五力、七等觉支、八圣道支无所有不可得，四念
住中四正断乃至八圣道支亦无所有不可得。
乃至八圣道支八圣道支性空故，八圣道支
于八圣道支无所有不可得，八圣道支于四
念住乃至七等觉支无所有不可得，八圣道支
中四念住乃至七等觉支亦无所有不可得。

「舍
利子！如是乃至佛十力佛十力性空故，佛十
力于佛十力无所有不可得，佛十力于四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法无所有不可得，佛十力中四无所畏乃至
十八佛不共法亦无所有不可得。如是乃至
十八佛不共法十八佛不共法性空故，十八
佛不共法于十八佛不共法无所有不可得、
十八佛不共法于佛十力乃至大舍无所有不
可得，十八佛不共法中佛十力乃至大舍亦
无所有不可得。

「舍利子！一切三摩地门一切
三摩地门性空故，一切三摩地门于一切三
摩地门无所有不可得，一切三摩地门于一
切陀罗尼门无所有不可得，一切三摩地门
中一切陀罗尼门亦无所有不可得。一切陀
罗尼门一切陀罗尼门性空故，一切陀罗尼
门于一切陀罗尼门无所有不可得，一切陀
罗尼门于一切三摩地门无所有不可得，一
切陀罗尼门中一切三摩地门亦无所有不可
得。

「舍利子！种性法种性法性空故，种性法
于种性法无所有不可得，种性法于第八、预
流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法无所有
不可得，种性法中第八乃至如来法亦无所
有不可得。如是乃至如来法如来法性空故，

如来法于如来法无所有不可得，如来法于
种性乃至菩萨法无所有不可得，如来法中
种性乃至菩萨法亦无所有不可得。

「舍利子！
净观地净观地性空故，净观地于净观地无
所有不可得，净观地于种性地、第八地、具见
地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来
地无所有不可得，净观地中种性地乃至如
来地亦无所有不可得。如是乃至如来地如
来地性空故，如来地于如来地无所有不可
得，如来地于净观地乃至菩萨地无所有不
可得，如来地中净观地乃至菩萨地亦无所
有不可得。

「舍利子！极喜地极喜地性空故，极
喜地于极喜地无所有不可得，极喜地于离
垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、
不动地、善慧地、法云地无所有不可得，极喜
地中离垢地乃至法云地亦无所有不可得。
如是乃至法云地法云地性空故，法云地于
法云地无所有不可得，法云地于极喜地乃
至善慧地无所有不可得，法云地中极喜地
乃至善慧地亦无所有不可得。

「舍利子！一切
智一切智性空故，一切智于一切智无所有
不可得，一切智于道相智、一切相智无所有
不可得，一切智中道相智、一切相智亦无所
有不可得。道相智道相智性空故，道相智
于道相智无所有不可得，道相智于一切智、
一切相智无所有不可得，道相智中一切智、
一切相智亦无所有不可得。一切相智一切
相智性空故，一切相智于一切相智无所有
不可得，一切相智于一切智、道相智无所

有不可得，一切相智中一切智、道相智亦无
所有不可得。

「舍利子！预流预流性空故，预
流于预流无所有不可得，预流于一来、不还、
阿罗汉、独觉、菩萨、如来无所有不可得，预
流中一来乃至如来亦无所有不可得。如是
乃至如来如来性空故，如来于如来无所有
不可得，如来于预流乃至菩萨无所有不
可得，如来中预流乃至菩萨亦无所有不
可得。

「舍利子！菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空故，菩
萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得，菩
萨摩诃萨于般若波罗蜜多、教诫教授无所有
不可得，菩萨摩诃萨中般若波罗蜜多、教诫
教授亦无所有不可得。般若波罗蜜多般若
波罗蜜多性空故，般若波罗蜜多于般若波
罗蜜多无所有不可得，般若波罗蜜多于菩
萨摩诃萨、教诫教授无所有不可得，般若波
罗蜜多中菩萨摩诃萨、教诫教授亦无所有不
可得。教诫教授教诫教授性空故，教诫教
授于教诫教授无所有不可得，教诫教授于
菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多无所有不可得，
教诫教授中菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多亦无
所有不可得。

「舍利子！我于是等一切法，以一切种、一切处、
一切时求菩萨摩诃萨都无所有亦不可得。
何以故？自性空故。舍利子！由此因缘，我作
是说：我于是等一切法，以一切种、一切处、一
切时，求诸菩萨摩诃萨都无所有竟不可得，
云何令我以般若波罗蜜多教诫、教授诸菩

萨摩诃萨？

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸菩萨摩
诃萨诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性？』者，
舍利子！以诸菩萨摩诃萨名唯客摄故。」

