然修般若波罗蜜多？』善现当知！若馀菩萨得
此问时作如是答：『诸菩萨摩诃萨但应思惟：
若空、若无相乃至若实际不为显示，应念不
舍一切有情，摄受殊胜方便善巧。』当知彼菩
萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转
记。所以者何？彼诸菩萨未能开示、记别、显了
不退转地诸菩萨众不共法相，不如实知他
所请问不退转地诸行、状、相，亦不能答。」

尔时，
善现便白佛言：「颇有因缘知诸菩萨不退转
不？」

佛告善现：「亦有因缘知诸菩萨是不退
转，谓有菩萨于深般若波罗蜜多，若闻、不闻
能如实答先所请问，能如实行不退转地诸
菩萨行，由此因缘知彼菩萨是不退转。」

具寿
善现复白佛言：「以何因缘，有多菩萨求学
无上正等菩提，少有能作如实答者？」

佛告善
现：「虽多菩萨求学无上正等菩提，而少菩萨
得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如
是记者，皆能于此作如实答。善现当知！是诸
菩萨善根明净智慧深广，世间天、人、阿素洛
等不能破坏，必證无上正等菩提。

「复次，善现！
若诸菩萨乃至梦中，亦不爱乐三界诸法，亦
不称赞一切声闻、独觉地法，虽观诸法如梦所
见，而于实际不證不取，当知是为不退转地
诸菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、
正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍
众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是
事，当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次，善现！
若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十
随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众

踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令
往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如
是事，当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次，善
现！若诸菩萨梦见狂贼破坏村城，或见火起
焚烧聚落，或见师子、虎狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲
来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母、妻
子、眷属临当命终，或见自身有馀苦事欲相
逼迫；虽见此等诸怖畏事，而不惊惧亦不
忧恼，从梦觉已即能思惟：『三界非真皆如梦
见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法
一切虚妄皆如梦境。』当知是为不退转地诸
菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨乃至梦中见有
地狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精
勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，
我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』从
梦觉已亦作是念。善现当知！是诸菩萨当作
佛时国土清净，定无恶趣及恶趣名，当知是
为不退转地诸菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨
梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城
邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当證
无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清
凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，
当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦
中见火不即顿灭，当知未受不退转记。

「复次，
善现！若诸菩萨觉时现见大火卒起，烧诸城
邑或烧聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，
曾见自有不退转地诸行、状、相，未审虚实？若
我所见是实有者，愿此大火即时顿灭变为
清凉。』善现当知！若此菩萨作是誓愿发诚谛

言，尔时大火即为顿灭，当知已受不退转记；
若此菩萨作是誓愿发诚谛言，火不顿灭，当知
未受不退转记。

「复次，善现！若诸菩萨觉时见
火烧诸城邑或烧聚落，便作是念：『我在梦中
或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相。若
我所见定是实有，必證无上正等菩提，愿此
大火即时顿灭变为清凉。』善现当知！此诸菩
萨发是誓愿诚谛言已，尔时大火不为顿灭，
然烧一家越置一家复烧一家，或烧一巷越
置一巷复烧一巷，如是展转其火乃灭，是诸
菩萨决定已受不退转记。然被烧者，由彼有
情造作增长坏正法业，彼由此业先堕恶趣，
无量劫中受正苦果，今生人趣受彼馀殃，或
由此业当堕恶趣，经无量劫受正苦果，今在
人趣先现少殃，当知是为不退转地诸菩萨
相。

「复次，善现！更有所馀诸行、状、相，知是不
退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分别解说，汝应
谛听，极善思惟。」

善现答言：「唯然！愿说！我等乐
闻。」

佛告善现：「若诸菩萨见有男子、或有女人、
或有童男、或有童女现为非人之所魅著，受
诸苦恼不能远离，便作是念：『若诸如来、应、正
等觉知我已得清净意乐，授我无上正等菩
提不退转记；若我久发清净意乐，求證无上
正等菩提，远离声闻、独觉作意，不以声闻、独
觉作意求證无上正等菩提；若我当来必得
无上正等菩提，能尽未来利益安乐诸有情
类；若十方界现在实有无量如来、应、正等觉
说正法要饶益有情，彼诸如来、应、正等觉无
所不见、无所不知、无所不解、无所不證，现知

