得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修
六种波罗蜜多，见诸有情多所摄受深生爱
著，发起种种恶不善业。见此事已，作是思惟：
『我当云何济拔如是多所摄受、深生爱著诸
有情类，令其永离摄受爱著及所发起诸不
善业？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾
恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛
土，令速圆满疾能證得一切智智，我佛土中
得无如是多所摄受深生爱著造诸恶业诸有
情类，一切有情于色声等无所摄受，于诸资
具不生爱著。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此
六种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智
智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗
蜜多，见诸有情有四色类贵贱差别，谓刹帝
利至戍达罗。见此事已作是思惟：『我当云何
方便济拔诸有情类，令无如是贵贱差别？』既
思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行
六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆
满疾能證得一切智智，我佛土中得无如是
四种色类贵贱差别，一切有情同一色类，皆
悉尊贵人趣所摄。』善现当知！是菩萨摩诃萨
由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一
切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种
波罗蜜多，见诸有情有下、中、上家族差别。见
此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有
情类，令无如是下、中、上品家族差别？』既思惟
已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种
波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾
能證得一切智智，我佛土中得无如是下、中、

上品家族差别，一切有情皆同上品。』善现当
知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得
圆满近能證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨
摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情端正
丑陋形色差别。见此事已作是思惟：『我当云
何方便济拔诸有情类，令无如是端正丑陋
形色差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无
所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净
佛土，令速圆满疾能證得一切智智，我佛土
中得无如是端正丑陋形色差别诸有情类，
一切有情皆真金色，端严殊妙众所乐观，成
就最胜圆满净色。』善现当知！是菩萨摩诃萨
由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一
切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种
波罗蜜多，见诸有情系属主宰，诸有所作不
得自在。见此事已作是思惟：『我当云何方便
济拔诸有情类令得自在？』既思惟已作是愿
言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，
成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證得一
切智智，我佛土中诸有情类得无主宰，诸有
所作皆得自在，乃至不见主宰形像，亦复不
闻主宰名字，唯有如来、应、正等觉以法统摄
名为法王。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六
种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情有地狱等诸趣差别。见此事已，
作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，令
无诸趣善恶差别？』既思惟已作是愿言：『我当
精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有

情、严净佛土，令速圆满疾能證得一切智智，
我佛土中得无诸趣善恶差别，乃至无有诸
恶趣名，一切有情皆同一类等修一业，谓皆
和合修行布施乃至般若波罗蜜多，安住内
空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议
界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八
圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行
空、无相、无愿解脱门，修行八解脱乃至十遍
处，修行菩萨摩诃萨地，修行陀罗尼门、三摩
地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至
十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大舍，修
行诸相随好之因，修行无忘失法、恒住舍性，
修行一切智、道相智、一切相智，修行菩萨摩
诃萨行及佛无上正等菩提。』善现当知！是菩萨
摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能
證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具
修六种波罗蜜多，见诸有情四生差别。见此
事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情
类令无如是四生差别？』既思惟已作是愿言：
『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成
熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證得一切
智智，我佛土中得无如是四生差别，诸有情
类同受化生。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此
六种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智
智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗
蜜多，见诸有情无五通慧，诸有所作不得自
在。见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔
诸有情类皆令获得五神通慧？』既思惟已作
是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗

蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證
得一切智智，我佛土中诸有情类，皆具成就
五胜神通。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六
种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜
多，见诸有情受用段食，身有种种大小便利，
脓血臭秽深可厌舍。见此事已作是思惟：『我
当云何方便济拔诸有情类，令其身中无此
秽恶？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾
恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，
令速圆满疾能證得一切智智，我佛土中诸
有情类，唯同受用妙法喜食，其身香洁无诸
便秽。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波
罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智智。

「复次，
善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见
诸有情身光匮乏，诸有所作须求灯炬。见此
事已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情
类，令离如是阙光明身？』既思惟已作是愿言：
『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成
熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證得一切
智智，我佛土中诸有情类，身具光明不假外
照。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗
蜜多疾得圆满近能證得一切智智。

「复次，善
现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸
有情所居之土，有昼、有夜、有月、半月，时节岁
数转变非恒。见此事已作是思惟：『我当云何
方便济拔诸有情类，令所居处无昼夜等时
节变易？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所
顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛

土，令速圆满疾能證得一切智智，我佛土中
得无昼夜月半月等时节及名。』善现当知！是
菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满
近能證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃
萨具修六种波罗蜜多，见诸有情寿量短促。
见此事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸
有情类，令离如是寿量短促？』既思惟已作是
愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜
多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證得
一切智智，我佛土中诸有情类，寿量长远劫
数难知。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种
波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智智。

