典，不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。
是故，善现！住菩萨乘善男子等，于深般若波
罗蜜多书写等时所有留难，当知皆是菩萨
魔事。」

具寿善现便白佛言：「何缘恶魔作诸形
像，至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多相
应经典不得书写乃至演说？」

佛告善现：「甚深
般若波罗蜜多能生诸佛一切智智，诸佛所
有一切智智能生佛教，佛教能生无量无数
有情般若，有情般若能證无边诸烦恼断，烦
恼断者一切恶魔不得其便，一切恶魔不得
便故多生忧苦，如箭入心：『勿我由斯甚深般
若波罗蜜多境界空缺。』是故恶魔作诸形像，
至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多相
应经典不得书写乃至演说。」

尔时，善现复白
佛言：「云何恶魔作诸形像，至菩萨所方便破
坏？」

佛告善现：「有诸恶魔作沙门像，至菩萨所
方便破坏，令其毁厌甚深般若波罗蜜多，谓
作是言：『汝所习诵无相经典非真般若波罗
蜜多，我所习诵有相经典是真般若波罗蜜
多。』作是语时，有诸菩萨未得受记，新学大乘
智慧狭劣，便于般若波罗蜜多相应经典心
生疑惑，由疑惑故便于般若波罗蜜多而生
毁厌，由毁厌故遂不书写、受持、读诵、修习、思
惟、为他演说甚深般若波罗蜜多，当知是为
菩萨魔事。

「复次，善现！有诸恶魔作苾刍像，至
菩萨所语菩萨言：『若诸菩萨行深般若波罗
蜜多，唯證实际得预流果乃至或得独觉菩
提，终不能證无上佛果，何缘于此唐设劬劳？』
菩萨既闻，便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他

演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔
事。

「如是，善现！甚深般若波罗蜜多书写等时
多诸魔事，菩萨应觉，觉已精勤正念、正知，方
便远离。」

具寿善现便白佛言：「如是！世尊！如是！
善逝！甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔
事。譬如无价大宝神珠，虽有胜能而多怨贼；
如是般若波罗蜜多，虽有胜德而多留难。住
菩萨乘善男子等，少福德故，书写等时有诸
恶魔为作留难，虽有乐欲而不能成。所以者
何？有愚痴者为魔所惑，住菩萨乘善男子等，
于深般若波罗蜜多书写等时为作留难。世
尊！彼愚痴者觉慧微昧，不能思议广大佛法，
自于般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修
习、思惟、听闻、演说，复乐障他书写等事。」

佛告
善现：「如是！如是！如汝所说。有愚痴人为魔所
使，未种善根福慧薄劣，未于佛所发弘誓愿，
未为善友之所摄受，自于般若波罗蜜多不
能书写乃至演说，新学大乘善男子等，于深
般若波罗蜜多书写等时为作留难。于当来世
有善男子、善女人等，福慧薄劣善根微少，于
诸如来广大功德心不欣乐，自于般若波罗
蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、听闻、演
说，复乐障他书写等事，当知彼类获罪无边。

「复次，善现！有菩萨乘善男子等，于深般若波
罗蜜多书写等时，多有魔事为作留难，令书
写等皆不得成，由此不能圆满功德，善根未
熟、福慧少故。有菩萨乘善男子等，于深般若
波罗蜜多书写等时，若无魔事，当知皆是诸
佛神力慈悲护念。所以者何？恶魔眷属虽勤

