碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；能
成办三十二大士相，亦能成办八十随好；能
成办无忘失法，亦能成办恒住舍性；能成办
一切陀罗尼门，亦能成办一切三摩地门；能
成办预流果，亦能成办一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提。能成办一切菩萨摩诃萨行，亦能
成办诸佛无上正等菩提；能成办一切智，亦
能成办道相智、一切相智。

「善现！如刹帝利灌
顶大王，威德自在降伏一切，以诸国事付嘱
大臣，端拱无为，安隐快乐。如来亦尔，为大法
王，威德自在降伏一切，以声闻法、若独觉法、
若菩萨法、若诸佛法，皆悉付嘱甚深般若波
罗蜜多，由此般若波罗蜜多，皆能成办一切
事业。是故，善现！甚深般若波罗蜜多，为大事
故出现世间，乃至为无等等事故出现世间。

「复次，善现！甚深般若波罗蜜多，于色无取无
执故，出现世间能成办事；于受、想、行、识无取
无执故，出现世间能成办事。于眼处无取无
执故，出现世间能成办事；于耳、鼻、舌、身、意处
无取无执故，出现世间能成办事。于色处
无取无执故，出现世间能成办事；于声、香、味、
触、法处无取无执故，出现世间能成办事。于
眼界无取无执故，出现世间能成办事；于耳、
鼻、舌、身、意界无取无执故，出现世间能成办
事。于色界无取无执故，出现世间能成办
事；于声、香、味、触、法界无取无执故，出现世间
能成办事。于眼识界无取无执故，出现世间
能成办事；于耳、鼻、舌、身、意识界无取无执故，
出现世间能成办事。于眼触无取无执故，出

现世间能成办事；于耳、鼻、舌、身、意触无取无
执故，出现世间能成办事。于眼触为缘所生
诸受无取无执故，出现世间能成办事；于耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无取无执故，出
现世间能成办事。于地界无取无执故，出现
世间能成办事；于水、火、风、空、识界无取无执
故，出现世间能成办事。于无明无取无执故，
出现世间能成办事；于行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死无取无执故，出现世间能成
办事。于布施波罗蜜多无取无执故，出现世
间能成办事；乃至于般若波罗蜜多无取无
执故，出现世间能成办事。于内空无取无执
故，出现世间能成办事；乃至于无性自性空
无取无执故，出现世间能成办事。于真如无
取无执故，出现世间能成办事；乃至于不思
议界无取无执故，出现世间能成办事。于苦
圣谛无取无执故，出现世间能成办事；于集、
灭、道圣谛无取无执故，出现世间能成办事。
于四静虑无取无执故，出现世间能成办事；
于四无量、四无色定无取无执故，出现世间
能成办事。于八解脱无取无执故，出现世间
能成办事；于八胜处、九次第定、十遍处无取
无执故，出现世间能成办事。于四念住无取
无执故，出现世间能成办事；乃至于八圣道
支无取无执故，出现世间能成办事。于空解
脱门无取无执故，出现世间能成办事；于无
相、无愿解脱门无取无执故，出现世间能成
办事。于三乘十地无取无执故，出现世间能
成办事；于菩萨十地无取无执故，出现世间

能成办事。于五眼无取无执故，出现世间能
成办事；于六神通无取无执故，出现世间能
成办事。于如来十力无取无执故，出现世间
能成办事；乃至于十八佛不共法无取无执
故，出现世间能成办事。于三十二大士相无
取无执故，出现世间能成办事；于八十随好
无取无执故，出现世间能成办事。于无忘失
法无取无执故，出现世间能成办事；于恒住
舍性无取无执故，出现世间能成办事。于一
切陀罗尼门无取无执故，出现世间能成办
事；于一切三摩地门无取无执故，出现世间
能成办事。于预流果无取无执故，出现世间
能成办事；乃至于独觉菩提无取无执故，出
现世间能成办事。于一切菩萨摩诃萨行无
取无执故，出现世间能成办事；于诸佛无上
正等菩提无取无执故，出现世间能成办事。
于一切智无取无执故，出现世间能成办事；
于道相智、一切相智无取无执故，出现世间
能成办事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何如是甚深
般若波罗蜜多，于色无取无执，于受、想、行、识
亦无取无执，乃至于一切智无取无执，于道
相智、一切相智亦无取无执故，出现世间能
成办事？」

