界乃至意识界无生，毕竟净故；见眼触乃至意
触无生，毕竟净故；见眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受无生，毕竟净故；见地
界乃至识界无生，毕竟净故；见因缘乃至增
上缘无生，毕竟净故；见无明乃至老死无生，
毕竟净故；见布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多无生，毕竟净故；见内空乃至无性自性
空无生，毕竟净故；见真如乃至不思议界无
生，毕竟净故；见断界乃至无为界无生，毕竟净
故；见苦、集、灭、道圣谛无生，毕竟净故；见四念
住乃至八圣道支无生，毕竟净故；见四静虑、四
无量、四无色定无生，毕竟净故；见八解脱、九
次第定无生，毕竟净故；见空、无相、无愿解脱
门无生，毕竟净故；见净观地乃至如来地无
生，毕竟净故；见极喜地乃至法云地无生，毕
竟净故；见五眼、六神通无生，毕竟净故；见如
来十力乃至十八佛不共法无生，毕竟净故；
见无忘失法、恒住舍性无生，毕竟净故；见一
切陀罗尼门、三摩地门无生，毕竟净故；见一切
智、道相智、一切相智无生，毕竟净故；见异生
及异生法无生，毕竟净故；见预流及预流法
无生，毕竟净故；见一来及一来法无生，毕竟
净故；见不还及不还法无生，毕竟净故；见阿
罗汉及阿罗汉法无生，毕竟净故；见独觉及
独觉法无生，毕竟净故；见菩萨摩诃萨及菩
萨摩诃萨法无生，毕竟净故；见诸如来、应、正
等觉及诸如来、应、正等觉法无生，毕竟净故。」

时，舍利子谓善现言：「如我领解仁所说义，我、
有情等毕竟不生，色乃至识毕竟不生，乃至

如来、应、正等觉及如来法毕竟不生。若如是者，
诸异生类六趣受生应无差别，不应预流得
预流果，不应一来得一来果，不应不还得不
还果，不应阿罗汉得阿罗汉果，不应独觉得
独觉菩提，不应菩萨摩诃萨为得一切相智，
精勤修学渐次證得五种菩提。

「复次，善现！若
一切法毕竟不生，云何预流为预流果，勤修
永断三结真道？云何一来为一来果，勤修永
断贪、恚、痴道？云何不还为不还果，勤修永断
顺下结道，建立五种分位差别？云何阿罗汉
为阿罗汉果，勤修永断顺上结道？云何独觉
为独觉菩提，勤修独悟缘起法道？云何菩萨
摩诃萨为度无量无数有情，修多百千难行
苦行，备受无量难忍大苦？云何如来、应、正等
觉證得无上正等菩提转妙法轮度有情类？」

善现报言：「舍利子！非我于彼无生法中，许有
异生乘烦恼业往来六趣受生差别，非我于彼
无生法中，许有能入谛现观者，非我于彼无
生法中，许有预流得预流果乃至有独觉得独
觉菩提，非我于彼无生法中，许有菩萨摩诃
萨为得一切相智，精勤修学渐次證得五种菩
提，非我于彼无生法中，许有预流为预流果，
勤修永断三结真道，乃至有独觉为独觉菩提，
勤修独悟缘起法道，非我于彼无生法中，许
有菩萨摩诃萨为度无量无数有情，修多百
千难行苦行，备受无量难忍大苦。

「然诸菩萨
摩诃萨虽为有情修无量种难行苦行，而于
其中无苦行想。所以者何？若于苦行住苦行
想，终不能为无量无数无边有情作大饶益。

一切菩萨摩诃萨众以无所得而为方便，于
诸有情住如父母、兄弟、妻子及己身想，为度
彼故发起无上正等觉心，乃能为彼无量无
数无边有情作大饶益。

「舍利子！诸菩萨摩诃
萨应作是念：『如我自性，于一切法以一切种、
一切处时求不可得，内外诸法亦复如是，都
无所有皆不可得。』若住此想便不见有难行
苦行，由此能为无量无数无边有情修多百
千难行苦行作大饶益。所以者何？是菩萨摩
诃萨于一切法、一切有情以一切种、一切处
时求不可得故，于其中无所执著。