方便欲灭般若波罗蜜多，诸佛世尊亦勤方
便慈悲护念，令菩萨乘善男子等于深般若
波罗蜜多书写等时无诸留难，速證无上正
等菩提。」

** 第四分现世间品第十二

「复次，善现！譬如女人多有诸子，或五、或十、二
十、三十、四十、五十、若百、若千。其母得病诸子各
别勤求医药，咸作是念：『云何令我母病除愈，
令无障难身名不灭，久住安乐苦受不生，诸
妙乐具咸归我母？所以者何？生育我等，示世
间事，甚大艰辛。』作是念已，竞设方便，求安隐
事覆护母身，勿为蚊虻、蛇蠍、风雨、人非人等
非爱所触，勤加修饰令离众病、六根清净无
诸忧苦。又以种种上妙乐具供养恭敬，而作
是言：『我母慈悲生育我等，诲示一切世间事
业，我等岂得不报母恩？』如是如来、应、正等觉，
常以种种善巧方便，护念般若波罗蜜多。若
菩萨乘善男子等，能于般若波罗蜜多书写、
受持、读诵、修习、思惟、演说无懈倦者，如来亦
以种种方便勤加护念令无损恼。十方现在
馀世界中，一切如来、应、正等觉哀悯利乐诸
有情者，亦以种种善巧方便，护念般若波
罗蜜多，令诸恶魔不能毁灭，久住利乐一切
世间。如是如来、应、正等觉，皆以种种善巧方
便，护持般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若
波罗蜜多能生如来、应、正等觉，能正显了一
切智智，能示世间诸法实相，一切智智亦从
彼生。

「善现当知！一切过去未来现在诸佛世
尊，皆依如是甚深般若波罗蜜多，精勤修学

證得无上正等菩提。我昔亦依甚深般若波
罗蜜多，精勤修学證得无上正等菩提。是故
般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉，能正显
了一切智智，能示世间诸法实相。」

尔时，善现
便白佛言：「云何般若波罗蜜多能生如来、应、
正等觉，能示世间诸法实相？」

佛告善现：「甚深
般若波罗蜜多，能生如来一切智智及馀功
德故，说般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉。
能示世间诸法实相者，谓能示世间五蕴实
相。」

具寿善现复白佛言：「云何般若波罗蜜多
能示世间五蕴实相？」

佛告善现：「甚深般若波
罗蜜多能示世间色等五蕴无变坏相故，说
般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者
何？色等五蕴无自性故，说名为空、无相、无愿、
无造、无作、无生、无灭，即真法界非空等法可
有变坏故，说般若波罗蜜多能示世间诸法
实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般
若波罗蜜多，普能證知无量无数无边有情
施设差别故，说般若波罗蜜多能示世间诸
法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依
般若波罗蜜多，如实證知无量无数无边有
情心行差别故，说般若波罗蜜多能示世间
诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆
依般若波罗蜜多，如实證知无量无数无边
有情自性非有故，说般若波罗蜜多能示世
间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉
皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无数无边
有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般
若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！

一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如
实證知无量无数无边有情所有略心，尽故、
离故，无略心性故，说般若波罗蜜多能示世
间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉
皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无数无
边有情所有散心，由法性故，无散心性故，说
般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善
现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，
如实證知无量无数无边有情诸染污心，不
可示故，无染心性故，说般若波罗蜜多能示
世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等
觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无数
无边有情不染污心，本性净故，无杂染性故，
说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，
善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜
多，如实證知无量无数无边有情所有下心，
不可隐故，无下心性故，说般若波罗蜜多能
示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正
等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无
数无边有情所有举心，不可测故，无举心性
故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复
次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗
蜜多，如实證知无量无数无边有情诸有漏
心，无自性故，无分别故，无有漏性故，说般若
波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一
切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实
證知无量无数无边有情诸无漏心，无自性
故，无警觉故，非无漏性故，说般若波罗蜜多
能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、

正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量
无数无边有情诸有贪心，如实之性非有贪
心故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波
罗蜜多，如实證知无量无数无边有情诸离
贪心，如实之性非离贪心故，说般若波罗蜜
多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、
应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无
量无数无边有情诸有瞋心，如实之性非有
瞋心故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实
相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若
波罗蜜多，如实證知无量无数无边有情诸
离瞋心，如实之性非离瞋心故，说般若波罗
蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如
来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无
量无数无边有情诸有痴心，如实之性非有
痴心故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实
相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若
波罗蜜多，如实證知无量无数无边有情诸
离痴心，如实之性非离痴心故，说般若波罗
蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如
来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知
无量无数无边有情所有小心，无来无去亦
无系属，无小心性故，说般若波罗蜜多能示
世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等
觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无数
无边有情所有大心，自性平等、称平等性，无
大心性故，说般若波罗蜜多能示世间诸法
实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般

