精勤为有情说甚深般
若波罗蜜多，除其烦恼令得悟入。一切有情
本性皆净，当起尊敬不应轻凌，应同大师如
法供养。』此诸菩萨由作是念，便能生起般若
大悲；菩萨如是行深般若波罗蜜多，即能證
入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，
复作是念：『此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违
清净法。何以故？背一切智顺生死故。清净法
性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念
颠倒而生。』

「天王当知！譬如四大依虚空立，虚
空无依；烦恼亦尔，依于法性，法性无依。是诸
菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知不起违
逆，以随顺故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼
不生染著，谓作是念：『若自染著，云何说法
令他出离？』是故菩萨断灭著心，如实说教解
有情缚。是诸菩萨复作是念：『若生死中有一
烦恼能益有情，我则摄受，然无是事，故应断
灭。』是诸菩萨复作是念：『如昔诸佛行深般若
波罗蜜多断诸烦恼，我亦应尔。何以故？诸佛
如来昔在因地，亦如是学成菩提故。』是诸菩
萨由此二缘，方便善巧观知法性；如是法性
无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沈
没六趣，长夜轮转随有情故名有情性。

「天王
当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，起
厌离心除五境欲，灭诸分别修无上道，是时
此性名为出离，超一切苦故名寂静，是究竟

法世所乐求，一切种智常住微妙，因此法性
能得自在受法王位。

「天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，初、中、后位观察法性，
一切平等本来寂静，不为诸法之所挂碍，犹
如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗
蜜多，如实观知诸佛所说，一切妙行如量修
行，法性功德不可具说，无有二相过一异境，
平等一相寻伺不行。菩萨如是行深般若波
罗蜜多，能除二相：我相、法相。一切异生为执
所缚，不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般
若波罗蜜多，则能通达如是法性在诸有情
无二、无别。何以故？诸法真如无异相故。

「天
王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
依此法性修诸善根，来入三有饶益有情，虽
现无常而非真实。何以故？是诸菩萨行深般
若波罗蜜多，如实观知真法性故，具足方便
大悲愿力不舍有情；二乘异生既无如是大
悲愿力，是故不见圆净法性，不能如实饶益
有情。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，能如是观真净法性。一切圣者如实
悟入，无能修者、无所修法，无能行者、无所行
法，无心、无心所，无业、无异熟，无苦、无乐。如
是观者名得平等，无异远离随顺广大，无我、
我所、无高、无下，真实无尽常住明净。所以者
何？一切圣法由此成就，因是性故显现圣者，
诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由
是性出，一切圣者戒、定、慧品从此性生，诸佛
菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂
静过诸名相，性是真实远离颠倒，性不变异

故称真如，是圣智境故名胜义，非有非无、非
常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、
无相无名。

「天王当知！此诸菩萨复作是念：『法
性离相，诸法离相无二无别。何以故？诸法离
相即法性离相，法性离相即有情离相，有情
离相即法界离相，法界离相即诸法离相，如
是离相求不可得。法性真如、有情真如无二
无别，有情真如、法性真如无二无别，法性真
如、诸法真如无二无别，诸法真如、诸佛真如
无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过
去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在
真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违
逆，三世真如即蕴、界、处真如，蕴、界、处真如即
染净真如，染净真如即生死、涅槃真如，生死、
涅槃真如即一切法真如。』

「天王当知！真如名
为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故
说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生真
如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法
身。清净不变如虚空无等等，一切三界无有
一法所能及者，遍有情身无与等者；清净离
垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起，
在心意识非心意识，性即是空、无相、无愿；遍
虚空界诸有情处一切平等，无量、无边、不异、
不别；非色、受、想、行、识，不离色、受、想、行、识，非地、
水、火、风大，不离地、水、火、风大；无生，不离生；虽
逆生死，不顺涅槃；眼不能见，耳不能闻，鼻不
能嗅，舌不能尝，身不能觉，意不能知；不在
心意识，不离心意识。

「天王当知！是名法性。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以能通

达此法性故修行清净，能于三千大千世界
诸赡部洲城邑聚落示现色身；所现身者非
色非相而现色相，虽非六根所行境界，而化
有情常无休息，为说此身无常、无我、是苦、非
净，知诸有情有寂静性故，为示现无量种身，
方便善巧令彼受化，知一切身都无作者亦
无受者如木石等，而为有情说清净行。菩萨
如是行深般若波罗蜜多，通达法性即得自
在，无有移动而起智业，游戏神通种种示现，
安住自在而能示现种种威仪，自在能趣一
切相智，皆悉通达一切法性。

