无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。如来
脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。如来脐
厚不洼不凸周匝妙好，是二十四。如来皮肤
远离疥癣，亦无黡点、疣赘等过，是二十五。如
来手掌充满柔软，足下安平，是二十六。如来
手文深长明直润泽不断，是二十七。如来唇
色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。
如来面门不长不短、不大不小如量端严，是
二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色，是第
三十。如来发声威震深远，如象王吼明朗清
彻，是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响，
是三十二。如来鼻高脩而且直，其孔不现，是
三十三。如来诸齿方整鲜白，是三十四。如来
诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。如来眼
净青白分明，是三十六。如来眼相脩广，犹如
青莲华叶甚可爱乐，是三十七。如来眼睫上
下齐整稠密不白，是三十八。如来双眉长而
不白致而细软，是三十九。如来双眉绮靡顺
次绀琉璃色，是第四十。如来双眉高显光润
形如初月，是四十一。如来耳厚广大脩长轮
埵成就，是四十二。如来两耳绮丽齐平离众
过失，是四十三。如来容仪能令见者无损无
染皆生爱敬，是四十四。如来额广圆满平正
形相殊妙，是四十五。如来身分上下圆满，如
师子王威严无对，是四十六。如来头发脩长
绀青、稠密不白，是四十七。如来头发香洁细
软、润泽旋转，是四十八。如来头发齐整无乱
亦不交杂，是四十九。如来头发坚固不断永
无褫落，是第五十。如来头发光滑殊妙尘垢

不著，是五十一。如来身分坚固充实逾那罗
延，是五十二。如来身体长大端直，是五十三。
如来诸窍清净圆好，是五十四。如来身支势
力殊胜无与等者，是五十五。如来身相众所
乐观尝无厌足，是五十六。如来面轮脩广得
所，皎洁光净如秋满月，是五十七。如来颜貌
舒泰光显，含笑先言唯向不背，是五十八。如
来面貌光泽熙怡，远离频蹙青赤等过，是五
十九。如来身支清净无垢常无臭秽，是第六
十。如来身所有诸毛孔中常出如意微妙之
香，是六十一。如来面门常出最上殊胜之香，
是六十二。如来头相周圆妙好，如末达那亦
犹天盖，是六十三。如来身毛绀青光净，如孔
雀项红晖绮饰色类赤铜，是六十四。如来法
音随众大小不增不减应理无差，是六十五。
如来顶相无能见者，是六十六。如来手足指
约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。如来
行时其足去地如四指量而现印文，是六十
八。如来自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，
是六十九。如来威德远震一切，恶心见喜，恐
怖见安，是第七十。如来音声不高不下，随众
生意和悦与言，是七十一。如来能随诸有情
类言音意乐而为说法，是七十二。如来一音
演说正法，随有情类各令得解，是七十三。如
来说法咸依次第，必有因缘言无不善，是七
十四。如来等观诸有情类，赞善毁恶而无爱
憎，是七十五。如来所为先观后作，轨范具足
令识善净，是七十六。如来相好，一切有情无
能观尽，是七十七。如来顶骨坚实圆满，是七

十八。如来颜容常少不老好巡旧处，是七十
九。如来手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，
文同绮画色类朱丹，是第八十。如是名为八
十随好。

「善现！如来、应、正等觉成就如是诸相
好故，身光任运能照三千大千世界无不遍
满，若作意时即能普照无量无边无数世界，
然为怜悯诸有情故，摄光常照面各一寻，若
纵身光，即日月等所有光明皆悉不现，诸有
情类便不能知昼夜、半月、月时、岁数，所作事
业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，
若作意时即能遍满无量无边无数世界，然
为利乐诸有情故，声随众量不减不增。

「善
现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波
罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严，一
切有情见者欢喜，皆获殊胜利益安乐。