见觉一切有情意乐差别，愿垂照察我心所
念及诚谛言：若我实能修菩萨行，必證无上
正等菩提救拔有情生死苦者，愿是男子、或
此女人、或此童男、或此童女不为非人之所
扰恼，彼随我语即当舍去。』是诸菩萨作此语
时，若彼非人不为去者，当知未受不退转记。
若彼非人即为去者，当知已受不退转记。

「复次，善现！有诸菩萨未具修行一切佛法，未
入菩萨正性离生，未免恶魔之所扰乱，于诸
魔事未能觉知，未受菩提不退转记，不能自
审善根厚薄，于少所修起增上慢，学诸菩萨
发诚谛言，便为恶魔之所诳惑。谓彼菩萨见
有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为
非人之所魅著，受诸苦恼不能远离，即便轻
尔发诚谛言：『我若已从过去诸佛受得无上
正等菩提不退转记，令此男子或女人等不
为非人之所扰恼，彼随我语速当舍去。』是诸
菩萨作此语已，尔时恶魔为诳惑故，即便驱
迫非人令去。所以者何？恶魔威力胜彼非人，
是故非人受魔教敕即便舍去。时，彼菩萨见
此事已，欢喜踊跃作是念言：『非人今去是
吾威力。所以者何？非人随我所发誓愿即便
放此诸男女等，无别缘故。』是诸菩萨不能觉
知恶魔所作，谓是己力妄生欢喜，恃此轻弄
诸馀菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正
等菩提不退转记，所发誓愿皆不唐捐。汝等
未蒙诸佛授记，不应相学发诚谛言，设有要
期必空无果。』是诸菩萨轻弄毁蔑馀菩萨故，
妄恃少能于诸功德生长多种增上慢故，远

离无上正等菩提，不能證得一切智智。是诸
菩萨以无方便善巧力故，生长多种增上慢
故，毁訾轻蔑馀菩萨故，虽勤精进而堕声闻
或独觉地。是诸菩萨薄福德故，所作善业发
诚谛言皆动魔事。是诸菩萨不能亲近、供养
恭敬、尊重赞叹真善知识，不能请问得不退
转菩萨行相，不能咨受诸恶魔军所作事业，
由斯魔缚转复坚牢。所以者何？是诸菩萨不
久修行六到彼岸，远离般若波罗蜜多方便
善巧，故为恶魔之所诳惑。是故，菩萨应善觉
知诸恶魔事，勤修善业。

「复次，善现！有诸菩萨
未久修行六到彼岸，远离般若波罗蜜多方
便善巧，故为恶魔之所诳惑。谓有恶魔为诳
惑故，方便化作种种形像，至菩萨所作如是
言：『咄！善男子！汝自知耶？过去诸佛已曾授
汝大菩提记，汝于无上正等菩提决定当得
不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃
至七世名字差别我悉善知，汝身生在某方、
某国、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某
日、某时、某宿相王中生。』如是恶魔若见菩萨
禀性柔软、诸根昧钝，便诈记言：『汝于先世所
禀根性已曾如是。』若见菩萨禀性刚强、诸根
明利，便诈记言：『汝于先世所禀根性亦曾如
是。』若见菩萨居阿练若，或常乞食，或受一食，
或一坐食，或一钵食，或居冢间，或居露地，或
居树下，或粪扫衣，或但三衣，或常坐不卧，或
如旧敷具，或少欲，或喜足，或乐远离，或乐寂
定，或具正念，或具妙慧，或不重利养，或不贵
名誉，或好廉俭不涂其足，或省睡眠，或离掉