「复
次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，
见诸有情身无相好。见此事已作是思惟：『我
当云何方便济拔诸有情类令得相好？』既思
惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六
种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满
疾能證得一切智智，我佛土中诸有情类，具
三十二大士夫相，八十随好圆满庄严，有情
见之生净胜喜。』善现当知！是菩萨摩诃萨由
此六种波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切
智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波
罗蜜多，见有情类阙诸善根。见此事已作是
思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令具善
根？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，
修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令
速圆满疾能證得一切智智，我佛土中诸有
情类，一切成就净胜善根，由此善根，能办种
种上妙供具供养诸佛，乘斯福力随所生处，

复能供养诸佛世尊。』善现当知！是菩萨摩诃
萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能證得
一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六
种波罗蜜多，见诸有情具身心病。身病有
四，谓风、热、淡及诸杂病。心病亦四，谓贪、瞋、
痴及慢等病。见此事已，作是思惟：『我当云何
方便济拔身心病苦诸有情类？』既思惟已作
是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗
蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證
得一切智智，我佛土中得无如是身心病苦
诸有情类，乃至无有身心病名。』善现当知！是
菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满
近能證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃
萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意乐
三乘差别。见此事已作是思惟：『我当云何方
便济拔意乐狭劣诸有情类，令其弃舍二乘
意乐，唯令趣向无上大乘？』既思惟已作是
愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜
多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能證得
一切智智，我佛土中诸有情类，唯求无上正
等菩提，不乐声闻、独觉乘果，乃至无有二乘
之名。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波
罗蜜多疾得圆满近能證得一切智智。

「复次，
善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见
诸有情怀增上慢，未舍谓舍，未得谓得。见此
事已作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情
类，令其弃舍增上慢结？』既思惟已作是愿言：
『我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成
熟有情、严净佛土，令速圆满，疾能證得一切

智智，我佛土中得无如是增上慢者，一切有
情如实知见所舍所得。』善现当知！是菩萨摩
诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能證
得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修
六种波罗蜜多，见诸有情多生执著，谓执著
色蕴，执著受、想、行、识蕴，广说乃至执著菩萨
摩诃萨行，执著无上正等菩提。见此事已作
是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类令离
执著？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾
恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，
令速圆满，疾能證得一切智智，我佛土中诸
有情类，无如是等种种执著。』善现当知！是菩
萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近
能證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨
具修六种波罗蜜多，见有如来、应、正等觉寿
量、光明、弟子众数皆无分限。见此事已，作是
思惟：『我云何得寿量光明、弟子众数皆无分
限？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所顾恋，
修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令
速圆满疾能證得一切智智，我时所有寿量
光明、弟子众数皆无分限。』善现当知！是菩萨
摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满近能
證得一切智智。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨具
修六种波罗蜜多，见有如来、应、正等觉所居
之土周圆有量。见此事已，作是思惟：『我当云
何得所居土周圆无量安隐丰乐？』既思惟已，
作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行六种波
罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾能
證得一切智智，十方各如殑伽沙界合为一

土安隐丰乐，我住其中说法，教化无量无数无
边有情。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此六种
波罗蜜多，疾得圆满近能證得一切智智。

「复
次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，
见生死际前后长远，诸有情界其数无边。见
此事已作是思惟：『生死边际及有情界皆如
虚空，虽无真实流转生死及解脱者，而诸有
情虚妄执著，轮回生死受苦无穷。我当云何
方便济拔？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无
所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净
佛土，令速圆满疾能證得一切智智，为诸有
情说微妙法，皆令解脱生死大苦，亦令證知
生死解脱都无所有皆毕竟空。』善现当知！是
菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，疾得圆满
近能證得一切智智。」

** 第三分殑伽天品第二十二

尔时，会中有一天女名殑伽天，从座而起，稽
首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：
「世尊！我能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多，及能摄受如今世尊为诸大众
所说佛土。」

时，殑伽天作是语已，即取种种金
花、银花、水陆生花诸庄严具，及持金色天衣一
双，恭敬至诚奉散佛上，佛神力故上踊空
中宛转右旋，于佛顶上，变成四柱四角宝台，
绮饰庄严甚可爱乐，于是天女持此宝台，与
诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时，
如来知彼天女志意深远，即便微笑。诸佛法
尔若微笑时，种种色光从面门出，今佛亦尔，
从其面门放种种光青黄赤白红紫碧绿，遍
照十方无量无边诸佛世界，还来此土现大

