亦不离八胜处、九次第定、十遍处别有法界。
八解脱即法界，法界即八解脱；八胜处、九次
第定、十遍处即法界，法界即八胜处、九次第
定、十遍处。

「善现！一切陀罗尼门非法界，亦不
离一切陀罗尼门别有法界；一切三摩地门
非法界，亦不离一切三摩地门别有法界。一
切陀罗尼门即法界，法界即一切陀罗尼门；
一切三摩地门即法界，法界即一切三摩地
门。

「善现！极喜地非法界，亦不离极喜地别有
法界；离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前
地、远行地、不动地、善慧地、法云地非法界，亦不
离离垢地乃至法云地别有法界。极喜地即
法界，法界即极喜地；离垢地乃至法云地即
法界，法界即离垢地乃至法云地。

「善现！五
眼非法界，亦不离五眼别有法界；六神通非
法界，亦不离六神通别有法界。五眼即法界，
法界即五眼；六神通即法界，法界即六神通。

「善现！佛十力非法界，亦不离佛十力别有法
界；四无所畏、四无碍解、十八佛不共法非法
界，亦不离四无所畏、四无碍解、十八佛不共法
别有法界。佛十力即法界，法界即佛十力；四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法即法界，法
界即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。

「善
现！大慈非法界，亦不离大慈别有法界；大悲、
大喜、大舍非法界，亦不离大悲、大喜、大舍别有
法界。大慈即法界，法界即大慈；大悲、大喜、
大舍即法界，法界即大悲、大喜、大舍。

「善现！无
忘失法非法界，亦不离无忘失法别有法界；
恒住舍性非法界，亦不离恒住舍性别有法

界。无忘失法即法界，法界即无忘失法；恒
住舍性即法界，法界即恒住舍性。

「善现！一
切智非法界，亦不离一切智别有法界；道相
智、一切相智非法界，亦不离道相智、一切相智
别有法界。一切智即法界，法界即一切智；道
相智、一切相智即法界，法界即道相智、一切
相智。

「善现！三十二大士相非法界，亦不离三
十二大士相别有法界；八十随好非法界，亦
不离八十随好别有法界。三十二大士相即
法界，法界即三十二大士相；八十随好即法
界，法界即八十随好。

「善现！预流果非法界，
亦不离预流果别有法界；一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提非法界，亦不离一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提别有法界。预流果即法界，法界
即预流果；一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即
法界，法界即一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。

「善现！一切菩萨摩诃萨行非法界，亦不离一
切菩萨摩诃萨行别有法界；诸佛无上正等
菩提非法界，亦不离诸佛无上正等菩提别有
法界。一切菩萨摩诃萨行即法界，法界即一
切菩萨摩诃萨行；诸佛无上正等菩提即法
界，法界即诸佛无上正等菩提。

「善现！世间法
非法界，亦不离世间法别有法界；出世法非
法界，亦不离出世法别有法界。世间法即法
界，法界即世间法；出世法即法界，法界即
出世法。

「善现！有漏法非法界，亦不离有漏法
别有法界；无漏法非法界，亦不离无漏法别
有法界。有漏法即法界，法界即有漏法；无
漏法即法界，法界即无漏法。

「善现！有为法

非法界，亦不离有为法别有法界；无为法非
法界，亦不离无为法别有法界。有为法即法
界，法界即有为法；无为法即法界，法界即
无为法。

「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，若见有法离法界者，便非正趣所求无
上正等菩提。善现！菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，知一切法不离法界。

「善现！菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，知一切法即
法界，以方便善巧无名相法，为诸有情寄名
相说，谓此是色，此是受、想、行、识；此是眼处，此
是耳、鼻、舌、身、意处；此是色处，此是声、香、味、触、
法处；此是眼界，此是耳、鼻、舌、身、意界；此是色
界，此是声、香、味、触、法界；此是眼识界，此是耳、
鼻、舌、身、意识界；此是眼触，此是耳、鼻、舌、身、意
触；此是眼触为缘所生诸受，此是耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受；此是地界，此是水、火、风、
空、识界；此是因缘，此是等无间缘、所缘缘、增
上缘；此是从缘所生诸法；此是无明，此是行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼；此是世间法，此是出世法；此是色法，此是
非色法；此是有见法，此是无见法；此是有漏
法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法；此
是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多；此是四静虑，此是四无量、四无
色定；此是四念住，此是四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支；此是空解脱门，此
是无相、无愿解脱门；此是内空，此是外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、