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
能以财、法二种布施摄诸有情，是为甚奇希
有之法。

「善现！云何菩萨摩诃萨以爱语事摄
诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，以柔软音为有情类，先说布施波罗
蜜多，次说净戒波罗蜜多，次说安忍波罗蜜
多，次说精进波罗蜜多，次说静虑波罗蜜多，
后说般若波罗蜜多方便摄受。善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软音多
说此六波罗蜜多摄有情类。所以者何？由此
六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。

「善现！云
何菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情？善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜
中种种方便，劝诸有情精勤修学布施、净戒、

安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及馀种种殊
胜善法常无懈废。

「善现！云何菩萨摩诃萨以
同事事摄诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，以胜神通及大愿力，现处
地狱、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业方便摄
受，令获殊胜利益安乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨
能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情，是
为甚奇希有之法。

「复次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸
世界中，有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，教诫教授诸馀菩萨摩诃萨言：『来！善男
子！汝应善学引发诸字陀罗尼门，谓应善学
一字、二字乃至十字，如是乃至二十、三十，乃
至若百、若千、若万，乃至无数，引发自在。又应
善学一切语言皆入一字，或入二字乃至十
字，如是乃至或入二十、或入三十，乃至若百、
若千、若万，乃至无数，引发自在。又应善学于
一字中摄一切字，一切字中摄于一字，引发
自在。又应善学一字能摄四十二本母字，四
十二本母字能摄一字。』善现！是菩萨摩诃萨
应如是善学四十二字入于一字，一字亦入四
十二字，如是学已，于诸字中引发善巧，于引
发字得善巧已，复于无字引发善巧。如诸如
来、应、正等觉，于法善巧，于字善巧，以于诸法、
诸字善巧，于无字中亦得善巧，由善巧故，能
为有情说有字法、说无字法，为无字法说有
字法。所以者何？离字、无字无异佛法，过一切
字名真佛法。所以者何？以一切法、一切有情
皆毕竟空、无际空故。」

具寿善现白言：「世尊！若
一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故超诸字

者，则一切法、一切有情自性毕竟皆不可得，
诸菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多？云何修行四静虑、四无量、
四无色定？云何修行四念住乃至八圣道支？
云何修行空、无相、无愿解脱门？云何安住内
空乃至无性自性空？云何安住真如乃至不
思议界？云何安住苦、集、灭、道圣谛？云何修行
八解脱乃至十遍处？云何修行极喜地乃至
法云地？云何修行一切陀罗尼门、三摩地门？
云何修行五眼、六神通？云何修行如来十力
乃至十八佛不共法？云何修行无忘失法、恒
住舍性？云何修行一切智、道相智、一切相智？
云何修行三十二大士相、八十随好？云何安
住异熟六种波罗蜜多及六神通，为诸有情宣
说正法？

「世尊！一切有情皆不可得，有情施设
亦不可得。一切有情不可得故，色乃至识亦
不可得，眼处乃至意处亦不可得，色处乃
至法处亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，
色界乃至法界亦不可得，眼识界乃至意识
界亦不可得，眼触乃至意触亦不可得，眼触
为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不
可得，地界乃至识界亦不可得，因缘乃至增
上缘亦不可得，从缘所生诸法亦不可得，无
明乃至老死亦不可得，布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多亦不可得，四静虑、四无量、四无
色定亦不可得，四念住乃至八圣道支亦不
可得，空、无相、无愿解脱门亦不可得，内空乃
至无性自性空亦不可得，真如乃至不思议
界亦不可得，苦、集、灭、道圣谛亦不可得，八解

脱乃至十遍处亦不可得，净观地乃至如来
地亦不可得，极喜地乃至法云地亦不可得，
一切陀罗尼门、三摩地门亦不可得，五眼、六
神通亦不可得，如来十力乃至十八佛不共
法亦不可得，无忘失法、恒住舍性亦不可得，
一切智、道相智、一切相智亦不可得，预流果
乃至独觉菩提亦不可得，一切菩萨摩诃萨
行、诸佛无上正等菩提亦不可得，三十二大
士相、八十随好亦不可得。