神变，入佛顶中。

时，阿难陀见闻是已，从座而起顶
礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：
「世尊！何因何缘现此微笑？佛现微笑非无因
缘。」

尔时，世尊告庆喜曰：「今此天女，于未来世
当成如来、应、正等觉广说乃至佛薄伽梵，劫名
星喻，佛号金花。庆喜当知！今此天女，即是最
后所受女身，舍此身已便受男身，尽未来际
不复为女。从此殁已生于东方不动如来、应、
正等觉甚可爱乐佛世界中，于彼佛所勤修
梵行，此女彼界便字金花，修诸菩萨摩诃萨
行。庆喜当知！金花菩萨从不动佛世界殁已
复生他方，从一佛国趣一佛国，生生之处常
不离佛，如转轮王从一宝殿趣一宝殿欢娱
受乐，乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如
是，从一佛土往一佛土，乃至无上正等菩提，
于生生处常见诸佛，恒闻正法修菩萨行。」

时，
阿难陀窃作是念：「金花菩萨当作佛时，亦应
宣说甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨
众，其数多少应如今佛菩萨众会。」

佛知其念，
告庆喜言：「如是！如是！如汝所念。金花菩萨当作
佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜
多，彼会菩萨摩诃萨众，其数多少亦如今佛
菩萨众会。庆喜当知！金花菩萨当作佛时，出
家弟子其数甚多不可称计，谓不可数若百、
若千、若俱胝等，但可总说无量无边。庆喜当
知！金花菩萨当作佛时，其土无有种种过患
如此般若波罗蜜多甚深经中我所宣说。」

尔
时，庆喜复白佛言：「今此天女，先于何佛已发
无上正等觉心，种诸善根回向发愿，今得遇

佛供养恭敬便得受于不退转记？」

佛告庆喜：
「今此天女于然灯佛已发无上正等觉心，种
诸善根回向发愿，故今遇我供养恭敬便得
受于不退转记。庆喜当知！我于过去然灯佛
所以五茎花奉散彼佛回向发愿。然灯如来、
应、正等觉知我根熟与我受记：『汝于来世当
得作佛，号曰能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女
尔时闻佛授我大菩提记，欢喜踊跃即以金
花奉散佛上，便发无上正等觉心，种诸善根
回向发愿：『使我来世于此菩萨当作佛时，亦
如今佛现前授我大菩提记。』故我今者与彼
受记。」

尔时，庆喜闻佛所说欢喜踊跃，复白佛
言：「今此天女久发无上正等觉心，种诸善根、
回向发愿今得成熟，是故如来、应、正等觉授
与彼记。」

佛告庆喜：「如是！如是！如汝所说。彼善
根熟我与受记。」

** 第三分巧便品第二十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！行深般若波罗
蜜多诸菩萨摩诃萨，云何习空、无相、无愿三
摩地？云何入空、无相、无愿三摩地？云何习四
念住乃至八圣道支？云何修四念住乃至八
圣道支？云何习馀菩提分法？云何修馀菩提
分法？」

佛告善现：「行深般若波罗蜜多诸菩萨
摩诃萨，应观色蕴乃至识蕴空，应观眼处乃
至意处空，应观色处乃至法处空，应观眼界
乃至意界空，应观色界乃至法界空，应观眼
识界乃至意识界空，应观眼触乃至意触空，
应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受空，应观地界乃至识界空，应观因缘乃

至增上缘空，应观无明乃至老死空，应观布
施乃至般若波罗蜜多空，应观内空乃至无
性自性空空，应观真如乃至不思议界空，应
观苦、集、灭、道圣谛空，应观四念住乃至八圣
道支空，应观四静虑、四无量、四无色定空，应
观八解脱乃至十遍处空，应观空、无相、无愿
解脱门空，应观净观地乃至如来地空，应观
极喜地乃至法云地空，应观一切陀罗尼门、
三摩地门空，应观五眼、六神通空，应观如来
十力乃至十八佛不共法空，应观大慈、大悲、
大喜、大舍空，应观三十二相、八十随好空，应
观无忘失法、恒住舍性空，应观一切智、道相
智、一切相智空，应观预流果乃至独觉菩提
空，应观一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提空，应观有漏、无漏法空，应观世间、出
世间法空，应观有为、无为法空，应观过去、
未来、现在法空，应观善、不善、无记法空，应观
欲界、色界、无色界法空。