时，舍
利子问善现言：「何缘故说以诸菩萨摩诃萨
名唯客所摄？」

善现对曰：「舍利子！如色名唯客
所摄，受、想、行、识名亦唯客所摄。所以者何？色
非名，名非色；受、想、行、识非名，名非受、想、行、识。
色等中无名，名中无色等，非合非散但假施
设。何以故？以色等与名俱自性空故，自性空
中，若色等、若名，俱无所有不可得故。舍利子！
菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄，由斯故
说：诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。

「舍利
子！如眼处名唯客所摄，耳、鼻、舌、身、意处名亦
唯客所摄。所以者何？眼处非名，名非眼处；耳、
鼻、舌、身、意处非名，名非耳、鼻、舌、身、意处。眼处
等中无名，名中无眼处等，非合非散但假施
设。何以故？以眼处等与名俱自性空故，自性
空中，若眼处等、若名，俱无所有不可得故。舍
利子！菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄，由
斯故说：诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。

「舍利子！如色处名唯客所摄，声、香、味、触、法处
名亦唯客所摄。所以者何？色处非名，名非色
处；声、香、味、触、法处非名，名非声、香、味、触、法处。
色处等中无名，名中无色处等，非合非散但
假施设。何以故？以色处等与名俱自性空故，
自性空中，若色处等、若名，俱无所有不可得
故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所
摄，由斯故说：诸菩萨摩诃萨但有假名都无

自性。

「舍利子！如眼界名唯客所摄，耳、鼻、舌、身、
意界名亦唯客所摄。所以者何？眼界非名，名
非眼界；耳、鼻、舌、身、意界非名，名非耳、鼻、舌、身、
意界。眼界等中无名，名中无眼界等，非合
非散但假施设。何以故？以眼界等与名俱自
性空故，自性空中，若眼界等、若名，俱无所有
不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复如是
唯客所摄，由斯故说：诸菩萨摩诃萨但有假
名都无自性。

「舍利子！如色界名唯客所摄，
声、香、味、触、法界名亦唯客所摄。所以者何？色
界非名，名非色界，声、香、味、触、法界非名，名
非声、香、味、触、法界。色界等中无名，名中无色
界等，非合非散但假施设。何以故？以色界
等与名俱自性空故，自性空中，若色界等、若
名，俱无所有不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨
名亦复如是唯客所摄，由斯故说：诸菩萨摩
诃萨但有假名都无自性。

「舍利子！如眼识
界名唯客所摄，耳、鼻、舌、身、意识界名亦唯客
所摄。所以者何？眼识界非名，名非眼识界；耳、
鼻、舌、身、意识界非名，名非耳、鼻、舌、身、意识界。
眼识界等中无名，名中无眼识界等，非合非
散但假施设。何以故？以眼识界等与名俱自
性空故，自性空中，若眼识界等、若名，俱无所
有不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复如
是唯客所摄，由斯故说：诸菩萨摩诃萨但有
假名都无自性。

「舍利子！如眼触名唯客所摄，
耳、鼻、舌、身、意触名亦唯客所摄。所以者何？眼
触非名，名非眼触；耳、鼻、舌、身、意触非名，名
非耳、鼻、舌、身、意触。眼触等中无名，名中无眼

触等，非合非散但假施设。何以故？以眼触
等与名俱自性空故，自性空中，若眼触等、若
名，俱无所有不可得故。舍利子！菩萨摩诃
萨名亦复如是唯客所摄，由斯故说：诸菩萨
摩诃萨但有假名都无自性。

「舍利子！如眼触
为缘所生诸受名唯客所摄，耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受名亦唯客所摄。所以者何？眼
触为缘所生诸受非名，名非眼触为缘所生
诸受；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非名，名
非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。眼触为缘
所生诸受等中无名，名中无眼触为缘所生
诸受等，非合非散但假施设。何以故？以眼
触为缘所生诸受等与名俱自性空故，自性
空中，若眼触为缘所生诸受等、若名，俱无所有
不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复如是
唯客所摄，由斯故说：诸菩萨摩诃萨但有假
名都无自性。

「舍利子！如布施波罗蜜多名唯
客所摄，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
名亦唯客所摄。所以者何？布施波罗蜜多非
名，名非布施波罗蜜多；净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多非名，名非净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多。布施波罗蜜多等中无名，
名中无布施波罗蜜多等，非合非散但假施
设。何以故？以布施波罗蜜多等与名俱自性
空故，自性空中，若布施波罗蜜多等、若名，俱
无所有不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦
复如是唯客所摄，由斯故说：诸菩萨摩诃萨
但有假名都无自性。