佛告善现：「于意云何？汝颇见色可
取可执不？颇见受、想、行、识可取可执不？乃至
颇见一切智可取可执不？颇见道相智、一切
相智可取可执不？」

善现对曰：「不也！世尊！不
也！善逝！」

佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如
汝所说。善现！我亦不见色可取可执，不见

受、想、行、识可取可执，乃至不见一切智可取
可执，不见道相智、一切相智可取可执，由不
见故不取，由不取故不执。由此因缘，甚深
般若波罗蜜多，于色无取无执，于受、想、行、识
无取无执，如是乃至于一切智无取无执，于
道相智、一切相智亦无取无执。

「善现！我亦不
见一切如来、应、正等觉所有正等觉法、如来
法、自然觉法、一切智法可取可执，由不见
故不取，由不取故不执。甚深般若波罗蜜多
亦复如是，都不见有一切如来、应、正等觉所
有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法
可取可执，由此因缘无取无执。是故，善现！诸
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应于
色若取若执，不应于受、想、行、识若取若执，如
是乃至不应于一切智若取若执，不应于道
相智、一切相智若取若执，亦不应于一切如
来、应、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉
法、一切智法若取若执。」

尔时，欲色界诸天众俱白佛言：「世尊！如是般
若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思
超寻思境，寂静微妙审谛沈密，极聪慧者乃
能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗
蜜多，当知彼曾供养过去无量诸佛，于诸佛
所发弘誓愿多种善根，事多善友，已为无量
善友摄受，乃能信解如是般若波罗蜜多。若
有得闻如是般若波罗蜜多深生信解，当知
彼类即是菩萨，定得无上正等菩提。世尊！假
使三千大千世界诸有情类，一切皆成随信行、
随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，彼

所成就若智若断，不如有人一日于此甚深
般若波罗蜜多忍乐思惟，称量观察。是人于
此甚深般若波罗蜜多所成就忍，胜彼智断
无量无边。何以故？诸随信行若智若断，乃至
独觉若智若断，皆是已得无生法忍诸菩萨
摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛告诸天众言：「善哉！善哉！如汝所说。诸
随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、
独觉所有智断，皆是已得无生法忍诸菩萨
摩诃萨忍之少分。天众当知！若善男子、善女
人等，暂听如是甚深般若波罗蜜多，闻已信
解、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说，是善男子、
善女人等速出生死證得涅槃，成就如来正
等觉智，胜求二乘诸善男子、善女人等远离
般若波罗蜜多，学馀经典若经一劫若一劫
馀。所以者何？于此般若波罗蜜多甚深经中，
广说一切微妙胜法，诸随信行、若随法行、第
八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨皆
应于此精勤修学，随所愿求皆速究竟所作
事业，一切如来、应、正等觉皆依此学，已證、正
證、当證无上正等菩提。」

时，诸天众俱发声言：
「如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多，是不可
思议波罗蜜多，是不可称量波罗蜜多，是无
数量波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。世尊！诸
随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、
独觉皆于如是甚深般若波罗蜜多，精勤修
学，速出生死，證无馀依般涅槃界。一切菩萨
摩诃萨众皆于如是甚深般若波罗蜜多，精
勤修学，速證无上正等菩提，入无馀依般涅

槃界。世尊！虽诸声闻、独觉、菩萨皆依如是甚
深般若波罗蜜多，精勤修学，各得究竟所作事
业，而是般若波罗蜜多无增无减。」

尔时，欲界、
色界天众说是语已欢喜踊跃，于此般若波
罗蜜多深生信乐，顶礼佛足右绕三匝辞佛
还宫，去会未远俱时不现。

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，书
写、受持、读诵、修习、思惟、演说，供养恭敬、尊重赞
叹，是菩萨摩诃萨从何处没来生此间？」

佛告
善现：「若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波
罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、修习、如理
思惟、供养恭敬、尊重赞叹，常随法师咨问义
趣，若行、若立、若坐、若卧无时暂舍，如新生
犊不离其母，乃至未得甚深般若波罗蜜多
所有义趣，究竟通利，能为他说，终不舍离如
是般若波罗蜜多甚深经典及说法师。善现
当知！是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。何
以故？善现！是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般
若波罗蜜多，闻已受持、读诵、修习、如理思惟，
复能书写众宝严饰，又以种种上妙花鬘、涂
散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养
恭敬、尊重赞叹。由此善根离八无暇，从人趣
没还生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，
深生信解，书写、受持、读诵、修习、思惟、演说，供
养恭敬、尊重赞叹。」