举，或好少言，或乐软语。如是恶魔见此菩萨
种种行已，便诈记言：『汝于先世亦曾如是。所
以者何？汝今成就如是如是殊胜功德，世间
同见，先世定应亦有如是殊胜功德，应自庆
慰勿得自轻。』

「时，彼菩萨闻此恶魔说其过去、
当来功德，及说现在亲友自身名等功德，兼
叹种种殊胜善根，欢喜踊跃起增上慢，凌蔑
毁骂诸馀菩萨。尔时，恶魔知其闇钝，生增上
慢凌蔑他人，复告之言：『汝定成就殊胜功德，
过去如来已授汝记，汝于无上正等菩提定
当證得不复退转，已有如是瑞相现前。』尔时，
恶魔为扰乱故，或矫现作出家形像，或矫现
作在家形像，或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、
梵志、师主、天、龙、药叉、人非人等种种形像，至
此菩萨所居之处，作如是言：『过去如来久已
授汝大菩提记，汝于无上正等菩提决定当
得不复退转。所以者何？不退转地菩萨行相
汝皆具有，应自尊重莫生疑惑。』时，此菩萨闻
彼语已，增上慢心转复坚固。

「善现当知！如
我所说不退转地诸行、状、相，是诸菩萨实皆
未有。善现当知！是诸菩萨魔所执持，为魔所
娆不得自在。所以者何？是诸菩萨于不退转
诸行、状、相实皆非有，但闻恶魔诈说其德及
名字等，生增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。是故，
善现！若诸菩萨欲得无上正等菩提，应善觉
知诸恶魔事。

「复次，善现！有诸菩萨魔所执持、
为魔所魅，但闻名字妄生执著。所以者何？是
诸菩萨未善修行六到彼岸及馀无量无边佛
法，由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知

四魔行相，由此因缘令魔得便。是诸菩萨不
能了知五取蕴等无量法门，亦不了知有情
诸法名字实相，由此因缘令魔得便，方便化
作种种形像，告菩萨言：『汝所修行愿行已
满，当得无上正等菩提，汝成佛时当得如是
功德名号。』谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿：『我
成佛时当得如是功德名号。』随其思愿而记
说之。

「时，此菩萨远离般若波罗蜜多方便善
巧，闻魔记说，作是念言：『此人奇哉！为我记说
当得成佛功德名号，与我长夜思愿相应。由
此故知，过去诸佛必已授我大菩提记，我于
无上正等菩提决定当得不复退转，我成佛
时必定当得如是功德尊贵名号。』是诸菩萨
如如恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记
说当来成佛名号，如是如是憍慢转增：『我于
未来定当作佛，获得如是功德名号，诸馀菩
萨无与我等。』

「善现当知！如我所说不退转地
诸行、状、相，此诸菩萨皆未成就，但闻魔说成
佛虚名，便生憍慢轻弄、毁蔑馀菩萨众。由此
因缘，是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩
萨远离般若波罗蜜多方便善巧，弃舍善友，
为恶知识所摄受故，当堕声闻或独觉地。

「善
现当知！是诸菩萨或有此身，还得正念，至诚
悔过，舍憍慢心，亲近供养真净善友；彼虽流
转生死多时，而后复依甚深般若波罗蜜多
渐次修学，当證无上正等菩提。善现当知！是
诸菩萨若有此身，不得正念，不能悔过，不舍
慢心，不乐亲承真净善友；彼定流转生死多
时，后虽精进修诸善业，而堕声闻或独觉地。

譬如苾刍求声闻果，于四重罪若随犯一，便
非沙门、非释迦子，彼于现在定不能得预流
等果。妄执虚名菩萨亦尔，但闻魔说成佛空
名，便起慢心轻弄、毁蔑馀菩萨众，当知此罪
过彼苾刍所犯四重无边倍数。置彼苾刍所
犯四重，此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以
者何？是诸菩萨实不成就殊胜功德，闻恶魔
说成佛虚名，便自憍慢轻馀菩萨，是故此罪
过五无间无量倍数。