「天王当知！甚深
般若波罗蜜多如是自在是无尽相，遍一切
处无色现色，自在遍观诸有情心见如实心
性，自在忆念无边无数劫，相续不断自在变
化，住解脱相自在漏尽，为有情故不證漏尽
自在出世，是圣智境自在甚深，声闻、独觉不
能测量，自在坚牢魔不能坏，坐菩提座成就
佛法最为第一，自在随顺转妙法轮，自在调
化一切有情，自在受位得法自在。

「天王当知！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如实通
达甚深法性，得是自在，修是自在，即得一切
静虑、解脱、等持、等至，不系三界。所以者何？远
离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若欲
受生，于生自在，远离系缚；若欲现灭，于灭自
在，随其生处，恒摄大乘成熟佛法；能于十方
推求佛法竟不可得，知一切法同一佛法非
常非断。何以故？推求此法不可得故，以如
实理求不可得。此法不可说有说无，亦无名
相过此境界，若离名相即是平等，若法平等

即无执著，无可执著是法真实，若著真实即
是虚妄，以不著故即非虚妄，无所滞著心即
无碍，无碍即无障，无障即无诤，若法无诤即
同虚空不系三界。若一切处无所系属，是法
无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，应知是
法随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是
中无有少法可觉、少法能觉，是名菩萨行深
般若波罗蜜多通达平等。

「天王当知！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察发起大慈、
大悲、大喜、大舍，都不见我，不见有情，乃至不
见知者、见者，虽行布施而无所舍，虽持净戒
而离戒相，虽修安忍而心无尽，虽修精进而
离其相，虽修静虑而无所寂，虽修般若而无
所缘，虽修念住而无所取，虽修正断而心平
等，虽修神足而离戏论，虽修根、力而不分别
有情诸根及离愆失，虽修觉支而无分别，虽
修道支而无功用，虽修净信而无所著，自然
智慧忆念诸法平等智心，修诸妙定无分别
心，观察妙慧无止息心，修奢摩他无所见心，
修毗钵舍那无所念心，修佛随念通达法界
平等之心，修法随念无所住心，修僧随念本
心清净，教化有情不起分别；法界之心摄一
切法，如虚空心严净佛土，无所得心得无生
忍，无进退心得不退转，远离相心不见有相，
三界平等心庄严菩提座，无所觉心知一切
法，虽转法轮不见说、听，虽现涅槃而知生死
本性平等。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，如是观法，不见能观，不见所观，
即时能得游戏自在。何以故？自心清净能见

一切有情净故。天王当知！譬如虚空遍满一
切，是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是。」

说此法时，众中八万四千天人俱发无上正等
觉心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千
有情远尘离垢生净法眼，一万二千苾刍诸
漏永尽。

尔时，佛告最胜天言：「天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，心得清净深如大海，
福德智慧不可测量，能现出世诸功德宝，有
情用之乃至菩提无有竭尽，菩萨福德亦复
不减；犹如大海多出众宝，菩萨智慧甚深难
入，声闻、独觉无能涉者，亦如大海小兽不入，
菩萨智慧广大无边。何以故？无著、无住、无色、
无相。菩萨智慧从初至后次第转深，初菩提
心、后一切智。菩萨法尔不与烦恼恶友共住，
世间智慧若入菩萨智慧海中，一相、一味所
谓无相，趣一切智无分别味。菩萨智慧观一
切法不见增减。何以故？通达平等深法性故。
菩萨所有大慈悲力不违本愿，一切圣者之
所依处，为诸有情永劫说法无有穷尽。天王！
菩萨行深般若波罗蜜多，通达如是甚深法
性。

「天王！菩萨善能通达世俗谛法，虽说诸色
而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦
复如是；虽说地界而非实有，推求地界终不
取著，水、火、风、空、识界亦复如是；虽说眼处而
非实有，推求眼处终不取著，耳、鼻、舌、身、意处
亦复如是；虽说色处而非实有，推求色处终
不取著，声、香、味、触、法处亦复如是；虽复说我
而非实有，推求此我终不取著，有情乃至知