若波罗蜜多，如实證知无量无数无边有情
所有狭心，无起方便、无所系属，无狭心性故，
说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，
善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜
多，如实證知无量无数无边有情所有广心，
无增无减亦非远离，已远离故，无广心性故，
说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，
善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜
多，如实證知无量无数无边有情诸有量心，
自性空故，非有量性故，说般若波罗蜜多能
示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、
正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量
无数无边有情诸无量心，无生、无灭、无住、无
异，无所依止如太虚空，非无量心故，说般
若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！
一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如
实證知无量无数无边有情诸有见心，自性
平等故，五眼不行故，非有见心故，说般若波
罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切
如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證
知无量无数无边有情诸无见心，无相可得
故，离种种境故，非无见心故，说般若波罗蜜
多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、
应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无
量无数无边有情诸有对心，虚妄分别，于所
缘境不自在故，非有对心故，说般若波罗蜜
多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、
应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无
量无数无边有情诸无对心，如实无尽亦无

生起，非无对心故，说般若波罗蜜多能示世
间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波
罗蜜多，如实證知无量无数无边有情诸有
上心，如实之性无所思虑，非有上心故，说般
若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！
一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如
实證知无量无数无边有情诸无上心，离诸
戏论，少分心性亦不可得，非无上心故，说般
若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！
一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如
实證知无量无数无边有情诸不定心，如实
之性无等等故，非不定心故，说般若波罗蜜
多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、
应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无
量无数无边有情所有定心，如实之性平等
平等犹若虚空，无定心性故，说般若波罗蜜
多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、
应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无
量无数无边有情不解脱心，自性远离故，无
性为性故，非不解脱心故，说般若波罗蜜多
能示世间诸法实相。

「复次，善现！一切如来、应、
正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量
无数无边有情诸解脱心，如实之性非心性
故，三世推徵皆不可得，非解脱心故，说般若
波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！一
切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实
證知无量无数无边有情不可见心，无自性
故，不可见故，非真实故，越根境故，不可了

故，非圆成故，尚非慧眼、天眼所取，况肉眼取！
以一切眼皆不能见名不可见，此不可见亦
不可得故，不可说不可见心故，说般若波罗
蜜多能示世间诸法实相。

「如是，善现！甚深般
若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波
罗蜜多，如实證知无量无数无边有情若出
若没。

「善现！云何一切如来、应、正等觉皆依般
若波罗蜜多，如实證知无量无数无边有情
若出若没？谓诸如来、应、正等觉皆依般若波
罗蜜多，如实證知无量无数无边有情心、心
所法，皆依色、受、想、行、识生；如是如来、应、正等
觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无数
无边有情若出若没。

「善现！云何诸有情类心、
心所法若出若没，皆依色、受、想、行、识生？谓诸
有情心、心所法，或有依色、受、想、行、识，执如来
死后或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非
有，此是谛实馀皆愚妄；或有依色、受、想、行、识，
执我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非
常非无常，此是谛实馀皆愚妄；或有依色、受、
想、行、识，执我及世间或有边、或无边、或亦有
边亦无边、或非有边非无边，此是谛实馀皆
愚妄；或有依色、受、想、行、识，执命者即身或复
异身，此是谛实馀皆愚妄。

「如是，善现！一切如
来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知
无量无数无边有情心、心所法若出若没，皆
依色、受、想、行、识生差别之想。

「复次，善现！一切如
来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知
无量无数无边有情若出若没。

「善现！云何一

切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实
證知无量无数无边有情若出若没？谓诸如
来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，如实知色、
受、想、行、识皆如真如无二无别。

「善现当知！如
来真如即五蕴真如，五蕴真如即世间真如。
所以者何？如世尊说，依止五蕴立世间名。是
故，善现！五蕴真如即世间真如，世间真如即
预流果真如，预流果真如即一来果真如，展
转乃至一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上
正等菩提真如，诸佛无上正等菩提真如即
一切如来、应、正等觉真如，一切如来、应、正等
觉真如即一切有情真如。善现当知！若一切
如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一
切法真如，如是真如皆不相离，非一、非异、非
一异故，无尽、无二亦无二分，不可分别。

「善
现当知！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗
蜜多，證一切法真如究竟乃得无上正等菩
提。由斯故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，
是诸佛母，能示诸佛世间实相。善现当知！一
切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，能如
实觉诸法真如、不虚妄性、不变异性。由如实
觉真如相故，说名如来、应、正等觉。」