「世尊！不可得中无
有情亦无彼施设，无色乃至识亦无彼施设，
无眼处乃至意处亦无彼施设，无色处乃至
法处亦无彼施设，无眼界乃至意界亦无彼
施设，无色界乃至法界亦无彼施设，无眼识
界乃至意识界亦无彼施设，无眼触乃至意
触亦无彼施设，无眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受亦无彼施设，无地界乃
至识界亦无彼施设，无因缘乃至增上缘亦
无彼施设，无从缘所生诸法亦无彼施设，无
无明乃至老死亦无彼施设，无布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多亦无彼施设，无四静
虑、四无量、四无色定亦无彼施设，无四念住
乃至八圣道支亦无彼施设，无空、无相、无愿
解脱门亦无彼施设，无内空乃至无性自性
空亦无彼施设，无真如乃至不思议界亦无
彼施设，无苦、集、灭、道圣谛亦无彼施设，无八
解脱乃至十遍处亦无彼施设，无净观地乃
至如来地亦无彼施设，无极喜地乃至法云
地亦无彼施设，无一切陀罗尼门、三摩地
门亦无彼施设，无五眼、六神通亦无彼施设，

无如来十力乃至十八佛不共法亦无彼施
设，无无忘失法、恒住舍性亦无彼施设，无一
切智、道相智、一切相智亦无彼施设，无预流
果乃至独觉菩提亦无彼施设，无一切菩萨
摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦无彼施设，
无三十二大士相、八十随好亦无彼施设。

「世
尊！一切有情法及施设，既不可得、都无所有，
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸
有情说何等法？世尊！勿谓菩萨摩诃萨众自
安住不正法，为诸有情说不正法，劝诸有情
住不正法，以颠倒法安立有情。所以者何？诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，尚不得
菩提，况得菩提分法！尚不得菩萨摩诃萨，况
得菩萨摩诃萨法！」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。一切有情皆不可得，一切有情施设亦
不可得，一切法皆不可得，一切法施设亦不
可得。由不可得、都无所有，无所有故，当知内
空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空，当知真如空、法界空、法性空、不虚妄性
空、不变异性空、平等性空、离生性空、法定空、法
住空、实际空、虚空界空、不思议界空，当知苦
圣谛空、集圣谛空、灭圣谛空、道圣谛空，当知
色蕴乃至识蕴空，当知眼处乃至意处空，当
知色处乃至法处空，当知眼界乃至意界空，
当知色界乃至法界空，当知眼识界乃至意
识界空，当知眼触乃至意触空，当知眼触
为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空，

当知地界乃至识界空，当知因缘乃至增上
缘空，当知从缘所生诸法空，当知无明乃至
老死空，当知我、有情乃至知者、见者空，当知
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空，当知
四静虑、四无量、四无色定空，当知四念住乃
至八圣道支空，当知空、无相、无愿解脱门空，
当知八解脱乃至十遍处空，当知净观地乃
至如来地空，当知极喜地乃至法云地空，当
知一切陀罗尼门、三摩地门空，当知五眼、六
神通空，当知如来十力乃至十八佛不共法
空，当知无忘失法、恒住舍性空，当知一切智、
道相智、一切相智空，当知预流果乃至独觉
菩提空，当知菩萨摩诃萨正性离生空，当知
成熟有情、严净佛土空，当知一切菩萨摩诃
萨行空，当知诸佛无上正等菩提空，当知三
十二大士相、八十随好空。

「善现！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，见一切法皆悉空
已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情
宣说诸法，而于有情都无所得，于一切法亦
无所得，于诸空相不增不减、无取无舍。由是
因缘，虽说诸法而无所说。