时，具寿善现复白佛言：「世
尊！颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供
养承事他方如来、应、正等觉，从彼处没来生
此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信

解，书写、受持、读诵、修习、思惟、演说，供养恭敬、
尊重赞叹，无懈倦不？」

佛告善现：「如是！如是！有
菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事
他方如来、应、正等觉，从彼处没来生此间，闻
说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，书写、
受持、读诵、修习、思惟、演说，供养恭敬、尊重赞叹，
无懈倦心。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他
方无量佛所，闻说如是甚深般若波罗蜜多，
深生信解，书写、受持、读诵、修习、思惟、演说，供
养恭敬、尊重赞叹，无懈倦心，彼乘如是善根
力故，从彼处没来生此间。

「复次，善现！有菩
萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中，
彼亦成就如是功德。所以者何？是菩萨摩诃
萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所，
请问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善
根力故，从彼处没来生人中，闻说如是甚深
般若波罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、修
习、思惟、演说，供养恭敬、尊重赞叹，无懈倦心。

「复次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽
于先世得闻般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜
多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是
甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱，或
生异解，难可开悟。

「复次，善现！有菩萨乘诸善
男子、善女人等，虽于先世得闻内空乃至无
性自性空，而不请问甚深义趣；虽于先世得
闻真如乃至不思议界，而不请问甚深义趣；
虽于先世得闻苦、集、灭、道圣谛，而不请问甚
深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗
蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱，或生异解，难可开

悟。

「复次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，
虽于先世得闻四静虑、四无量、四无色定，而
不请问甚深义趣；虽于先世得闻八解脱、八
胜处、九次第定、十遍处，而不请问甚深义趣；
虽于先世得闻四念住乃至八圣道支，而不
请问甚深义趣；虽于先世得闻空、无相、无愿
解脱门，而不请问甚深义趣；虽于先世得闻
三乘、菩萨十地，而不请问甚深义趣。今生人
中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、
犹豫、怯弱，或生异解，难可开悟。

「复次，善现！有
菩萨乘诸善男子、善女人等，虽于先世得闻
五眼、六神通，而不请问甚深义趣；虽于先世
得闻佛十力乃至十八佛不共法，而不请问
甚深义趣；虽于先世得闻三十二大士相、八
十随好，而不请问甚深义趣；虽于先世得闻
无忘失法、恒住舍性，而不请问甚深义趣；虽
于先世得闻陀罗尼门、三摩地门，而不请问
甚深义趣；虽于先世得闻菩萨摩诃萨行、诸
佛无上正等菩提，而不请问甚深义趣；虽于
先世得闻一切智、道相智、一切相智，而不请
问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若
波罗蜜多，其心迷闷、犹豫、怯弱，或生异解，难
可开悟。

「复次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽
于先世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深
义趣，或经一日、二日、三日、四日、五日，而不如
说精进修行。今生人中闻说如是甚深般若
波罗蜜多，设经一日、二日、三日、四日、五日，其
心坚固无能坏者，若离所闻甚深般若波罗

蜜多，寻便退失心生犹豫。何以故？善现！是菩
萨乘诸善男子、善女人等由于先世得闻般
若波罗蜜多，虽亦请问甚深义趣，而不如说
精进修行故，于今生若遇善友慇勤劝励，便
乐听受甚深般若波罗蜜多，若无善友慇勤
劝励，便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜
多，或时乐闻、或时不乐、或时坚固、或时退失，
其心轻动进退非恒，犹如轻毛随风飘转。当
知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，发趣
大乘经时未久，未多亲近真善知识，未多供
养诸佛世尊，未曾受持、读诵、书写、思惟、演说
甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！是菩萨乘诸
善男子、善女人等，未学般若波罗蜜多乃至
布施波罗蜜多，未学内空乃至无性自性空，
未学真如乃至不思议界，未学苦、集、灭、道圣
谛，未学四静虑、四无量、四无色定，未学八解
脱、八胜处、九次第定、十遍处，未学四念住乃
至八圣道支，未学空、无相、无愿解脱门，未学
三乘、菩萨十地，未学五眼、六神通，未学如来
十力乃至十八佛不共法，未学三十二大士
相、八十随好，未学无忘失法、恒住舍性，未学
一切陀罗尼门、三摩地门，未学一切菩萨摩
诃萨行、诸佛无上正等菩提，未学一切智、道
相智、一切相智。善现当知！是菩萨乘诸善男
子、善女人等新趣大乘，于大乘法成就少分
信敬爱乐，未能书写、受持、读诵、修习、思惟、为
他演说甚深般若波罗蜜多。