「舍利子！如内空名唯客
所摄，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、

无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空名亦唯客所摄。所以者何？内空非名，
名非内空；外空乃至无性自性空非名，名
非外空乃至无性自性空。内空等中无名，名
中无内空等，非合非散但假施设。何以故？
以内空等与名俱自性空故，自性空中，若内
空等、若名，俱无所有不可得故。舍利子！菩萨
摩诃萨名亦复如是唯客所摄，由斯故说：诸
菩萨摩诃萨但有假名都无自性。

「舍利子！如
四念住名唯客所摄，四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支名亦唯客所摄。所以
者何？四念住非名，名非四念住；四正断乃
至八圣道支非名，名非四正断乃至八圣道
支。四念住等中无名，名中无四念住等，非合
非散但假施设。何以故？以四念住等与名俱
自性空故，自性空中，若四念住等、若名，俱无
所有不可得故。舍利子！菩萨摩诃萨名亦复
如是唯客所摄，由斯故说：诸菩萨摩诃萨但
有假名都无自性。

「舍利子！如是乃至如佛十
力名唯客所摄，四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法名亦唯客所摄。
所以者何？佛十力非名，名非佛十力；四无
所畏乃至十八佛不共法非名，名非四无所
畏乃至十八佛不共法。佛十力等中无名，名
中无佛十力等，非合非散但假施设。何以
故？以佛十力等与名俱自性空故，自性空中，
若佛十力等、若名，俱无所有不可得故。舍利
子！菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄，由

斯故说：诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。

「舍利子！如一切三摩地门名唯客所摄，一切陀
罗尼门名亦唯客所摄。所以者何？一切三摩
地门非名，名非一切三摩地门；一切陀罗尼
门非名，名非一切陀罗尼门。一切三摩地门
等中无名，名中无一切三摩地门等，非合非
散但假施设。何以故？以一切三摩地门等
与名俱自性空故，自性空中，若一切三摩地
门等、若名，俱无所有不可得故。舍利子！菩
萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄，由斯故说：
诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。

「舍利子！
乃至如一切智名唯客所摄，道相智、一切相
智名亦唯客所摄。所以者何？一切智非名，
名非一切智；道相智、一切相智非名，名非道
相智、一切相智。一切智等中无名，名中无一
切智等，非合非散但假施设。何以故？以一
切智等与名俱自性空故，自性空中，若一切
智等、若名，俱无所有不可得故。舍利子！菩萨
摩诃萨名亦复如是唯客所摄，由斯故说：诸
菩萨摩诃萨但有假名都无自性。

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说如说我等
毕竟不生但有假名都无自性？』者，舍利子！我
毕竟无所有不可得，云何有生？乃至见者亦
毕竟无所有不可得，云何有生？舍利子！色
毕竟无所有不可得，云何有生？受、想、行、识亦
毕竟无所有不可得，云何有生？舍利子！眼
处毕竟无所有不可得，云何有生？耳、鼻、舌、身、
意处亦毕竟无所有不可得，云何有生？舍利
子！色处毕竟无所有不可得，云何有生？声、香、

味、触、法处亦毕竟无所有不可得，云何有生？
舍利子！眼界毕竟无所有不可得，云何有生？
耳、鼻、舌、身、意界亦毕竟无所有不可得，云何有
生？舍利子！色界毕竟无所有不可得，云何有
生？声、香、味、触、法界亦毕竟无所有不可得，云
何有生？舍利子！眼识界毕竟无所有不可得，
云何有生？耳、鼻、舌、身、意识界亦毕竟无所有
不可得，云何有生？舍利子！眼触毕竟无所有
不可得，云何有生？耳、鼻、舌、身、意触亦毕竟无
所有不可得，云何有生？舍利子！眼触为缘所
生诸受毕竟无所有不可得，云何有生？耳、鼻、
舌、身、意触为缘所生诸受亦毕竟无所有不可
得，云何有生？舍利子！布施波罗蜜多毕竟
无所有不可得，云何有生？净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多亦毕竟无所有不可得，云何
有生？舍利子！内空毕竟无所有不可得，云何
有生？外空乃至无性自性空亦毕竟无所有
不可得，云何有生？舍利子！四念住毕竟无所
有不可得，云何有生？四正断乃至八圣道支
亦毕竟无所有不可得，云何有生？舍利子！如
是乃至佛十力毕竟无所有不可得，云何有
生？四无所畏乃至十八佛不共法亦毕竟无
所有不可得，云何有生？舍利子！一切三摩地
门毕竟无所有不可得，云何有生？一切陀罗
尼门亦毕竟无所有不可得，云何有生？舍利
子！乃至声闻乘毕竟无所有不可得，云何有
生？独觉乘、大乘亦毕竟无所有不可得，云何
有生？舍利子！由此因缘我作是说：如说我