「舍利子！非
我于彼无生法中，许有如来、应、正等觉證得无
上正等菩提，转妙法轮度有情类。何以故？舍
利子！以一切法、一切有情都无所有不可得
故，无證、无度及證、度者。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「于意云何？为许
生法證生法，为许无生法證无生法耶？」

善现
答言：「我不许生法證生法，亦不许无生法證
无生法。」

时，舍利子复问具寿善现言：「于意云
何？为许生法證无生法，为许无生法證生法
耶？」

善现答言：「我亦不许生法證无生法，亦复
不许无生法證生法。」

舍利子言：「若如是者，岂
都无得、无现观耶？」

善现答言：「虽有得、有现观，
然不由此二法而證。但随世间言说施设有
得、现观，非胜义中有得、现观。但随世间言说
施设有预流、预流果，广说乃至有诸如来、应、
正等觉，有佛无上正等菩提，非胜义中有如
是事。」

舍利子言：「若随世间言说施设有得、现
观及预流等，非胜义中有此事者，六趣差别

亦随世间言说施设，非胜义耶？」

善现答言：「如
是！如是！所以者何？非胜义中有诸烦恼业果
异熟若生、若灭染净法故。」

尔时，舍利子复问
具寿善现言：「于意云何？为许未生法生，为
许已生法生耶？」

善现答言：「我不许未生法生，
亦不许已生法生。」

舍利子言：「何等是未生法
而不许彼生？」

善现答言：「色乃至识是未生法，
我不许彼生。所以者何？自性空故。如是乃至
诸佛无上正等菩提是未生法，我不许彼生。
所以者何？自性空故。」

舍利子言：「何等是已生
法而不许彼生？」

善现答言：「色乃至识是已生
法，我不许彼生。所以者何？自性空故。如是乃
至诸佛无上正等菩提是已生法，我不许彼
生。所以者何？自性空故。」

尔时，舍利子复问具
寿善现言：「于意云何？为许生生，为许不生生
耶？」

善现答言：「我不许生生，亦不许不生生。
所以者何？生与不生，如是二法非合、非散、无
色、无见、无对、一相，所谓无相。由如是义，我不
许生生，亦不许不生生。」

尔时，舍利子问具寿
善现言：「仁者！于所说无生法乐辩说无生相
耶？」

善现答言：「我于所说无生法亦不乐辩说
无生相。所以者何？若无生法，若无生相，若
乐若辩说，如是一切皆非合、非散、无色、无见、
无对、一相，所谓无相，不可辩说。」

时，舍利子问
善现言：「于无生法起无生言，此无生言亦无
生不？」

善现答言：「如是！如是！于无生法起无生
言，此法及言俱无生义。所以者何？色乃至识
一切无生。何以故？本性空故。眼处乃至意处
一切无生。何以故？本性空故。色处乃至法处

一切无生。何以故？本性空故。眼界乃至意界
一切无生。何以故？本性空故。色界乃至法界
一切无生。何以故？本性空故。眼识界乃至意
识界一切无生。何以故？本性空故。眼触乃至
意触一切无生。何以故？本性空故。眼触为缘
所生诸受乃至意触为缘所生诸受一切无
生。何以故？本性空故。地界乃至识界一切
无生。何以故？本性空故。因缘乃至增上缘一
切无生。何以故？本性空故。无明乃至老死一
切无生。何以故？本性空故。身、语、意行一切
无生。何以故？本性空故。布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多一切无生。何以故，本性空故。
如是乃至一切智、道相智、一切相智一切无
生。何以故？本性空故。