「由此当知，若诸菩萨欲
證无上正等菩提，应善觉知如是记说虚名
号等微细魔事。

「复次，善现！有诸菩萨修远离
行，谓隐山林、空泽、旷野，居阿练若宴坐思
惟。时，有恶魔来至其所，恭敬赞叹远离功德，
谓作是言：『善哉！大士！能修如是真远离行。此
远离行一切如来、应、正等觉共所称赞，天帝
释等诸天神仙皆共守护、供养尊重，应常住
此勿往馀处。』善现当知！我不称叹诸菩萨众
常乐寂静，居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远
离行。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨众应修何等真
远离行？而佛世尊今作是说：『我不称叹诸菩
萨众常乐寂静，居阿练若、旷野、山林宴坐思
惟修远离行。』」

佛告善现：「若诸菩萨或居山林、
空泽、旷野、阿练若处，或住城邑、聚落、王都、喧
杂之处，但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作
意，行深般若波罗蜜多方便善巧，及修诸馀殊
胜功德，是名菩萨真远离行。此远离行，一切
如来、应、正等觉共所称叹，诸佛世尊皆共开
许。诸菩萨众常应修学，若昼若夜应正思惟，

精进修行此远离法，是名菩萨修远离行。此
远离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼恶
业，离诸喧杂毕竟清净，令诸菩萨疾證无上
正等菩提，能尽未来度有情众。

「善现当知！魔
所称赞隐于山林、空泽、旷野、阿练若处，弃胜
卧具宴坐思惟，非诸菩萨真远离行。所以者
何？彼远离行犹有喧杂，谓彼或杂恶业烦恼，
或杂声闻、独觉作意，于深般若波罗蜜多方便
善巧不能精进信受修学，不能圆满一切智
智。

「善现当知！有诸菩萨虽乐修行魔所称赞
远离行法，而起憍慢不清净心，轻蔑毁呰诸
馀菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居
城邑、聚落、王都而心清净，不杂种种烦恼恶
业及诸声闻、独觉作意，精勤修学波罗蜜多
及馀无量菩提分法，成熟有情、严净佛土，虽
居愦闹而心寂静，常乐修习真远离行。彼于
如是真净菩萨摩诃萨众，心生憍慢轻弄、毁
呰、诽谤、凌蔑。

「善现当知！是诸菩萨远离般若
波罗蜜多方便善巧，虽居旷野百踰缮那，其
中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼，唯有鬼神、罗刹
娑等游止其中。彼居如是阿练若处，虽经一
年，或五、或十、或复乃至百千俱胝若过是数修
远离行，而不了知真远离行，谓诸菩萨虽居
愦闹而心寂静，远离种种烦恼恶业及诸声
闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。

「善现当知！
是诸菩萨虽居旷野经历多时，而杂声闻、独
觉作意，于彼二地深生乐著，依二地法修远
离行，复于此行深生耽染。彼虽如是修远离
行，而不称顺诸佛之心。

「善现当知！我所称

叹诸菩萨众真远离行，是诸菩萨都不成就。
彼于真净远离行中，亦不见有相似行相。所
以者何？彼于如是真远离行不生爱乐，但乐
勤修声闻、独觉空远离行。

「善现当知！是诸菩
萨修不真净远离行时，魔来空中欢喜赞叹，
告言：『大士！善哉！善哉！汝能勤修真远离行。此
远离行一切如来、应、正等觉共所称叹，汝于
此行精勤修学，疾證无上正等菩提。』

「善现当
知！是诸菩萨执著如是二乘所修远离行法
以为最胜，轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而
心寂静成调善法诸苾刍等言：『彼不能修
远离行，身居愦闹心不寂静，无调善法。』

「善现
当知！是诸菩萨于佛所赞住真远离行菩萨
摩诃萨轻弄毁呰，谓居愦闹心不寂静，不能
勤修真远离行。于诸如来所不称赞住真喧
杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹，谓不喧杂其心
寂静，能正修行真远离行。