一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空；此是真如，此是法界、法性、不虚妄性、不
变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、
不思议界；此是苦圣谛，此是集、灭、道圣谛；此
是八解脱，此是八胜处、九次第定、十遍处；此
是一切陀罗尼门，此是一切三摩地门；此是
极喜地，此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；此是
五眼，此是六神通；此是佛十力，此是四无所
畏、四无碍解、十八佛不共法；此是大慈，此是
大悲、大喜、大舍；此是无忘失法，此是恒住舍
性；此是一切智，此是道相智、一切相智；此是
三十二大士相，此是八十随好；此是预流果，
此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；此是一
切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提。

「善现！如巧幻师或彼弟子，执持少物于众人
前，幻作种种异类色相。谓或幻作男女、大小，
象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽；或复幻作城
邑、聚落、园林、池沼，种种庄严甚可爱乐；或复
幻作衣服、饮食、房舍、卧具、香花、璎珞种种珍
宝；或复幻作无量种类伎乐俳优，令无量人
欢娱受乐；或复幻作种种形相令行布施，或
令持戒，或令修忍，或令精进，或令修定，或
令修慧；或复现生刹帝利大族，或复现生婆
罗门大族，或复现生长者大族，或复现生居
士大族；或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围
山等；或复现生四大王众天、三十三天、夜摩
天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；或复现
生梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天；或复现生

光天、少光天、无量光天、极光净天；或复现生
净天、少净天、无量净天、遍净天；或复现生广
天、少广天、无量广天、广果天；或复现生无想
天；或生无繁天、无热天、善现天、善见天、色究
竟天；或复现生空无边处天、识无边处天、无
所有处天、非想非非想处天；或复现作预流、一
来、不还、阿罗汉、独觉；或复现作菩萨摩诃萨，
从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，修行四静虑、四无量、四无色定，修
行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支，修行空、无相、无愿解脱门，学住内
空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空，学住真如、法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界，学住苦、集、灭、道圣谛，趣入菩萨
正性离生，修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧
地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法
云地，游戏八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，
游戏一切陀罗尼门、一切三摩地门，引发种
种殊胜神通，放大光明照诸世界，严净佛土、
成熟有情，修行种种诸佛功德；或复幻作如
来、应、正等觉，具三十二大丈夫相，八十随好
圆满庄严，成就十力、四无所畏、四无碍解、十
八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、
恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等无量
无边不可思议希有功德。

「善现！如是幻师或
彼弟子为惑他故，于众人前幻作此等诸幻

化事，其中无智男女大小见是事已，咸惊叹
言：『奇哉！此人妙解众伎，能作种种甚希有事，
乃至能作如来之身，相好庄严具诸功德，令
众欢乐自显伎能。』其中有智见此事已，作是
思惟：『甚为奇异！云何此人能现是事，此中
无有实事可得，而令众人迷谬欢乐，于无实
物起实物想？』

「善现！菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗
蜜多时，虽不见有法离真法界，亦不见法界
离诸法有，不见有情及彼施设实事可得，而
能种种善巧方便，自行布施波罗蜜多，亦劝
他行布施波罗蜜多，无倒称扬行布施波罗
蜜多法，欢喜赞叹行布施波罗蜜多者；自
行净戒波罗蜜多，亦劝他行净戒波罗蜜多，
无倒称扬行净戒波罗蜜多法，欢喜赞叹行
净戒波罗蜜多者；自行安忍波罗蜜多，亦劝
他行安忍波罗蜜多，无倒称扬行安忍波罗
蜜多法，欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者；自
行精进波罗蜜多，亦劝他行精进波罗蜜多，
无倒称扬行精进波罗蜜多法，欢喜赞叹行
精进波罗蜜多者；自行静虑波罗蜜多，亦劝
他行静虑波罗蜜多，无倒称扬行静虑波罗
蜜多法，欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者；自行
般若波罗蜜多，亦劝他行般若波罗蜜多，无
倒称扬行般若波罗蜜多法，欢喜赞叹行般
若波罗蜜多者；自受持十善业道，亦劝他受
持十善业道，无倒称扬受持十善业道法，欢
喜赞叹受持十善业道者；自受持五戒，亦劝
他受持五戒，无倒称扬受持五戒法，欢喜赞