尔时，善现
便白佛言：「甚深般若波罗蜜多所證真如、不
虚妄性、不变异性，极为甚深，难见难觉。一切
如来、应、正等觉，皆用真如显示分别诸佛无
上正等菩提。如是真如甚深甚妙，谁能信解？
唯有不退转菩萨摩诃萨，及诸愿满大阿罗
汉，并具正见善男子等，闻佛说此甚深真如
能生信解。如来为彼，依自所證真如之相显

示分别。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。所以
者何？真如无尽是故甚深，唯有如来现等正
觉无尽真如甚深之相，为诸菩萨摩诃萨众
宣说开示令生信解。」

时，天帝释将领欲界十千天子，大梵天王将
领色界二万天子，俱诣佛所，顶礼双足，却住
一面，同白佛言：「如来所说诸甚深法，以何为
相？」

尔时，佛告诸天子言：「我所说法，以空、无相、
无愿、无造、无生、无灭、寂灭、涅槃、法界为相。所
以者何？佛所说法无所依止，譬如虚空不可
表示。

「天子当知！如来所说甚深法相，不堕色
数，亦不堕受、想、行、识数；不依于色，亦复不依
受、想、行、识。天子当知！如来所说甚深法相，世
间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以
故？世间天、人、阿素洛等皆是相故，诸有相者
于无相相不能安立亦不能坏。天子当知！如
来所说甚深法相，不可以手安立破坏，亦不
可以所馀诸法安立破坏。

「天子当知！设有是
问：『谁立虚空？谁复能坏？』作是问者为正问耶？」

诸天子言：「彼非正问。何以故？虚空无体、无相、
无为，不可安立、不可坏故。」

尔时，佛告诸天子
言：「如是！如是！如汝所说。天子当知！我所宣说
甚深法相亦复如是，不可安立、不可破坏。有
佛无佛法界法尔，佛于此相如实觉知，故名
如来、应、正等觉。」

时，诸天子复白佛言：「如来所
觉如是诸相，极为甚深、难见、难觉。如来现觉
如是相故，于一切法无碍智转。一切如来、应、
正等觉住如是相，分别开示甚深般若波罗
蜜多，为诸有情集诸法相方便开示，令于般

若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多
是诸如来常所行处，一切如来行是处故，證
得无上正等菩提，为诸有情分别开示。」

尔时，
佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。天子当
知！一切法相如来如实觉为无相。由此因缘，
我说诸佛得无碍智，无与等者。」

尔时，佛告具
寿善现：「甚深般若波罗蜜多是诸佛母，能示
世间诸法实相。是故如来、应、正等觉依法而
住，供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法，
此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、
正等觉，无不依止甚深般若波罗蜜多，供养
恭敬、尊重赞叹、摄受、护持。所以者何？甚深般
若波罗蜜多能生诸佛，能与诸佛作依止处，
能示世间诸法实相。

「善现当知！一切如来、应、
正等觉，是知恩者、能报恩者。若有问言：『谁是
知恩、能报恩者？』应正答言：『佛是知恩、能报恩
者。』何以故？一切世间知恩、报恩无过佛故。」

具
寿善现便白佛言：「云何如来、应、正等觉知恩、
报恩？」

佛告善现：「一切如来、应、正等觉，乘如是
乘、行如是道，来至无上正等菩提。得菩提已，
于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘
是道曾无暂废，此乘此道当知即是甚深般
若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩、报恩。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉无不皆依甚
深般若波罗蜜多，觉一切法无实作用，以能
作者无所有故。一切如来、应、正等觉无不皆
依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无所成办，
以诸形质不可得故。善现当知！以诸如来、应、
正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多，觉一

切法皆无作用、无所成办，于一切时供养恭
敬、尊重赞叹、摄受、护持曾无间断，故名真实
知恩、报恩。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉无
不皆依甚深般若波罗蜜多，于一切法无作、
无成、无生智转，复能知此无转因缘。是故应
知甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉，
亦能如实示世间相。」

尔时，善现便白佛言：「如
来常说一切法性无生、无起、无知、无见。如何
可说甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等
觉，亦能如实示世间相？」