「舍利子！由如是义，于
无生法起无生言，此法及言俱无生义。

「舍利
子！若所说法、若能说言、说者、听者皆无生义。
所以者何？以一切法本性皆空，空中都无能
所生义。」

时，舍利子赞善现言：「说法人中仁为
第一，除佛世尊无能及者。所以者何？随所问
诘种种法门皆能酬答无所滞碍。」

善现报言：
「诸佛弟子于一切法无依著者，法尔皆能随
所问诘一一酬答自在无畏。所以者何？以一
切法无所依故。」

时，舍利子问善现言：「云何诸
法都无所依？」

善现答言：「色乃至识本性空故，
不依内不依外不依两间，如是乃至一切智、道
相智、一切相智本性空故，不依内不依外不依
两间。舍利子！由如是义，我说诸法都无所依。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行六种波罗
蜜多时，应净色，应净受、想、行、识，如是乃至

应净一切智，应净道相智、一切相智，如是亦
应净菩提道。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨
摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？」

善
现答言：「舍利子！布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多各有二种，所谓世间及出世间。」

舍利子言：「云何世间布施波罗蜜多？云何出
世间布施波罗蜜多？」

善现答言：「舍利子！若菩
萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门、婆罗门、
贫病、孤露、道行、乞者衣服、饮食及馀资具。若
复有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，
乞官位与官位，乞国土与国土，乞王位与王
位，乞头与头，乞目与目，乞手足与手足，乞支
节与支节，乞血肉与血肉，乞皮骨与皮骨，乞
僮仆与僮仆，乞生类与生类，如是一切随其
所求，内外之物悉皆施与。虽作是施而有所
依，谓作是念：『我施彼受，我为施主，我不悭贪，
我随佛教一切能舍，我行布施波罗蜜多。』彼
行施时，以有所得而为方便，与诸有情平等
共有回向无上正等菩提。复作是念：『我持此
福施诸有情，令得此世后世安乐，乃至證得
无馀涅槃。』彼著三轮而行布施：一者、自想。二
者、他想。三者、施想。由著此三轮而行施，故名
世间布施波罗蜜多。云何此施名为世间？以
与世间同修行故，不能动出世间法故，如是
名为世间布施波罗蜜多。舍利子！若菩萨摩
诃萨行布施时三轮清净：一者、不执我为施
者。二者、不执彼为受者。三者、不执施及施果。
是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。

「复次，舍
利子！若菩萨摩诃萨以大悲心而为上首，所

修施福普施有情，于诸有情都无所得，虽与
有情平等共有回向无上正等菩提，而于其
中不见少相。由都无所执而行施，故名出世
间布施波罗蜜多。云何此施名出世间？不与
世间同修行故，能永动出世间法故，如是名
为出世布施波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世间
净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？云何出
世间净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？」

善
现答言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修行净戒乃
至般若时，有所依者著三轮故，名为世间
波罗蜜多，以与世间同修行故，不能动出世
间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若
时，无所依者三轮净故，名出世间波罗蜜多，
不与世间同修行故，能永动出世间法故。

「复
次，舍利子！诸菩萨摩诃萨所修般若波罗蜜
多有是世间、有是出世，云何名为世间般若
波罗蜜多？云何名为出世般若波罗蜜多？

「舍
利子！若菩萨摩诃萨修布施时，依有所得而
行布施，谓作是念：『我能调伏悭贪之心而行
布施。』是菩萨摩诃萨依我、有情布施想故，虽
舍一切内外所有，而不名为出世般若。

「若菩
萨摩诃萨修净戒时，依有所得而修净戒，谓
作是念：『我能安住杜多功德，我能调伏身、语
及心，我能修行十善业道。』是菩萨摩诃萨依
止我见及有情见、诸善法见，虽能修行种种
净戒，亦持施与一切有情平等共有，回向无上
正等菩提而于菩提谓为实有，依诸功德自
赞毁他，亦不名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨
修安忍时，依有所得而修安忍，谓作是念：『我