叹受持五戒者；自受持八戒，亦劝他受持八
戒，无倒称扬受持八戒法，欢喜赞叹受持八
戒者；自受持出家戒，亦劝他受持出家戒，无
倒称扬受持出家戒法，欢喜赞叹受持出家
戒者；自修四静虑、四无量、四无色定，亦劝他
修四静虑、四无量、四无色定，无倒称扬修四
静虑、四无量、四无色定法，欢喜赞叹修四静
虑、四无量、四无色定者；自修四念住、四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦劝
他修四念住乃至八圣道支，无倒称扬修四
念住乃至八圣道支法，欢喜赞叹修四念住
乃至八圣道支者；自修空、无相、无愿解脱门，
亦劝他修空、无相、无愿解脱门，无倒称扬修
空、无相、无愿解脱门法，欢喜赞叹修空、无相、
无愿解脱门者；自住内空、外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦劝
他住内空乃至无性自性空，无倒称扬住内
空乃至无性自性空法，欢喜赞叹住内空乃
至无性自性空者；自住真如、法界、法性、不虚
妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、
虚空界、不思议界，亦劝他住真如乃至不思
议界，无倒称扬住真如乃至不思议界法，欢
喜赞叹住真如乃至不思议界者；自住苦、集、
灭、道圣谛，亦劝他住苦、集、灭、道圣谛，无倒称
扬住苦、集、灭、道圣谛法，欢喜赞叹住苦、集、灭、
道圣谛者；自修八解脱、八胜处、九次第定、十
遍处，亦劝他修八解脱乃至十遍处，无倒称

扬修八解脱乃至十遍处法，欢喜赞叹修八
解脱乃至十遍处者；自修一切陀罗尼门、三
摩地门，亦劝他修一切陀罗尼门、三摩地门，
无倒称扬修一切陀罗尼门、三摩地门法，欢
喜赞叹修一切陀罗尼门、三摩地门者；自修
菩萨十地，亦劝他修菩萨十地，无倒称扬修
菩萨十地法，欢喜赞叹修菩萨十地者；自修
五眼、六神通，亦劝他修五眼、六神通，无倒称
扬修五眼、六神通法，欢喜赞叹修五眼、六神
通者；自修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦劝他修佛
十力乃至十八佛不共法，无倒称扬修佛十
力乃至十八佛不共法法，欢喜赞叹修佛十
力乃至十八佛不共法者；自圆满三十二大
士相、八十随好，亦劝他圆满三十二大士相、
八十随好，无倒称扬圆满三十二大士相、八
十随好法，欢喜赞叹圆满三十二大士相、八
十随好者；自修无忘失法、恒住舍性，亦劝他
修无忘失法、恒住舍性，无倒称扬修无忘失
法、恒住舍性法，欢喜赞叹修无忘失法、恒住
舍性者；自修一切智、道相智、一切相智，亦劝
他修一切智、道相智、一切相智，无倒称扬修
一切智、道相智、一切相智法，欢喜赞叹修一
切智、道相智、一切相智者。

「善现！若真法界初、
中、后位有差别者，则诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，不能方便善巧说真法界，成
熟有情、严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行，證得无
上正等菩提。以真法界初、中、后位常无差别，
是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能

方便善巧说真法界，成熟有情、严净佛土，修
诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提。」

** 初分不可动品第七十之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸有情及有
情施设皆毕竟不可得者，诸菩萨摩诃萨为
谁故修行般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨
摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多。
善现！若有情际与实际异者，诸菩萨摩诃萨
则不应修行般若波罗蜜多，以有情际不异
实际，是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若
波罗蜜多。复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情于
实际中。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若有情
际即是实际，云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以不坏实际法，安立有情于实际
中？世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，安立有情于实际中者，则为安立实际于
实际。世尊！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，安立实际于实际者，则为安立自性于
自性，然不应安立自性于自性。世尊！云何
可说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
不坏实际法，安立有情于实际中？」

佛告善现：
「不可安立实际于实际，亦不可安立自性于
自性，然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，方便善巧能安立有情于实际中，而有情
际不异实际。如是，善现！有情际与实际无二
无二分。」

具寿善现白佛言：「世尊！何等名为
诸菩萨摩诃萨方便善巧？诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，由此方便善巧力故，安

立有情于实际中，而能不坏实际之相？」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
从初发心成就如是方便善巧，由此方便善
巧力故，安立有情于布施中。既安立已，为说
布施前、后、中际无差别相，作是言：『善男子！
如是布施前、后、中际一切皆空，施者、受者、施
所得果亦复皆空，如是一切于实际中都无
所有、皆不可得。汝等勿执布施有异，施者、受
者、施果、实际亦各有异，汝等若能不执布施、
施者、受者、施果、实际各有异者，所修施福则
趣甘露得甘露果，必以甘露而作后边。』