者见者亦复如是；虽说世间而非实有，推求
世间终不取著；虽说世法而非实有，推求世
法终不取著；虽说佛法而非实有，推求佛法
终不取著；虽说菩提而非实有，推求菩提终
不取著。

「天王当知！凡有言说名世俗谛，此非
真实，若无世俗即不可说有胜义谛。是诸菩
萨通达世俗谛不违胜义谛，由通达故，知一
切法无生无灭、无成无坏、无此无彼，远离语
言文字戏论。

「天王当知！胜义谛者离言寂静，
圣智境界无变坏法，若佛出世、若不出世性
相常住，是名菩萨通达胜义。」

尔时，最胜便白
佛言：「若一切法无生无灭，自性空离，云何有
佛出现世间及转法轮？云何菩萨于无生法
而见有生？」

佛告最胜：「天王当知！诸法无灭是
故无生。何以故？性不变故，但由世俗见有生
灭，皆是虚妄非真实有。若诸菩萨行深般若
波罗蜜多，方便善巧见因缘法，知世俗谛空
无所有，不见坚实，非有似有，如幻、如梦、如
响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香
城，摇动不安从因缘起，是诸菩萨以妙般若
观诸法空，广说乃至从因缘起，作是思惟：『此
等诸法今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因
缘灭？』既思惟已，即如实知无明因缘故生诸
行，依行生识，广说乃至由有故生，生即有老，
老故有死及愁叹苦忧恼。是故修行为断无
明，无明若断馀十一支展转随灭，如身若断命
等随灭。

「天王当知！邪见外道为求解脱，但欲
断死不知断生，若法不生即无有灭。譬如有
人块掷师子，师子逐人而块自息，菩萨亦尔，

但断其生而死自灭；犬唯逐块不知逐人，块
终不息，外道亦尔，不知断生终不离死。菩萨
如是行深般若波罗蜜多，善知因缘诸法生
灭。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，知缘生法空无所有，不起我慢；生富贵
家，不起豪富、尊贵二慢；生贫贱家，自知宿业
不甚清净得果下劣，心起厌离便求出家，作
如是念：『如我此身杂业所得，更修净业令自
清净，使他亦尔；自既求度亦复度他，自求出
离亦解他缚。』以是因缘，便起精进远离懈怠，
障道恶法皆应断除，助道善法皆应增长，勤
修精进作是思惟：『我负重担，应当自灭一切烦
恼，度脱有情不应懈怠。』

「是诸菩萨亲近师长，
多闻、少闻、有智、无智、持戒、破戒俱生佛想恭敬
同学，思惟：『我今依师学习，修善未满应令满
足，烦恼未尽应断令尽，守护善法舍离不善，
具一切智怜悯世间，大悲福田烦恼寂静。天
人师者是我大师，善得胜利，一切天、人皆事
法主以为大师。』是诸菩萨作是思惟：『佛说净
戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说：随顺佛教，
即供养佛、婆罗门等。种种饮食、信心施与，如
法受用，不令彼人空无果报，食者、施者俱得
利益。婆罗门等以沙门名，而于菩萨作福田
想。』菩萨应当如理如量修行正法，即令显现
沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他未
尝休废。

「是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如是
修行则能随顺一切世间，见瞋忿者生下劣
心，见憍慢者起无我想，见邪曲者起正直想，
见诳语者起如实言，于恶言者常说爱语，见

刚强者示现柔和，见碜毒者则生慈忍，见邪
法者则生大慈，见苦恼者则生大悲，见悭嫉
者则行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多，
如是随顺世间智故生净佛土。何以故？持戒
无缺，离诸杂秽，修平等心，于有情所具大善
根，不著名利，有清净信无所希望，勤行精进
不生懈怠，修诸静虑离散乱法，以微妙慧而
习多闻，诸根无缺具足利智，常修大慈远离
瞋恼，以是因缘生净佛土。」