「善现当知！是菩萨摩
诃萨作此观时不令心乱。若心不乱则不见
法，若不见法则不作證。所以者何？是菩萨摩
诃萨善学诸法自相皆空，无法可增无法可
减，故于诸法不见不證。何以故？于一切法胜
义谛中，能證、所證、證处、證时及由此證，若总
若别皆不可得、不可见故。」

尔时，善现便白佛
言：「如世尊说诸菩萨摩诃萨应观法空而不
作證，云何菩萨摩诃萨应观法空而不作證？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观法空时，先作是
念：『我应观法诸相皆空，不应作證，我为学故
观诸法空，不为證故观诸法空，今是学时，非

为證时。』是菩萨摩诃萨未入定时，系心于境，
非入定位系心于境。是菩萨摩诃萨于如是
时，不退一切菩提分法、不證漏尽。所以者何？
是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧，善住法
空及一切种菩提分法，恒作是念：『今时应学，
不应作證。』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，常作是念：『我于布施乃至般若波罗蜜多，
今时应学不应作證。我于内空乃至无性自
性空，今时应学不应作證。我于真如乃至不
思议界，今时应学不应作證。我于苦、集、灭、道
圣谛，今时应学不应作證。我于四念住乃至
八圣道支，今时应学不应作證。我于四静虑、
四无量、四无色定，今时应学不应作證。我于
八解脱乃至十遍处，今时应学不应作證。我于
空、无相、无愿解脱门，今时应学不应作證。我
于净观地乃至如来地，今时应学不应作證。
我于极喜地乃至法云地，今时应学不应作
證。我于一切陀罗尼门、三摩地门，今时应学
不应作證。我于五眼、六神通，今时应学不应
作證。我于如来十力乃至十八佛不共法，今
时应学不应作證。我于大慈、大悲、大喜、大舍，
今时应学不应作證。我于无忘失法、恒住舍
性，今时应学不应作證。我于一切智、道相智、
一切相智，今时应学不应作證。我于一切菩
萨摩诃萨行，今时应学不应作證。我于诸佛
无上正等菩提，今时应学不应作證。我今为
学一切智智，应学预流果乃至独觉菩提，皆
令善巧不应作證。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，应习空、无相、无愿三摩

地，应住空、无相、无愿三摩地，应修空、无相、无
愿三摩地，而于实际不应作證。应习四念住
乃至八圣道支，应住四念住乃至八圣道支，
应修四念住乃至八圣道支，而于实际不应
作證。应习诸馀菩提分法，应住诸馀菩提分
法，应修诸馀菩提分法，而于实际不应作證。

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽习空、无相、无愿
解脱门，亦住空、无相、无愿解脱门，亦修空、无
相、无愿解脱门，而不證预流果，乃至不證独
觉菩提；虽习四念住乃至八圣道支，亦住四
念住乃至八圣道支，亦修四念住乃至八圣
道支，而不證预流果，乃至不證独觉菩提；虽
习诸馀菩提分法，亦住诸馀菩提分法，亦修
诸馀菩提分法，而不證预流果，乃至不證独
觉菩提。由此因缘，是菩萨摩诃萨不堕声闻
及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现当知！譬
如壮士形貌端严，威猛勇健，见者欢喜，具胜
圆满清净眷属，于诸兵法学至究竟，善持器
仗，安固不动，六十四能、十八明处，一切伎术
无不善巧，众人钦仰悉皆敬伏，善事业故功
少利多。由此诸人供养恭敬、尊重赞叹，无时
暂舍，彼于尔时倍增喜跃，对诸眷属而自庆
慰。有因缘故，将其父母妻子眷属发趣他方，
中路经过险难旷野，其间多有恶兽、劫贼、怨
家潜伏诸怖畏事，眷属小大无不惊惶。其人
自恃多诸伎术，威猛勇健身意泰然，安慰父
母并诸眷属，勿有忧惧必令无苦。彼人于是
以善巧术，将诸眷属至安隐处，既免危难，欢
娱受乐。然彼壮士于旷野中，恶兽、怨贼无加

害意。所以者何？自恃威猛具诸伎术无所畏
故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，悯
生死苦诸有情类，发趣无上正等菩提，普
缘有情起四无量，住四无量俱行之心，勤
修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。是菩
萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位，为
欲修学一切智智不證漏尽，虽住空、无相、无
愿解脱门，然不随其势力而转，亦不为彼
障所牵夺，于解脱门亦不作證。由不證故，
不堕声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。