「善现当知！是诸
菩萨于应亲近、恭敬供养如世尊者，而不亲
近、供养恭敬，反加轻蔑。于应远离，不应亲近、
恭敬供养如恶友者，而反亲近、供养恭敬如
事世尊。

「善现当知！是诸菩萨远离般若波罗
蜜多方便善巧，妄起种种分别执著。所以者
何？彼作是念：『我所修学是真远离，故为非
人称赞护念。居城邑者身心扰乱，谁当护念、
称赞、敬重？』是诸菩萨由此因缘心多憍慢，轻
蔑毁呰诸馀菩萨，烦恼恶业昼夜增长。

「善现
当知！是诸菩萨于馀菩萨为旃荼罗，秽污菩
萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨相，而是天上、
人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙

门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨
乘者，不应亲近、供养恭敬、尊重赞叹如是恶
人。所以者何？此诸人等怀增上慢，外似菩萨
内多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真实不
舍一切智智，不弃无上正等菩提，深心欣
求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利
乐诸有情者，不应亲近、供养恭敬、尊重赞叹
如是恶人。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常应
精进修自事业，厌离生死不著三界，于彼恶
贼旃荼罗人，常应发心慈、悲、喜、舍，应作是念：
『我不应起如彼恶人所起过患，设当失念如
彼暂起，即应觉知令速除灭。』是故，善现！诸
菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，当善觉知
诸恶魔事，应勤精进远离、除灭如彼菩萨所
起过患，勤求无上正等菩提。

「善现当知！如
是学者，是为菩萨方便善巧，如实觉知诸恶
魔事。」

** 第四分善友品第二十二之一

尔时，世尊复告善现：「若菩萨摩诃萨深心欲
證无上菩提，常应亲近、供养恭敬、尊重赞叹
真净善友。」

具寿善现便白佛言：「何等名为诸
菩萨摩诃萨真净善友？」

佛告善现：「一切如来、
应、正等觉，是诸菩萨摩诃萨众真净善友；一
切不退转菩萨摩诃萨，亦是菩萨摩诃萨众真
净善友。若馀菩萨及诸声闻并馀善士，能为
菩萨宣说开示甚深般若波罗蜜多相应法
门，教诫教授诸菩萨众令种善根修菩萨
行速圆满者，亦是菩萨摩诃萨众真净善友。
甚深般若波罗蜜多相应经典，亦是菩萨摩

诃萨众真净善友。

「复次，善现！布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多，当知亦是诸菩萨
众真净善友。善现当知！如是六种波罗蜜多
亦是菩萨摩诃萨师，如是六种波罗蜜多亦
是菩萨摩诃萨导，如是六种波罗蜜多亦是
菩萨摩诃萨明，如是六种波罗蜜多亦是菩
萨摩诃萨照，如是六种波罗蜜多亦是菩萨
摩诃萨舍，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩
诃萨护，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃
萨归，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨
趣，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨
洲，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨
父，如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨母，
如是六种波罗蜜多，能令菩萨摩诃萨众得
微妙智、生如实觉，疾證无上正等菩提。所以
者何？一切菩萨摩诃萨众，皆因六种波罗蜜
多，修习般若波罗蜜多究竟圆满。

「善现当知！
过去如来、应、正等觉，已證无上正等菩提、已
般涅槃，彼佛世尊皆依六种波罗蜜多生
一切智；未来如来、应、正等觉，当證无上正等
菩提、当般涅槃，彼佛世尊亦依六种波罗蜜
多生一切智；现在十方无量无数无边世界
一切如来、应、正等觉，现證无上正等菩提，现
为有情宣说正法，彼佛世尊亦依六种波罗
蜜多生一切智。今我如来、应、正等觉，现證无
上正等菩提，现为有情宣说正法，亦依六种
波罗蜜多生一切智。何以故？如是六种波罗蜜
多，普能摄受三十七种菩提分法，若四梵住，
若四摄事，若馀无量无边佛法，若诸佛智，若