尔时，最胜便白佛
言：「如佛所说修戒等法生净佛土，为要备修，
为随修一生净佛土？」

佛告最胜：「天王当知！若有
菩萨于前所说种种法中，净修一行即备众法，
如是一行亦生净土。何以故？一一行中具众行
故。

「是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故？是
诸菩萨造作佛像修营僧园，佛制多前香泥
涂地烧香供养，或布妙华，或以香汤灌洗佛
像，于僧园内扫洒泥涂，父母师僧慈心供侍，
同学善友及诸沙门以平等心恭敬供养，持
此善根与有情共回向无上正等菩提，令诸
有情皆得清净，菩萨如是即得离欲。何以故？
心无取著不染朋党，背诸境界远离爱缘，于
妙欲境心不爱染，佛所说戒如实修行，于四
供养少欲喜足，趣得支身心常怖畏，恒乐寂
静远离之法。

「如是菩萨不著俗事，即得净命，
无伪威仪欺诈语意，谓施主前终不伪现，安
庠徐步视前六肘，不顾左右邪命威仪，无施
主时即便纵诞；又对施主不为利养，出顺彼
意细语美言，无施主时语便粗鄙；见他行施心
实起贪，而言不须，不得便恼；语现少欲，心多

贪利。

「是诸菩萨无如是等求利之相，若见施
主终不发言：『三衣弊坏，什物阙少，或须医药。』
又对施主终不发言：『某甲施主施我此物，彼
人谓我持戒、多闻、大悲心净，虽尔赞叹我无
此德，唯勤修善报施主恩。』

「是诸菩萨不对白
衣自赞毁他而求名利，见施馀人不生瞋恼，
终不谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不
希他辱戏弄取财。施主拟施若所赞人、或
说法者、或复大众，或未别拟，或施未决，菩萨
终不入中取分。若受施财终不执著：『此是我
物，此是我有。』寻当回施诸馀沙门或婆罗门、
师僧、父母及馀贫乏平等受用。若财物尽不
以为忧，少日不得心无苦恼。

「是诸菩萨若受
他施、若回施他二俱清净，行清净故心不疲
劳。何以故？是诸菩萨为利有情久处生死而
不厌患，若有魔事众苦逼切，心无退转；若人
欲行二乘之道，即为说法不惮劬劳，菩萨自
修菩提分法终无厌倦。

「此诸菩萨如是精进，
则能随顺佛正教行。何以故？此诸菩萨远离
放逸，心常谨慎，善自摄身不造诸恶，语、意亦
尔。虽处现在恒惧未来，断诸恶法令永不起，
言必附理，常说法教非法不言，弃杂秽业修
纯净行，不毁佛教，远离烦恼不净之法，是则
护持如来正教，诸恶不善皆断离之。

「此诸菩
萨如是随顺清净佛教，若见有情舒颜含笑远
离嚬蹙。所以者何？心离秽浊诸根清净，离
瞋恚垢内无恨结。菩萨如是，即得多闻观察
生死，能如实知贪、瞋、痴火烧然迷乱，亦如实
觉有为无常，一切行苦，诸法无我，世间有情

耽著戏论，又如实觉一切法中唯有涅槃最
为寂静，闻他说法，即能思义传以授人，发大
慈悲起坚固念，若不闻法即无思修。是故闻
慧如众字本，一切智慧因之而生。

「既得多闻
则护正法。若未来世正法灭时，有诸有情乐
勤修行，不值法炬，无人为说甚深法要；菩萨
尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多，令诸有
情修戒、定、慧，因而赞曰：『汝善男子！能于如是
正法灭时，发菩提心求无上觉，为欲利乐一
切有情，如是般若波罗蜜多甚深经典，三世
诸佛之所行处，汝若勤修大觉非远。何以故？
甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如
人种谷其苗已秀，当知是人获果不久，菩萨
亦尔，求大菩提得闻般若波罗蜜多，当知去
佛决定非远。善男子等！若有舍离甚深般若
波罗蜜多，更依馀经求无上觉，若能證得，必
无是处。譬如王子舍其父王，更就馀人求为
太子，决不可得；菩萨亦尔，求一切智必因般
若波罗蜜多，若依馀经定不能得。譬如犊子
若欲须乳必依其母，若就馀牛则不可得；菩
萨亦尔，求大菩提要依般若波罗蜜多，若依
馀法必不能證。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨亲
近般若波罗蜜多为法王子，相好严身诸根
无缺，行佛行处，觉佛所觉，救护一切苦恼有
情，善能通达佛所说教，常修梵行远离染浊，
守护诸佛一切智城，是诸菩萨为法王子，释、
梵、护世皆共尊重。何以故？行菩萨道已得不
退，一切恶魔不能倾动，安住佛法，通达一切
空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不