「复次，善现！住菩
萨乘诸善男子、善女人等，若不书写、受持、读
诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多，

若不以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多摄
受有情，乃至若不以一切智、道相智、一切相
智摄受有情，是菩萨乘诸善男子、善女人等，
不为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多之所
守护，乃至不为一切智、道相智、一切相智之
所守护。是菩萨乘诸善男子、善女人等，不能
随顺修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜
多，乃至不能随顺修行一切智、道相智、一切
相智，由此因缘堕声闻地、或独觉地。何以故？
是菩萨乘诸善男子、善女人等于深般若波
罗蜜多，不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他
演说，亦不能以甚深般若波罗蜜多，广说乃
至一切相智摄受有情，不能随顺修行般若
波罗蜜多，广说乃至一切相智，不为般若波
罗蜜多之所守护，乃至不为一切相智之所
守护，由此因缘堕声闻地、或独觉地。」

** 第二分船等喻品第四十九之一

佛告善现：「譬如泛海所乘船破，其中诸人若
不取木、器物、浮囊、板片、死尸为依附者，定知
溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死
尸为所依附，当知是类终不没死，得至安隐
大海彼岸，无损无害受诸快乐。如是，善现！若
菩萨乘诸善男子、善女人等，虽于大乘成就
少分信敬爱乐，若不书写、受持、读诵、思惟、修
习、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附，
当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中
道衰败不證无上正等菩提，退入声闻或独
觉地。若菩萨乘诸善男子、善女人等，有于大
乘成就圆满信敬爱乐，若能书写、受持、读诵、

思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多为所
依附，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人
等，终不中道退入声闻或独觉地，定證无上
正等菩提。

「复次，善现！如人欲度险恶旷野，若
不摄受资粮器具，不能达到安乐国土，于其
中道遭苦失命。如是，善现！若菩萨乘诸善男
子、善女人等，设于无上正等菩提有信、有忍、
有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进，
若不摄受甚深般若波罗蜜多及馀功德，当
知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道
衰败不證无上正等菩提，退入声闻或独觉
地。善现当知！如人欲度险恶旷野，若能摄
受资粮器具，必当达到安乐国土，终不中
道遭苦舍命。如是，善现！若菩萨乘诸善男子、
善女人等，已于无上正等菩提有信、有忍、有
清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精进，复
能摄受甚深般若波罗蜜多及馀功德，当知
如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中
道损耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、
严净佛土，疾證无上正等菩提。

「复次，善现！譬如男子及诸女人，执持坏瓶诣
河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久
烂坏。何以故？是瓶未熟不堪盛水，终归地故。
如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设
于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有
胜意乐、有欲胜解、有舍精进，若不摄受甚
深般若波罗蜜多方便善巧，则便远离般若、
静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，亦复远
离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、

无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空，亦复远离真如、法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界，亦复远离苦、集、灭、道圣谛，亦复
远离四静虑、四无量、四无色定，亦复远离八
解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦复远离四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支，亦复远离空、无相、无愿解脱门，亦复远
离菩萨十地，亦复远离五眼、六神通，亦复远
离如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法，亦复远离无忘失法、
恒住舍性，亦复远离陀罗尼门、三摩地门，亦
复远离成熟有情、严净佛土，亦复远离一切
智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸
善男子、善女人等，中道衰败不證无上正等
菩提，退入声闻或独觉地。

「善现当知！譬如
男子或诸女人，持烧熟瓶诣河取水，若池、若
井、若泉、若渠，当知此瓶终不烂坏。何以故？
是瓶善熟堪任盛水，极坚牢故。如是，善现！有
菩萨乘诸善男子、善女人等，若于无上正等
菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲
胜解、有舍精进，复能摄受甚深般若波罗蜜
多方便善巧，便不远离般若、静虑、精进、安忍、
净戒、布施波罗蜜多，如是乃至不远离一切
智、道相智、一切相智，由是因缘常为诸佛及
诸菩萨摩诃萨众摄受护念。当知如是住菩
萨乘诸善男子、善女人等，终不中道衰耗退
败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，