自然智、不思议智、无敌对智、一切智智，悉
皆摄在如是六种波罗蜜多。是故我说如是
六种波罗蜜多，是诸菩萨摩诃萨众真净善
友，与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为
照，为舍为护，为归为趣，为洲、为父为母，能令
菩萨摩诃萨众得微妙智、生如实觉，疾證无
上正等菩提，作诸有情不希报友。是故，善现！
诸菩萨摩诃萨应学六种波罗蜜多。

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多，应于
般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持、读
诵、观察义趣、请决所疑。所以者何？如是般
若波罗蜜多，能与六种波罗蜜多，为尊、为
导、能示、能转，为生养母。所以者何？若离般
若波罗蜜多，则无前五波罗蜜多，虽有布施、
净戒、安忍、精进、静虑，而不名为能到彼岸。是
故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行，欲
住不随他教地，欲断一切有情疑，欲满一切
有情愿，欲严净佛土，欲成熟有情，应学般
若波罗蜜多。所以者何？于此般若波罗蜜多
甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所应学法。一
切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。若勤
修学甚深般若波罗蜜多方便善巧，定證无
上正等菩提，能尽未来利乐一切。」

尔时，善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多以
何为相？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多无著
为相。」

具寿善现复白佛言：「颇有因缘，甚深般
若波罗蜜多无著之相，馀一切法可说亦有
无著相耶？」

佛告善现：「如是！如是！有因缘故，
甚深般若波罗蜜多无著之相，馀一切法亦

可说有此无著相。所以者何？以一切法无不
皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。是故，善
现！甚深般若波罗蜜多由无著相是空、远离，
馀一切法由无著相亦空、远离。」

具寿善现复
白佛言：「若一切法皆空、远离，云何有情可得
施设有染有净？世尊！非空、远离法可说有染
有净。世尊！非空、远离能證无上正等菩提，非
离空、远离有别法可得能證无上正等菩提。
世尊！云何令我解佛所说甚深义趣？」

佛告善
现：「于意云何？有情长夜有我、我所，心执我、我
所不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情
长夜有我、我所，心执著我、我所。」

佛告善现：「于
意云何？有情所执我及我所空、远离不？」

善现
答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情所执我及
我所皆空、远离。」

佛告善现：「于意云何？岂不
有情由我、我所执流转生死？」

善现答言：「如是！
世尊！如是！善逝！诸有情类由我、我所执流转
生死。」

佛告善现：「如是有情流转生死，施设杂
染及清净者。由诸有情虚妄执著我及我所
说有杂染，而于其中无杂染者；由诸有情不
妄执著我及我所说有清净，而于其中无清
净者。是故，善现！虽一切法皆空、远离，而诸
有情亦可施设有染有净。善现当知！若菩萨
摩诃萨能如是行，名行般若波罗蜜多。」

具寿
善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！虽一切
法皆空、远离，而诸有情有染有净。世尊！若
菩萨摩诃萨能如是行，则不行色，亦不行受、
想、行、识。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，世
间天、人、阿素洛等皆不能伏。世尊！若菩萨摩

诃萨能如是行，便胜一切声闻、独觉所行之
行至无胜处。所以者何？以诸佛性及如来性、
自然觉性、一切智性皆不可胜。世尊！诸菩萨
摩诃萨由此般若波罗蜜多相应作意，昼夜
安住方便善巧，趣向无上正等菩提，疾證无
上正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所
说。

「复次，善现！于意云何？假使于此赡部洲中
一切有情，非前非后皆得人身，得人身已皆
发无上正等觉心，既发心已修诸菩萨摩诃
萨行，皆證无上正等菩提。有善男子、善女人
等尽其形寿，以诸世间上妙乐具，供养恭敬、
尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。复持如是所
集善根，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多
不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善
现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是
甚深般若波罗蜜多，施设、建立、分别、开示令
其易解，及住如是甚深般若波罗蜜多相应
作意。此善男子、善女人等，由是因缘所获功
德甚多于前无量无数。