与声闻、独觉等共，超过世间住无生忍。

「是诸
菩萨能如实知一切有情贪、瞋、痴品上、中、下
异，亦如实知善及坚固心品差别。如实知已，
各各为说诸对治门，如是善能化有情类。是
诸菩萨，若有有情应见佛身而得度者，即现
佛身而为说法；见菩萨身而得度者，现菩萨
身而为说法；见独觉身而得度者，现独觉身
而为说法；见声闻身而得度者，现声闻身而
为说法；若见释、梵、婆罗门、刹帝利、长者、居士
等身而得度者，即皆现之而为说法。菩萨如
是行深般若波罗蜜多方便善巧，化诸有情
令得度脱。

「是诸菩萨心性慈和正直软善，无
诸谄曲嫉妒垢秽，心常清净离粗恶语，多行
忍辱亲狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜
多，在处安乐。所以者何？具足正见及清净见、
清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶
不善法境界，秽处斯则不行。

「是诸菩萨见同
学人深心欢喜，若财若法皆共受用，唯行佛
道，唯佛为师。菩萨如是在处安乐，具诸摄法
而摄有情，以利益施，若安乐施、若无尽施摄
诸有情，以利益语，若有义语、若如法语、若不
异语摄诸有情，以财利益平等，若身利益平
等、若命利益平等、若资具利益平等摄诸有
情。

「天王当知！利益施者即是法施，安乐施者
即是财施，无尽施者即示正道；利益语者令
生善法，有义语者令见正理，如法语者随顺
佛教，不异语者说如实法；财利益平等者谓
可饮食及衣服等，身利益平等者如以摄卫
利益己身令他亦尔，命利益平等者谓诸珍

宝名为外命，资具利益平等者谓象马等一
切净财。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，自行
与他皆悉同等。

「是诸菩萨受生端正，常能修
习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪，众所乐见内
外温善，观者无厌能悦人意，一切有情咸所
爱重，其有见者皆发善心，瞋忿者见心则和
解。此诸菩萨如是端正堪为依止，等护有情
令烦恼灭，能引有情出离生死，无边旷野能
度有情，世间险难无眷属者为作亲友，烦恼
病者为作良医，无救护者为作救护，无归依
者为作归依，无明有情为作法炬。

「如是菩萨
为诸有情作所依止，善疗众病如药树王。如
有树王名为善见，根茎枝叶及诸花果色、香、
味、触皆能疗病；此诸菩萨亦复如是，从初发
心乃至究竟，常为有情疗烦恼疾。菩萨多有
福德智慧，诸有见闻众病皆愈。

「是诸菩萨功
德相应，随力所堪供养三宝，有疾病者皆施
医药，若见饥渴即施饮食，若寒冻者即施衣
服，亲教轨范尽心承事，同学法人合掌恭敬，
造僧住处给施园田，随有资财时时施与，所
有仆隶如法料理，闻有名德、梵志、沙门、修
正行者时时咨觐。

「此诸菩萨能生众善，有巧
方便化度有情，住此佛土身不动摇，而游无
边诸佛世界佛、菩萨所咨受正法，或现供养
无量如来，或现修习助菩提分，或现供养初
成佛者，或现自身成等正觉，或现为众转妙
法轮，或现涅槃作大饶益，或应度者为现化
身，皆令得见获得利乐；虽作如是种种佛事，
而不作意亦无分别。」

尔时，最胜便白佛言：「世

尊！云何此诸菩萨作种种化无分别心？」

佛言：
「天王！譬如日月虽照一切而不分别：『我发光
明能有所照。』然有情类自业势力，感得日月
昼夜巡照；此诸菩萨亦复如是，虽现化身而
无分别。何以故？有情各有宿世善业，菩萨昔
发度有情愿，由此愿力，随彼所念即现化身，
故无分别。此诸菩萨方便善巧，能作如是化
有情事，速趣无上正等菩提。何以故？此诸菩
萨布施圆满，持戒清净无穿缺杂，戒品清净
过诸声闻及独觉等，具足安忍、精进、静虑、般
若、巧便、妙愿、力、智及诸如来不共功德，超诸
声闻、独觉地故。