「善
现当知！如坚翅鸟飞腾虚空，自在𦒡翔久不
堕落，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘
碍。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽于
空、无相、无愿解脱门数习、住、修，而于其中能
不作證，由不證故，不堕声闻及独觉地。修佛
十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍
及十八佛不共法等无量佛法，若未圆满，终
不依空、无相、无愿而證漏尽。善现当知！譬如
壮夫善闲射术，欲显己伎，仰射虚空，为令空
中箭不堕地，复以后箭射前箭筈，如是展转
经于多时，箭箭相承不令其堕。若欲令堕便
止后箭，尔时诸箭方顿堕落。

「善现当知！诸菩
萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方
便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提，因行
善根未皆成熟，终不中道證于实际。若得无
上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨
方證实际，便得无上正等菩提。

「是故，善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是
审谛观察，如先所说诸法实相，修诸菩萨摩

诃萨行，而趣无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨甚为希
有能为难事，虽常修学诸法实相，虽常修学
真如、法界、法性乃至不思议界，虽常修学内
空、外空乃至无性自性空，虽常修学苦、集、灭、
道圣谛，虽常修学四念住乃至八圣道支，虽
常修学三解脱门及馀一切菩提分法，而于
中道不堕声闻及独觉地，退失无上正等菩
提。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不
弃舍，谓作是愿：『若诸有情未得解脱生老病
死，我终不舍加行善根。』善现当知！诸菩萨摩
诃萨愿力殊胜，常作是念：『一切有情若未解
脱，我终不舍。』由起如是广大心故，于其中路
必不退落。善现当知！诸菩萨摩诃萨恒作是
念：『我不应舍一切有情，必令解脱，然诸有情
行不正法，我为度彼，应数引发寂静空、无相、
无愿解脱门，虽数引发而不取證。』善现当知！
是菩萨摩诃萨成就殊胜方便善巧，虽数现
起三解脱门，乃至未得一切智智，而于中间
不證实际。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨于甚深
处常乐观察。谓乐观察内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、本性空、自相空、一切法空、无性空、
无性自性空，亦乐观察四念住、四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、
无愿解脱门等皆自相空。善现当知！是菩萨
摩诃萨作此观已，起如是念：『诸有情类由恶
友力，起我想执广说乃至见者想执，由此想
执，行有所得，轮回生死受种种苦。为断有情

如是想执，应趣无上正等菩提，为诸有情说
深妙法，令断想执离生死苦。』

「是菩萨摩诃萨
尔时虽学三解脱门，而不依此證于实际。以
于实际不趣證故，不堕预流、一来、不还、阿罗
汉果、独觉菩提。是菩萨摩诃萨由如是念，行
深般若波罗蜜多，成就善根不證实际。虽于
实际未即作證，而不退失四静虑、四无量、四
无色定，亦不退失四念住乃至八圣道支，亦
不退失空、无相、无愿解脱门，亦不退失八解
脱乃至十遍处，亦不退失内空乃至无性自
性空，亦不退失真如乃至不思议界，亦不退
失苦、集、灭、道圣谛，亦不退失布施乃至般若
波罗蜜多，亦不退失诸菩萨地，亦不退失陀
罗尼门、三摩地门，亦不退失五眼、六神通，亦
不退失如来十力乃至十八佛不共法，亦不
退失大慈、大悲、大喜、大舍，亦不退失无忘失
法、恒住舍性，亦不退失一切智、道相智、一切
相智，亦不退失诸馀无量无边佛法。

「善现当
知！是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，
乃至證得无上正等菩提，于诸功德终不衰
减。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便
善巧所摄受故，刹那刹那白法增长诸根猛
利，一切声闻及独觉等所不能及。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情类于长夜
中，其心常行四种颠倒。谓常想倒、心倒、见倒，
若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若
净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣
无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无
上正等觉时，为诸有情说无倒法，谓说生死

无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃微妙寂静，具
足种种常、乐、我、净真实功德。』善现当知！是菩
萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方
便善巧所摄受故，若未圆满如来十力乃至
十八佛不共法及馀无量无边佛法，终不證
入诸佛胜定。

「善现当知！是菩萨摩诃萨尔
时虽学三解脱门入出自在，而于实际未即
作證，乃至无上正等菩提因行功德未善圆
满，不證实际及馀功德，若得无上正等觉时
乃可證得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽
于诸馀功德修未圆满，而于无愿三摩地门
修已圆满。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十七