等毕竟不生，但有假名都无自性。

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说诸法亦尔
毕竟不生但有假名都无自性』者，舍利子！
诸法都无和合自性。何以故？和合有法自性
空故。」

时，舍利子问善现言：「何法都无和合自
性？」

善现对曰：「舍利子！色都无和合自性，受、
想、行、识亦都无和合自性；眼处都无和合自
性，耳、鼻、舌、身、意处亦都无和合自性；色处都
无和合自性，声、香、味、触、法处亦都无和合自
性；眼界都无和合自性，耳、鼻、舌、身、意界亦都
无和合自性；色界都无和合自性，声、香、味、触、
法界亦都无和合自性；眼识界都无和合自
性，耳、鼻、舌、身、意识界亦都无和合自性；眼触
都无和合自性，耳、鼻、舌、身、意触亦都无和合
自性；眼触为缘所生诸受都无和合自性，
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦都无和合自
性；布施波罗蜜多都无和合自性，净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多亦都无和合自性；
四念住都无和合自性，四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支亦都无和合自性；
乃至佛十力都无和合自性，四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦都
无和合自性；乃至声闻乘都无和合自性，独
觉乘、大乘亦都无和合自性。舍利子！由此因
缘我作是说：诸法亦尔毕竟不生，但有假名
都无自性。

「复次，舍利子！诸法非常亦无所去。」

时，舍利子
问善现言：「何法非常亦无所去？」

善现对曰：
「舍利子！色非常亦无所去，受、想、行、识非常亦

无所去。何以故？舍利子！若法非常，自性尽故。
舍利子！由斯故说若法非常亦无所去。

「舍利
子！有为法非常亦无所去，无为法非常亦无
所去；有漏法非常亦无所去，无漏法非常亦
无所去；善法非常亦无所去，非善法非常亦
无所去；有记法非常亦无所去，无记法非常
亦无所去。何以故？舍利子！若法非常，自性
尽故。舍利子！由斯故说：若法非常亦无所
去。

「复次，舍利子！诸法非常亦不灭坏。」

时，舍
利子问善现言：「何法非常亦不灭坏？」

善现
对曰：「舍利子！色非常亦不灭坏，受、想、行、识
非常亦不灭坏。何以故？本性尔故。

「舍利子！
有为法非常亦不灭坏，无为法非常亦不灭
坏；有漏法非常亦不灭坏，无漏法非常亦不
灭坏；善法非常亦不灭坏，非善法非常亦不
灭坏；有记法非常亦不灭坏，无记法非常亦
不灭坏。何以故？本性尔故。

「舍利子！由此
因缘我作是说：诸法亦尔毕竟不生，但有假
名都无自性。

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说何等色毕
竟不生？何等受、想、行、识毕竟不生？乃至何等
声闻乘毕竟不生？何等独觉乘、大乘毕竟不
生？』者，舍利子！一切色本性不生，一切受、想、
行、识本性不生。何以故？舍利子！一切色乃至
识非所作故，非所起故。所以者何？以一切
色乃至识作者、起者不可得故。舍利子！乃
至一切声闻乘本性不生，一切独觉乘、大乘
本性不生。何以故？舍利子！一切声闻乘、独
觉乘、大乘非所作故，非所起故。所以者何？以

一切声闻乘、独觉乘、大乘作者、起者不可得
故。舍利子！由此因缘我作是说：何等色毕
竟不生，何等受、想、行、识毕竟不生？乃至何
等声闻乘毕竟不生？何等独觉乘、大乘毕竟
不生？

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说若毕竟不
生则不名色，亦不名受、想、行、识；乃至若毕竟
不生则不名声闻乘，亦不名独觉乘、大乘？』者，
舍利子！色本性空故，若法本性空则不可施
设若生、若灭、若住、若异。由此缘故，若毕竟不
生则不名色。何以故？空非色故。舍利子！受、
想、行、识本性空故，若法本性空则不可施设
若生、若灭、若住、若异。由此缘故，若毕竟不生
则不名受、想、行、识。何以故？空非受、想、行、识故。
舍利子！乃至声闻乘本性空故，若法本性空
则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故，
若毕竟不生则不名声闻乘。何以故？空非声
闻乘故。舍利子！独觉乘、大乘本性空故，若法
本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由
此缘故，若毕竟不生则不名独觉乘、大乘。何
以故？空非独觉乘、大乘故。舍利子！由此因缘
我作是说：若毕竟不生则不名色，亦不名受、
想、行、识；乃至若毕竟不生则不名声闻乘，亦
不名独觉乘、大乘。