「天王当知！菩萨初地乃至十
地行深般若波罗蜜多，修如是行能證无上
正等菩提。」

说是法时，二万天子远尘离垢生
净法眼，三万菩萨得无生忍，八万四千诸天
及人俱发无上正等觉心，无量百千诸健达
缚及紧捺洛绕鹫峰山欢喜合掌赞叹如来，
无量百千诸药叉众绕鹫峰山欢喜合掌雨
众妙华而供养佛。

十方无量殑伽沙等诸佛世
界，各有无量菩萨来集赞叹：「如来世尊善为
诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波
罗蜜多，得有人天四向、四果，及有独觉道与
菩提，亦有菩萨十地、十度，如来十力、四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法、一切相智、一切智等无边佛法皆由般若
波罗蜜多而得成办。如世间事皆依虚空，虚
空无依；甚深般若波罗蜜多亦复如是，为众
法本，而自无依。愿令我等于当来世，为诸菩
萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多，如今世尊

所说无异。」作是语已，持诸香花奉散如来及
诸众会。

时，有无量鹫峰山中旧住天神及馀
集者，空中赞曰：「希有！世尊！我等忆念无量诸
佛已曾于此鹫峰山中，为诸大众宣说般若
波罗蜜多，如今无异。」

尔时，最胜便白佛言：「空
中天神宁有智慧知佛境界久近差别，言无
量佛已曾于此宣说般若波罗蜜多？」

佛言：「天
王！此天神众皆是安住不可思议解脱菩萨，
是故能知过去佛境久近差别。天王！我昔为
菩萨时，亦曾生彼天神趣中，见无量佛證得
无上正等菩提，为诸众会宣说妙法乃至涅
槃，我常敬礼合掌赞叹。何以故？彼天神趣寿
量长远，见闻往昔无边事故。」

尔时，众中有一天子名曰光德，即从座起，偏
覆左肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！诸佛
菩萨应居净土，云何世尊出现于此秽恶充
满堪忍世界？」

佛告光德：「天子当知！诸佛如
来所居之处，皆无杂秽即是净土。」

于是如来
以神通力，令此三千大千世界，地平如掌琉
璃所成，无诸山陵、堆阜、荆棘，处处皆有宝聚、
香花、软草、泉池、八功德水、七宝阶陛、花果草
木，咸说：「菩萨不退法轮无诸异生、声闻、独觉。
虽有菩萨从十方来，不闻馀声，唯常闻说甚
深般若波罗蜜多。」

处处莲华如车轮量，青红
赤白众宝庄严；诸花台中皆有菩萨结跏趺
坐思惟大乘，见此如来处大集会为菩萨众
说甚深法，无量百千释、梵、护世供养、赞叹、恭
敬围绕。

尔时，光德见斯事已踊跃欢喜，赞叹
佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如来所说真实不

虚，诸佛如来所居之处，皆无杂秽即是净土。
如佛所说其义无二，有情薄福见净为秽。世
尊！若善男子、善女人等，得闻般若波罗蜜多
功德名字，甚为希有！况能书写、受持、读诵、为
他演说！」

佛告光德：「天子当知！若善男子、善女
人等无量大劫以无碍心，施诸有情种种财
物。有善男子、善女人等以清净信书写此经，
转施他人受持、读诵，所获功德甚多于前。何
以故？财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能
得世间果，人、天乐果曾得还失，今虽暂得而
后必退；若以法施得未曾得，所谓涅槃，定无
退义。

「设有教化三千大千世界有情，皆令安
住十善业道。若善男子、善女人等，以净信心
受持、读诵甚深般若波罗蜜多，为他演说，功
德胜彼无量无边。何以故？一切善法皆由般
若波罗蜜多而得生故。设有教化三千大千
世界有情，皆令證得四向、四果、独觉菩提。若
善男子、善女人等，以净信心受持、读诵、书写
般若波罗蜜多，功德胜前无量无数。何以故？
声闻、独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸
菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现，因此
般若波罗蜜多有佛出世；是故般若波罗蜜
多随所在处，当知即是妙菩提座，亦是如来
转法轮处。善男子等！应念此处常有如来、应、
正等觉。何以故？一切诸佛皆由般若波罗蜜
多而得生故。若人供养如来形像所获功德，
不如供养甚深般若波罗蜜多。何以故？三世
诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九