疾證无上正等菩提。

「复次，善现！譬如商人无巧便智，船在海岸未
具装治，即持财物安置其上，牵著水中速便
进发。当知是船中道坏没，人船财物各散异
处，如是商人无巧便智，丧失身命及大财宝。
如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，设
于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有
胜意乐、有欲胜解、有舍精进，若不摄受甚
深般若波罗蜜多方便善巧，则便远离般若、
静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是乃
至远离一切智、道相智、一切相智，当知如是
住菩萨乘诸善男子、善女人等中道衰败，丧
失身命及大财宝，丧身命者谓堕声闻或独
觉地，失财宝者谓失无上正等菩提。

「善现
当知！譬如商人有巧便智，先在海岸装治船
已，方牵入水知无穿穴，后持财物置上而去，
当知是船必不坏没，人物安隐达所至处。如
是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若于
无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜
意乐、有欲胜解、有舍精进，复能摄受甚深
般若波罗蜜多方便善巧，便不远离般若、静
虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，乃至不远
离一切智、道相智、一切相智，由是因缘常为
诸佛及诸菩萨摩诃萨众摄受护念。当知如
是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道
衰耗退败，超声闻地及独觉地，成熟有情、严
净佛土，疾證无上正等菩提。

「复次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽复
加众病，所谓风病、热病、淡病或三杂病，于

意云何？是老病人颇从床座能自起不？」

善现
对曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「是人设
有扶令起立，亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、
三俱卢舍。所以者何？老病甚故。如是，善现！有
菩萨乘诸善男子、善女人等，设于无上正等
菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲
胜解、有舍精进，若不摄受甚深般若波罗蜜
多方便善巧，则便远离般若、静虑、精进、安忍、
净戒、布施波罗蜜多，如是乃至远离一切智、
道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善
男子、善女人等中道衰败，不證无上正等菩
提，退入声闻或独觉地。何以故？以不摄受
甚深般若波罗蜜多方便善巧，离诸功德，诸
佛菩萨不护念故。

「善现当知！譬如有人年百
二十，老耄衰朽，复加众病，谓风、热、淡或三
杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不
能，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：
『莫有所难，随意欲往，我等二人终不相弃，必
达所趣安隐无损。』如是，善现！有菩萨乘诸善
男子、善女人等，若于无上正等菩提有信、有
忍、有清净心、有胜意乐、有欲胜解、有舍精
进，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，
便不远离般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波
罗蜜多，如是乃至不远离一切智、道相智、一
切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女
人等，终不中道衰耗退败，超声闻地及独
觉地，成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩
提。何以故？以能摄受甚深般若波罗蜜多方
便善巧，具诸功德，诸佛菩萨共护念故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何住菩萨乘
诸善男子、善女人等，由不摄受甚深般若波
罗蜜多方便善巧，离诸功德，退堕声闻及独
觉地，不證无上正等菩提？」

佛告善现：「善哉！
善哉！汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人
等问如是事，汝今谛听，当为汝说。善现当
知！有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心
执我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多，此
善男子、善女人等修布施时作如是念：『我能
行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时作如
是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安
忍时作如是念：『我能修忍，我于彼忍，我具
是忍。』修精进时作如是念：『我能精进，我为
此精进，我具是精进。』修静虑时作如是念：『我
能修定，我为此修定，我具是定。』修般若时
作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我具是
慧。』

「复次，善现！此善男子、善女人等修布施
时执有是布施，执由此布施，执布施为我
所；修净戒时执有是净戒，执由此净戒，执
净戒为我所；修安忍时执有是安忍，执由
此安忍，执安忍为我所；修精进时执有是精
进，执由此精进，执精进为我所；修静虑时执
有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所；修
般若时执有是般若，执由此般若，执般若为
我所。是善男子、善女人等，我、我所执恒随逐
故，所行布施乃至般若波罗蜜多，增长生死
不能解脱生等众苦。所以者何？布施波罗蜜
多中无如是分别可起此执，乃至般若波罗
蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故？远
离此彼岸是布施波罗蜜多相，乃至是般若

波罗蜜多相故。

「善现当知！此菩萨乘诸善男
子、善女人等不知此岸彼岸相故，不能摄受
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃
至不能摄受一切智、道相智、一切相智，由是
因缘，此菩萨乘诸善男子、善女人等，堕声闻
地或独觉地，不證无上正等菩提。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十四