「善现！是菩萨摩诃
萨于一切法如是观时得无障智，由此智故
不坏诸法无二分别，为诸有情如实宣说，令
离妄想颠倒执著，随其所应趣三乘果，證得
究竟常乐涅槃。如有如来、应、正等觉化作一
佛，是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众。
时，彼化佛教所化众，或令修行布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多，或令修行四静虑、四无
量、四无色定，或令修行四念住乃至八圣道

支，或令修行空、无相、无愿解脱门，或令安住
内空乃至无性自性空，或令安住真如乃至
不思议界，或令安住苦、集、灭、道圣谛，或令修
行八解脱乃至十遍处，或令修行净观地乃
至如来地，或令修行极喜地乃至法云地，或
令修行一切陀罗尼门、三摩地门，或令修行
五眼、六神通，或令修行如来十力乃至十八
佛不共法，或令修行三十二大士相、八十随
好，或令修行无忘失法、恒住舍性，或令修行
一切智、道相智、一切相智，或令安住预流果
乃至独觉菩提，或令安住菩萨胜位，或令安
住无上菩提。善现！于意云何？是时，化佛及所
化众，颇于诸法有所分别、有破坏不？」

善现对
曰：「不也！世尊！诸所变化于一切法无分别故。」

佛言：「善现！由此因缘，当知菩萨摩诃萨众亦
复如是行深般若波罗蜜多，为诸有情如应
说法，虽不分别破坏法相，而能如实安立有
情，令其安住所应住地；虽于有情及一切法
都无所得，而令有情解脱妄想颠倒执著，无
缚无脱为方便故。所以者何？

「善现！色本性乃
至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是
法非色乃至非识。何以故？色乃至识毕竟净
故。

「善现！眼处本性乃至意处本性无缚无脱。
若法本性无缚无脱，是法非眼处乃至非意
处。何以故？眼处乃至意处毕竟净故。

「善现！色
处本性乃至法处本性无缚无脱。若法本性
无缚无脱，是法非色处乃至非法处。何以
故？色处乃至法处毕竟净故。

「善现！眼界本性
乃至意界本性无缚无脱。若法本性无缚无

脱，是法非眼界乃至非意界。何以故？眼界乃
至意界毕竟净故。

「善现！色界本性乃至法界
本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非
色界乃至非法界。何以故？色界乃至法界毕
竟净故。

「善现！眼识界本性乃至意识界本性
无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非眼识
界乃至非意识界。何以故？眼识界乃至意识
界毕竟净故。

「善现！眼触本性乃至意触本性
无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非眼触
乃至非意触。何以故？眼触乃至意触毕竟净
故。

「善现！眼触为缘所生诸受本性乃至意触
为缘所生诸受本性无缚无脱。若法本性无
缚无脱，是法非眼触为缘所生诸受乃至非
意触为缘所生诸受。何以故？眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受毕竟净故。

「善
现！地界本性乃至识界本性无缚无脱。若法
本性无缚无脱，是法非地界乃至非识界。何
以故？地界乃至识界毕竟净故。

「善现！因缘本
性乃至增上缘本性无缚无脱。若法本性无
缚无脱，是法非因缘乃至非增上缘。何以故？
因缘乃至增上缘毕竟净故。

「善现！从缘所生
诸法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是
法非从缘所生诸法。何以故？从缘所生诸法
毕竟净故。

「善现！无明本性乃至老死本性无
缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非无明乃
至非老死。何以故？无明乃至老死毕竟净故。

「善现！布施波罗蜜多本性乃至般若波罗蜜
多本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法
非布施波罗蜜多乃至非般若波罗蜜多。何

以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕
竟净故。

「善现！四静虑本性、四无量、四无色定
本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非
四静虑、四无量、四无色定。何以故？四静虑、四
无量、四无色定毕竟净故。