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说我岂能以
毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不
生诸菩萨摩诃萨？』者，舍利子！毕竟不生即是
般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是毕竟不
生。何以故？毕竟不生与般若波罗蜜多无二

无二处故。舍利子！毕竟不生即是菩萨摩诃
萨，菩萨摩诃萨即是毕竟不生。何以故？毕
竟不生与菩萨摩诃萨亦无二无二处故。舍
利子！由此因缘我作是说：我岂能以毕竟不
生般若波罗蜜多，教诫教授毕竟不生诸菩
萨摩诃萨？

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说离毕竟不
生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提？』者，
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，不见离毕竟不生有般若波罗蜜多，亦不
见离毕竟不生有菩萨摩诃萨。何以故？若般
若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨，与毕竟不生无
二无二处故。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，不见离毕竟不生有色，亦不
见离毕竟不生有受、想、行、识。何以故？若色，若
受、想、行、识，与毕竟不生无二无二处故。舍利
子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不
见离毕竟不生有眼处，亦不见离毕竟不生
有耳、鼻、舌、身、意处。何以故？若眼处，若耳、鼻、
舌、身、意处，与毕竟不生无二无二处故。舍利
子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
不见离毕竟不生有色处，亦不见离毕竟不
生有声、香、味、触、法处。何以故？若色处，若声、
香、味、触、法处，与毕竟不生无二无二处故。舍
利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
不见离毕竟不生有眼界，亦不见离毕竟不
生有耳、鼻、舌、身、意界。何以故？若眼界，若耳、鼻、
舌、身、意界，与毕竟不生无二无二处故。舍利
子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不

见离毕竟不生有色界，亦不见离毕竟不生
有声、香、味、触、法界。何以故？若色界，若声、香、味、
触、法界，与毕竟不生无二无二处故。舍利子！
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见
离毕竟不生有眼识界，亦不见离毕竟不生
有耳、鼻、舌、身、意识界。何以故？若眼识界，若耳、
鼻、舌、身、意识界，与毕竟不生无二无二处故。
舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，不见离毕竟不生有眼触，亦不见离毕竟
不生有耳、鼻、舌、身、意触。何以故？若眼触，若耳、
鼻、舌、身、意触，与毕竟不生无二无二处故。舍
利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
不见离毕竟不生有眼触为缘所生诸受，亦
不见离毕竟不生有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生
诸受。何以故？若眼触为缘所生诸受，若耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，与毕竟不生无二
无二处故。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，不见离毕竟不生有布施波罗
蜜多，亦不见离毕竟不生有净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多。何以故？若布施波罗蜜
多，若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，与毕
竟不生无二无二处故。舍利子！诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，不见离毕竟不
生有四念住，亦不见离毕竟不生有四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以
故？若四念住，若四正断乃至八圣道支，与毕
竟不生无二无二处故。舍利子！诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，不见离毕竟不
生广说乃至有佛十力，亦不见离毕竟不生

有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法。何以故？若佛十力，若四无所
畏乃至十八佛不共法，与毕竟不生无二无二
处故。舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，不见离毕竟不生有一切三摩地
门，亦不见离毕竟不生有一切陀罗尼门。何
以故？若一切三摩地门，若一切陀罗尼门，与
毕竟不生无二无二处故。舍利子！诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，不见离毕竟不
生有一切智，亦不见离毕竟不生有道相智、
一切相智。何以故？若一切智，若道相智、一切
相智，与毕竟不生无二无二处故。舍利子！诸
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见离
毕竟不生有声闻乘，亦不见离毕竟不生有
独觉乘、大乘。何以故？若声闻乘，若独觉乘、大
乘，与毕竟不生无二无二处故。舍利子！由此
因缘我作是说：离毕竟不生，亦无菩萨摩诃
萨能行无上正等菩提。

「复次，舍利子！尊者所问『何缘故说若菩萨摩
诃萨闻如是说，心不沈没亦不忧悔，其心不
惊、不恐、不怖，当知是菩萨摩诃萨能行般若
波罗蜜多？』者，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，不见诸法有实作用，但见诸
法如梦、如幻、如响、如像、如阳焰、如光影、如寻香
城、如变化事，虽现似有而无实用，闻说诸法
本性皆空，深生欢喜离沈没等。舍利子！由
此因缘我作是说：若菩萨摩诃萨闻如是说，
心不沈没亦不忧悔，其心不惊、不恐、不怖，当
知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。」

《大般若波罗蜜多经》卷第四百二十二