能忍受一切有情于我所行种种恶事。』是菩
萨摩诃萨依我、有情安忍见故，虽能忍受他
所作恶，亦能持此安忍善根，与诸有情平等共
有回向无上正等菩提，而有所得为方便故，
亦不名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修精进
时，依有所得而修精进，谓作是念：『我能发起
身心精进，勤修福、慧二种资粮。』是菩萨摩诃
萨虽常发起身心精进，勤修福、慧二种资粮，
而得身心福、慧之相，及得我相、诸有情相，亦
得所求菩提之相，由有所得为方便故，未得
名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修静虑时，依
有所得而修静虑，谓作是念：『我能修行慈、悲、
喜、舍、等持、等至、静虑、神通入出自在。』是菩萨
摩诃萨于诸静虑深生味著，虽持所得静
虑善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩
提，以有所得为方便故，而未名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修般若时，依有所得而修般
若，谓作是念：『我能观察一切法空，所谓色空
乃至识空，如是乃至诸佛无上正等菩提亦
皆是空。』是菩萨摩诃萨以有所得而为方便，
虽观一切皆毕竟空，亦持善根施有情类回
向无上正等菩提，亦于自他所修善法平等
发起随喜之心，亦能悔除自所作恶，亦能劝
请十方世界无量如来、应、正等觉转妙法轮
度有情众，亦能发愿起胜神通为诸有情作
大饶益，而有所得为方便故，犹未名为出世
般若。如是名为世间般若波罗蜜多。

「舍利子！
若菩萨摩诃萨修布施时用微妙慧，以无所
得而为方便，于我、有情及布施等都无所得，

为趣无上正等菩提三轮清净，而修布施波
罗蜜多净菩提道，是则名为出世般若。

「若菩
萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，于
我、有情及净戒等都无所得，为趣无上正等
菩提三轮清净，而修净戒波罗蜜多净菩提
道，是则名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨用微
妙慧，以无所得而为方便，于我、有情及安忍
等都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，
而修安忍波罗蜜多净菩提道，是则名为出
世般若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得
而为方便，于我、有情身心精进，福慧资粮都
无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修
精进波罗蜜多净菩提道，是则名为出世般
若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为
方便，于我、有情及诸静虑、等持、等至都无所
得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修静虑
波罗蜜多净菩提道，是则名为出世般若。

「若
菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，
于一切法、一切有情都无所得，为趣无上正
等菩提三轮清净，而修般若波罗蜜多净菩
提道，是则名为出世般若。

「是菩萨摩诃萨持
如是等一切善根，与诸有情平等共有回向
无上正等菩提。如是回向，当知即是无上回
向、无差别回向、无等等回向、不思议回向、无
对回向、无量回向、微妙回向。如是名为出世
般若波罗蜜多。

「舍利子！如是六种波罗蜜多，
何因缘故名为世间？复何因缘名为出世？

「舍利子！世间者，谓彼六种波罗蜜多，是世间
故，名为世间；造世间故，名为世间；由世间故，

名为世间；为世间故，名为世间；因世间故，名
为世间；属世间故，名为世间；依世间故，名为
世间。

「舍利子！出世者，谓此六种波罗蜜多，
是出世间故，名出世；拔出世间故，名出世；由
世间出故，名出世；为世间出故，名出世；从世
间出故，名出世；世间之出故，名出世；依世间
出故，名出世。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修行
六种波罗蜜多时净菩提道。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「何等名为诸菩
萨摩诃萨菩提道？」

善现答言：「舍利子！布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩
提道，内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨
菩提道，真如乃至不思议界是菩萨摩诃萨
菩提道，苦、集、灭、道圣谛是菩萨摩诃萨菩提
道，四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩
提道，四静虑、四无量、四无色定是菩萨摩诃
萨菩提道，八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨
菩提道，空、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨
菩提道，极喜地乃至法云地是菩萨摩诃萨
菩提道，一切陀罗尼门、三摩地门是菩萨摩诃
萨菩提道，五眼、六神通是菩萨摩诃萨菩提
道，如来十力乃至十八佛不共法是菩萨摩
诃萨菩提道，无忘失法、恒住舍性是菩萨摩
诃萨菩提道，一切智、道相智、一切相智是菩萨
摩诃萨菩提道。舍利子！如是等无量无边大
功德聚一切皆是诸菩萨摩诃萨菩提道。」