「善现！四念住本性
乃至八圣道支本性无缚无脱。若法本性无
缚无脱，是法非四念住乃至非八圣道支。何
以故？四念住乃至八圣道支毕竟净故。

「善现！
空解脱门本性、无相、无愿解脱门本性无缚无
脱。若法本性无缚无脱，是法非空、无相、无愿
解脱门。何以故？空、无相、无愿解脱门毕竟净
故。

「善现！内空本性乃至无性自性空本性无
缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非内空乃
至非无性自性空。何以故？内空乃至无性自
性空毕竟净故。

「善现！真如本性乃至不思议
界本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法
非真如乃至非不思议界。何以故？真如乃至
不思议界毕竟净故。

「善现！苦、集、灭、道圣谛本
性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非苦、
集、灭、道圣谛。何以故？苦、集、灭、道圣谛毕竟净
故。

「善现！八解脱本性乃至十遍处本性无缚无
脱。若法本性无缚无脱，是法非八解脱乃至
非十遍处。何以故？八解脱乃至十遍处毕竟
净故。

「善现！净观地本性乃至如来地本性无
缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非净观地
乃至非如来地。何以故？净观地乃至如来地
毕竟净故。

「善现！极喜地本性乃至法云地本
性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非极
喜地乃至非法云地。何以故？极喜地乃至法

云地毕竟净故。

「善现！陀罗尼门本性、三摩地
门本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法
非陀罗尼门、三摩地门。何以故？陀罗尼门、三
摩地门毕竟净故。

「善现！五眼本性、六神通本
性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非五
眼、六神通。何以故？五眼、六神通毕竟净故。

「善
现！如来十力本性乃至十八佛不共法本性
无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非如来
十力乃至非十八佛不共法。何以故？如来十
力乃至十八佛不共法毕竟净故。

「善现！三十
二大士相本性、八十随好本性无缚无脱。若
法本性无缚无脱，是法非三十二大士相、八
十随好。何以故？三十二大士相、八十随好毕
竟净故。

「善现！无忘失法本性、恒住舍性本性
无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非无忘
失法、恒住舍性。何以故？无忘失法、恒住舍性
毕竟净故。

「善现！一切智本性、道相智、一切相
智本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法
非一切智、道相智、一切相智。何以故？一切智、
道相智、一切相智毕竟净故。

「善现！预流果本
性乃至独觉菩提本性无缚无脱。若法本性
无缚无脱，是法非预流果乃至非独觉菩提。
何以故？预流果乃至独觉菩提毕竟净故。

「善
现！一切菩萨摩诃萨行本性、诸佛无上正等菩
提本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法
非一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。
何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提毕竟净故。

「善现！善法、非善法本性无缚
无脱。若法本性无缚无脱，是法非善法、非非

善法。何以故？善法、非善法毕竟净故。

「善现！有
记法、无记法本性无缚无脱。若法本性无缚
无脱，是法非有记法、非无记法。何以故？有记
法、无记法毕竟净故。

「善现！有漏法、无漏法本
性无缚无脱。若法本性无缚无脱，是法非有
漏法、非无漏法。何以故？有漏法、无漏法毕竟
净故。

「善现！世间法、出世间法本性无缚无脱。
若法本性无缚无脱，是法非世间法、非出世
间法。何以故？世间法、出世间法毕竟净故。

「善
现！有为法、无为法本性无缚无脱。若法本性
无缚无脱，是法非有为法、非无为法。何以故？
有为法、无为法毕竟净故。

「如是，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣
说诸法，而于有情及诸法性都无所得。所以
者何？以诸有情及一切法不可得故。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，以无所得而为方便，住一切法无所得
中。谓以无所得而为方便，住色空乃至识空；
以无所得而为方便，住眼处空乃至意处空；
以无所得而为方便，住色处空乃至法处空；
以无所得而为方便，住眼界空乃至意界空；
以无所得而为方便，住色界空乃至法界空；
以无所得而为方便，住眼识界空乃至意识
界空；以无所得而为方便，住眼触空乃至意
触空；以无所得而为方便，住眼触为缘所生
诸受空乃至意触为缘所生诸受空；以无所
得而为方便，住地界空乃至识界空；以无所
得而为方便，住因缘空乃至增上缘空；以无
所得而为方便，住从缘所生诸法空；以无所