佛告善现：「善哉！善哉！
能问如来如是深义。如是！如是！如汝所说。一
切法性无生、无起、无知、无见；依世俗说，甚深
般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉，亦能如
实示世间相。善现！云何一切法性无生、无起、无
知、无见？以一切法空、无所有、无所依止、无所
系属，由此因缘，无生、无起、无知、无见。善现当
知！甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相，
而无所生亦无所示。善现当知！甚深般若波
罗蜜多不见色故名示色相，不见受、想、行、识
故名示受、想、行、识相。由如是义，甚深般若波
罗蜜多能示世间诸法实相。」

具寿善现便白
佛言：「云何如是甚深般若波罗蜜多不见色
故名示色相，不见受、想、行、识故名示受、想、行、
识相？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多由不缘
色而起于识，是为不见色故名示色相；不缘
受、想、行、识而起于识，是为不见受、想、行、识故
名示受、想、行、识相。由如是义，甚深般若波罗
蜜多能示世间诸法实相。

「复次，善现！甚深般
若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、

世间远离故、世间清净故、世间寂静故，说名
能示世间实相。何以故？以空、远离、清净、寂静，
是诸世间如实相故。」

** 第四分不思议等品第十三

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！甚深般若波
罗蜜多为大事故出现世间，为不可思议事
故出现世间，为不可称量事故出现世间，为
无数量事故出现世间，为无等等事故出现
世间。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现！云
何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间？
谓诸如来、应、正等觉，皆以济拔一切有情，无
时暂舍而为大事，甚深般若波罗蜜多为此
事故出现世间。善现！云何甚深般若波罗蜜
多为不可思议事故、不可称量事故、无数量
事故、无等等事故出现世间？谓诸如来、应、正
等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，
皆不可思议、不可称量、无数量、无等等，甚深
般若波罗蜜多为此事故出现世间。」

尔时，善
现复白佛言：「为但如来、应、正等觉所有佛性、
如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称
量、无数量、无等等，为色、受、想、行、识乃至一切
法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等？」

佛
告善现：「非但如来、应、正等觉所有佛性、如来
性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无
数量、无等等，色、受、想、行、识乃至一切法亦不
可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何？
于一切法真实性中，心及心所皆不可得。

「善
现当知！诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不
可施设故，不可思议、不可称量、无数量、无等

等。何以故？如是诸法无自性故、不可得故、自
性空故。复次，善现！诸所有色、受、想、行、识及一切
法皆不可得故，不可思议、不可称量、无数量、
无等等。何以故？如是诸法无限量故、无所有
故、自性空故。复次，善现！诸所有色、受、想、行、识
及一切法皆无限量故，不可思议、不可称量、
无数量、无等等。」

具寿善现便白佛言：「何因缘
故，所有诸色、受、想、行、识及一切法皆无限量？」

佛告善现：「于意云何？虚空为有心、心所法能
限量不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸所
有色、受、想、行、识及一切法亦复如是，自性空
故，心、心所法不能限量。由此因缘，诸所有色、
受、想、行、识及一切法无限量故，皆不可思议、
不可称量、无数量、无等等。

「善现当知！以一
切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等
故，一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自
然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无
数量、无等等。善现当知！如是诸法皆不可思
议，思议灭故；不可称量，称量灭故；无数量，
数量灭故；无等等，等等灭故。善现当知！如是
诸法皆不可思议，过思议故；不可称量，过称
量故；无数量，过数量故；无等等，过等等故。
善现当知！不可思议、不可称量、无数量、无等
等者，但有增语都无真实。善现当知！不可思
议、不可称量、无数量、无等等者，皆如虚空都
无所有。由此因缘，一切如来、应、正等觉所有
佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思
议、不可称量、无数量、无等等，声闻、独觉、世间
天、人、阿素洛等皆悉不能思议、称量、数量、等

等此诸法故。」

佛说如是不可思议、不可称量、
无数量、无等等法时，众中有五百苾刍、二千
苾刍尼不受诸漏心得解脱，复有六十邬波
索迦、三十邬波斯迦于诸法中远尘离垢生净
法眼，复有二万菩萨摩诃萨得无生法忍，世
尊记彼于贤劫中得受无上正等菩提不退转
记；即前所说邬波索迦、邬波斯迦于诸法中
远尘离垢生净法眼者，佛亦记彼不久当證
永尽诸漏心慧解脱。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十七