「复次，善现！于意云
何？假使于此赡部洲中一切有情，非前非后
皆得人身，得人身已皆发无上正等觉心，既
发心已尽其形寿，以诸世间一切乐具，恭敬
布施一切有情。复持如是布施善根，与诸有
情平等共有回向无上正等菩提。是诸菩萨
摩诃萨众，由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚
多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若菩萨摩诃
萨下至一日安住般若波罗蜜多相应作意，
所获功德甚多于前无量无数。所以者何？诸

菩萨摩诃萨如如昼夜安住般若波罗蜜多
相应作意，如是如是堪为一切有情福田。
所以者何？是菩萨摩诃萨所起慈心，诸有
情类无能及者，唯除如来、应、正等觉。何以故？
一切如来、应、正等觉无与等故，一切如来、应、
正等觉无譬喻故，一切如来、应、正等觉所成就
法不思议故。

「善现！云何是菩萨摩诃萨能引
尔许殊胜功德？善现当知！是菩萨摩诃萨成
就如是殊胜般若波罗蜜多，由此般若波罗
蜜多，见诸有情受诸苦恼如被刑戮，起大悲
心。复以天眼观诸世间，见有无边诸有情
类，成无间业堕无暇处受诸剧苦，或为见网
之所覆蔽不得正道；或复见有诸有情类，堕
无暇处离诸有暇。见如是等诸有情已，生大
厌怖，普缘一切有情世间，起大慈悲相应
作意：『我当普为一切有情作大依护，我当解
脱一切有情所受苦恼。』虽作是念，而不住此
想亦不住馀想。善现当知！是名菩萨摩诃萨
众大慧光明，能證无上正等菩提。

「善现当知！
是菩萨摩诃萨由住此住，能作一切世间福
田，虽未證得一切智智，而于无上正等菩提
得不退转，堪受施主衣服、饮食、卧具、医药及
馀资具。善现当知！是菩萨摩诃萨善住般若
波罗蜜多故，能毕竟报施主恩，亦能亲近一
切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲不虚
受国王、大臣及诸有情所有信施，欲示有情
真净道路，欲为有情作大明照，欲脱有情生
死牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深
般若波罗蜜多相应作意。

「善现当知！若菩萨

摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，是菩
萨摩诃萨于此作意恒时忆念，不令诸馀
作意暂起，所有言说亦与般若波罗蜜多理
趣相应。善现当知！是菩萨摩诃萨昼夜精勤，
恒住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬
如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得欢喜
自庆，遇缘还失生大忧恼，常怀叹惜未尝离
念，思当何计还得此珠。彼人由是相应作意，
缘此宝珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如
是，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，
若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意，则
为丧失一切智智相应作意。是故，善现！诸菩
萨摩诃萨于深般若波罗蜜多相应作意，应
常安住无得暂舍。」

尔时，善现便白佛言：「若一
切法及诸作意皆离自性，空无所有，云何菩
萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相应
作意？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨知一切法及
诸作意皆离自性，空无所有，是菩萨摩诃萨
不离般若波罗蜜多一切智智相应作意。所
以者何？甚深般若波罗蜜多一切智智及诸
作意皆离自性，空无所有，此中一切增减俱
无，若正通达即名不离。」

具寿善现复白佛言：
「若深般若波罗蜜多自性常空，无增无减，云
何菩萨摩诃萨众修證般若波罗蜜多，便得
无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修
證般若波罗蜜多，于一切法无增无减，于菩
萨摩诃萨亦无增减，如深般若波罗蜜多自
性空故无增无减，诸佛菩萨亦复如是。若菩
萨摩诃萨能如是知，是则名为修證般若波

罗蜜多，由此因缘，能疾證得所求无上正等
菩提。

「善现当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚
深般若波罗蜜多无增减时，不惊、不怖、不沈、
不没亦无犹豫，是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多已到究竟，安住菩萨不退转地，疾證
无上正等菩提，能尽未来度有情众。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百五十一