得而为方便，住无明空乃至老死空；以无所
得而为方便，住布施波罗蜜多空乃至般若
波罗蜜多空；以无所得而为方便，住四静虑、
四无量、四无色定空；以无所得而为方便，住
四念住空乃至八圣道支空；以无所得而为
方便，住空、无相、无愿解脱门空；以无所得而
为方便，住内空空乃至无性自性空空；以无
所得而为方便，住真如空乃至不思议界空；
以无所得而为方便，住苦、集、灭、道圣谛空；以
无所得而为方便，住八解脱空乃至十遍处
空；以无所得而为方便，住净观地空乃至如
来地空；以无所得而为方便，住极喜地空乃
至法云地空；以无所得而为方便，住一切陀
罗尼门、三摩地门空；以无所得而为方便，住
五眼、六神通空；以无所得而为方便，住如来
十力空乃至十八佛不共法空；以无所得而
为方便，住三十二大士相、八十随好空；以无
所得而为方便，住无忘失法、恒住舍性空；以
无所得而为方便，住一切智、道相智、一切相智
空；以无所得而为方便，住预流果空乃至独
觉菩提空；以无所得而为方便，住一切菩萨
摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空；以无所得
而为方便，住善法、非善法空；以无所得而为
方便，住有记法、无记法空；以无所得而为方
便，住有漏法、无漏法空；以无所得而为方便，
住世间法、出世间法空；以无所得而为方便，
住有为法、无为法空。

「善现！当知色乃至识无
所住，色空乃至识空亦无所住。何以故？色
乃至识无自性不可得，色空乃至识空亦无

自性不可得，非无自性不可得法有所住故。
如是乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提无所住，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上
正等菩提空亦无所住。何以故？一切菩萨摩
诃萨行、诸佛无上正等菩提无自性不可得，
一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空亦
无自性不可得，非无自性不可得法有所住
故。善法、非善法无所住，善法、非善法空亦
无所住。何以故？善法、非善法无自性不可
得，善法、非善法空亦无自性不可得，非无
自性不可得法有所住故。有记法、无记法无
所住，有记法、无记法空亦无所住。何以故？有
记法、无记法无自性不可得，有记法、无记法
空亦无自性不可得，非无自性不可得法有
所住故。有漏法、无漏法无所住，有漏法、无
漏法空亦无所住。何以故？有漏法、无漏法
无自性不可得，有漏法、无漏法空亦无自性
不可得，非无自性不可得法有所住故。世
间法、出世间法无所住，世间法、出世间法空
亦无所住。何以故？世间法、出世间法无自
性不可得，世间法、出世间法空亦无自性不
可得，非无自性不可得法有所住故。有为
法、无为法无所住，有为法、无为法空亦无所
住。何以故？有为法、无为法无自性不可得，有
为法、无为法空亦无自性不可得，非无自性
不可得法有所住故。

「善现当知！非无性法住
无性法，非有性法住有性法，非无性法住
有性法，非有性法住无性法；非自性法住自
性法，非他性法住他性法，非自性法住他性

法，非他性法住自性法。所以者何？是一切
法皆不可得，不可得法当何所住？

「如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以
是诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。若菩
萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，于
佛、菩萨、独觉、声闻一切贤圣皆无过失。所以
者何？诸佛、菩萨、独觉、声闻一切贤圣于是法
性皆能随觉，既随觉已，为诸有情无倒宣说。
虽为有情宣说诸法，而于法性无转无越。所
以者何？诸法实性即真法界、真如、实际，如是
法界、真如、实际皆不可转亦不可越。何以故？
如是法界、真如、实际皆无自性都不可得，非
不可得法有可转越故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十