尔
时，舍利子问具寿善现言：「如是所说大功德
聚，为由何等波罗蜜多势力所办？」

善现答言：
「如是所说大功德聚，皆由般若波罗蜜多势

力所办。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多
能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、如
来善法从此生故。如是般若波罗蜜多普能
摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法
依此住故。舍利子！过去菩萨摩诃萨众，修学
般若波罗蜜多极圆满故，已得无上正等菩
提；未来菩萨摩诃萨众，修学般若波罗蜜多
极圆满故，当得无上正等菩提；现在十方诸
佛国土无量菩萨摩诃萨众，修学般若波罗
蜜多极圆满故，今得无上正等菩提。

「复次，舍
利子！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多，心
无疑惑亦不迷闷，当知是菩萨摩诃萨住如
是住恒不舍离，谓无所得而为方便，常勤救
济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是
最胜作意，所谓大悲相应作意。」

时，舍利子谓
善现言：「若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，
成就大悲相应作意者，则一切有情亦应成
就菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有情亦于
此住及此作意常不舍离，则诸菩萨摩诃萨与
一切有情应无差别。」

尔时，具寿善现报舍利
子言：「善哉！善哉！诚如所说，能如实知我所说
意，虽似难我而成我义。何以故？舍利子！有
情乃至见者非有故，当知如是住及作意亦非
有；有情乃至见者无实故，当知如是住及作
意亦无实；有情乃至见者无性故，当知如是
住及作意亦无性；有情乃至见者空故，当知
如是住及作意亦空；有情乃至见者远离故，
当知如是住及作意亦远离；有情乃至见者
寂静故，当知如是住及作意亦寂静；有情乃

至见者无觉知故，当知如是住及作意亦无觉
知。舍利子！色乃至识非有故、无实故、无性故、
空故、远离故、寂静故、无觉知故，当知如是住
及作意亦非有、无实、无性、空、远离、寂静、无觉
知。如是乃至声闻、独觉、无上菩提非有故、无
实故、无性故、空故、远离故、寂静故、无觉知故，
当知如是住及作意亦非有、无实、无性、空、远离、
寂静、无觉知。舍利子！由此因缘，诸菩萨摩诃
萨于如是住及此作意常不远离，与诸有情
亦无差别，以一切法及诸有情，皆毕竟空无
差别故。」

尔时，世尊赞善现曰：「善哉！善哉！汝善能为诸
菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，此皆如来
威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般
若波罗蜜多，皆应如汝之所宣说。若菩萨摩
诃萨欲学般若波罗蜜多，皆应随汝所说而
学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗
蜜多，是菩萨摩诃萨疾得无上正等菩提转
妙法轮，穷未来际利益安乐一切有情。」

具寿
善现为众宣说甚深般若波罗蜜多时，于此
三千大千世界六种变动：东踊西没，西踊
东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边
踊中没。

尔时，世尊即便微笑，具寿善现白
言：「世尊何因何缘现此微笑？」

佛告善现：「如
我今者于此三千大千世界，为诸菩萨摩诃
萨众宣说般若波罗蜜多，今于十方无量无
数无边世界，各有如来、应、正等觉，亦为菩萨
摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于
此三千大千世界，宣说般若波罗蜜多，有十

二京天人等众于一切法得无生忍；今于十
方无量无数无边世界，各有无量无数无边
诸有情类，闻彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众宣
说般若波罗蜜多，于空法中深生信解，皆发
无上正等觉心，勤修菩萨摩诃萨行。」

** 第三分天帝品第四之一

尔时，于此三千大千佛之世界，所有一切四
大天王及诸天帝，展转乃至色究竟天，各与
无量百千俱胝那庾多众俱来会坐。是诸天
众净业所感异熟身光虽能照曜，而比如来
所现常光，百分不及一，千分不及一，乃至邬
波尼杀昙分亦不及一。所以者何？佛身常光
威德炽盛，于诸光中最尊最胜、最上最妙、无
比无等、无上第一，蔽诸天光皆令不现，如秋
满月映夺众星。

时，天帝释白善现言：「今此三
千大千世界所有一切四大天王及诸天帝，
展转乃至色究竟天，各与眷属皆来集会，欲
闻大德宣说般若波罗蜜多，唯愿大德哀悯
为说。大德！何谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗
蜜多？云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多？
云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多？」

尔时，
具寿善现告天帝释言：「憍尸迦！汝等天众皆
应谛听！善思念之！吾当承佛威神之力顺如
来意，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜
多，如菩萨摩诃萨可于其中应如是住应如
是学。

「憍尸迦！汝诸天等未发无上菩提心者
今皆应发。憍尸迦！诸有已入声闻、独觉正性
离生，不复能发大菩提心。何以故？憍尸迦！
彼于生死流已作限隔故。其中若有能发无

上菩提心者，我亦随喜。所以者何？诸有胜人
应求胜法，我终不障他胜善品。

「憍尸迦！汝问
『何谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多？』者，谛
听！谛听！当为汝说。

「憍尸迦！若菩萨摩诃萨起
应一切智智心，以无所得为方便，思惟色蕴
乃至识蕴，若无常、若苦，若无我、若不净，若
空、若无相、若无愿，若寂静、若远离，若如病、若
如痈，若如箭、若如疮，若热恼、若逼切，若败坏、
若衰朽，若变动、若速灭，若可畏、若可厌，若有
灾、若有横，若有疫、若有疠，若不安隐、不可保
信，无生、无灭、无染、无净、无作、无为；思惟眼
处乃至意处，思惟色处乃至法处，思惟眼界
乃至意界，思惟色界乃至法界，思惟眼识界
乃至意识界，思惟眼触乃至意触，思惟眼触
为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，思
惟地界乃至识界，思惟无明乃至老死，亦复
如是。憍尸迦！是谓菩萨摩诃萨甚深般若波
罗蜜多。

「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起应一
切智智心，以无所得为方便，思惟无明缘行，
行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，
触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生
缘老死乃至纯大苦蕴集已；复以无所得为
方便，思惟无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭
故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，
触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取
灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死乃至纯
大苦蕴灭，如是诸灭无我、空、无相、无愿、寂静、
远离、无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸
迦！是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「复

次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起应一切智智心，
以无所得为方便，思惟内空乃至无性自性
空无我我所、无相、无愿、寂静、远离、无生、无
灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦！是谓菩萨
摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「复次，憍尸迦！若
菩萨摩诃萨起应一切智智心，以无所得为
方便，思惟真如乃至不思议界无我我所、无
相、无愿、寂静、远离、无生、无灭、无染、无净、无
作、无为。憍尸迦！是谓菩萨摩诃萨甚深般若
波罗蜜多。

「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起应
一切智智心，以无所得为方便，思惟断界乃
至无为界无我我所、无相、无愿、寂静、远离、
无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦！是谓
菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「复次，憍尸
迦！若菩萨摩诃萨起应一切智智心，以无所
得为方便，思惟布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多，思惟四念住乃至八圣道支，思惟四
静虑、四无量、四无色定，思惟八解脱、九次第
定，思惟空、无相、无愿解脱门，思惟净观地乃
至如来地，思惟极喜地乃至法云地，思惟五
眼、六神通，思惟如来十力乃至十八佛不共
法，思惟无忘失法、恒住舍性，思惟一切陀罗
尼门、三摩地门，思惟一切智、道相智、一切相
智，皆是无常、无我、空、无相、无愿、寂静、远离、变
动、速灭、不可保信、无生、无灭、无染、无净、无
作、无为。憍尸迦！是谓菩萨摩诃萨甚深般若
波罗蜜多。

「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起应
一切智智心，以无所得为方便，安住内空乃
至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安

住断界乃至无为界，安住苦圣谛乃至道圣
谛。憍尸迦！是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗
蜜多。

「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起应一切
智智心，以无所得为方便，修行布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多，修行四念住乃至八
圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行
八解脱、九次第定，修行空、无相、无愿解脱门，
修行极喜地乃至法云地，修行五眼、六神通，
修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无
忘失法、恒住舍性，修行一切陀罗尼门、三摩
地门，修行一切智、道相智、一切相智，修行一
切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提。
憍尸迦！是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜
多。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百九十八