「复
作是言：『诸善男子！汝等以此所修布施，勿取
色，勿取受、想、行、识；勿取眼处，勿取耳、鼻、舌、
身、意处；勿取色处，勿取声、香、味、触、法处；勿
取眼界，勿取耳、鼻、舌、身、意界；勿取色界，勿
取声、香、味、触、法界；勿取眼识界，勿取耳、鼻、舌、
身、意识界；勿取眼触，勿取耳、鼻、舌、身、意触；勿
取眼触为缘所生诸受，勿取耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受；勿取地界，勿取水、火、风、空、识
界；勿取因缘，勿取等无间缘、所缘缘、增上缘；
勿取从缘所生诸法；勿取无明，勿取行、识、名
色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；勿
取布施波罗蜜多，勿取净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多；勿取四静虑，勿取四无量、四
无色定；勿取四念住，勿取四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支；勿取空解脱门，
勿取无相、无愿解脱门；勿取内空，勿取外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相

空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空；勿取真如，勿取法界、法性、不虚妄性、不
变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、
不思议界；勿取苦圣谛，勿取集、灭、道圣谛；勿
取八解脱，勿取八胜处、九次第定、十遍处；勿
取一切陀罗尼门，勿取一切三摩地门；勿取
极喜地，勿取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜
地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；勿
取五眼，勿取六神通；勿取佛十力，勿取四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法；勿取三十二大士相，勿取八十随好；
勿取无忘失法，勿取恒住舍性；勿取一切智，
勿取道相智、一切相智；勿取预流果，勿取
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；勿取一切菩
萨摩诃萨行，勿取诸佛无上正等菩提；勿取
世间法，勿取出世法；勿取有漏法，勿取无
漏法；勿取有为法，勿取无为法。何以故？一
切布施布施性空，一切施者施者性空，一切
受者受者性空，一切施果施果性空。空中布
施不可得，施者不可得，受者不可得，施果
不可得。何以故？如是诸法及馀诸法所有
自性毕竟空故，毕竟空中如是诸法不可得
故。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此
方便善巧力故，安立有情于净戒中，既安立
已作是言：『善男子！汝等今者于诸有情应深
慈悯，离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚
诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，离贪
欲，离瞋恚，离邪见。何以故？善男子！如是诸

法都无自性，汝等不应分别执著。汝等复应
审谛观察，何法名生欲断其命？复何缘故而
断彼命？何法名为所不与物欲取其物？复何
缘故而取彼物？何法名为所行邪境欲行邪
行？复何缘故而行邪行？何法名为应虚诳境
欲行虚诳？复何缘故说虚诳语？何法名为应
离间境欲行离间？复何缘故说离间语？何法
名为应毁辱境欲行毁辱？复何缘故说粗恶
语？何法名为诸杂秽事欲杂秽说？复何缘故
说杂秽语？何法名为所应贪物欲起贪欲？复
何缘故而起贪欲？何法名为所应瞋境欲起
瞋恚？复何缘故而起瞋恚？何法名为所邪见
境欲起邪见？复何缘故而起邪见？如是一切
自性皆空。』

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，成就如是方便善巧，能善成熟诸
有情类，为说布施及净戒果俱不可得，令知
布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布
施及净戒果自性空已，能于其中不生执著，
由不执著心无散乱，无散乱故能发妙慧，由
此妙慧永断随眠及诸缠已，入无馀依般涅
槃界。善现！如是依世俗说不依胜义。所以
者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若当
涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般
涅槃，如是一切都无所有皆毕竟空，毕竟空
性即是涅槃，离此涅槃无别有法。

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初
发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力
故，见诸有情心多瞋忿，深生慈悯方便教诫，
作是言：『善男子！应修安忍乐安忍法，调伏

其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何于
中而起瞋忿？汝等复应审谛观察，我由何法
而起瞋忿？谁能瞋忿？瞋忿于谁？如是诸法
本性皆空，本性空法未尝不空。如是空性非
如来作，非独觉作，非声闻作，非菩萨作，亦
非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧
捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非四大王众天、
三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自
在天作，亦非梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天
作，亦非光天、少光天、无量光天、极光净天作，
亦非净天、少净天、无量净天、遍净天作，亦非
广天、少广天、无量广天、广果天作，亦非无想
天作，亦非无繁天、无热天、善现天、善见天、色
究竟天作，亦非空无边处天、识无边处天、无
所有处天、非想非非想处天作。汝等复应如
实观察，如是瞋忿由何而生？为属于谁？复于
谁起？当获何果？现得何利？是一切法本性皆
空，非空性中可有瞋忿，故应安忍以自饶益。』

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，方便善巧安立有情于性空理、性空因果，
渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜，令
善安住速能證得。善现！如是依世俗说不依
胜义。所以者何？本性空中能得、所得、得处、得
时一切非有。善现！是名实际本性空理。诸
菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，依此实际
本性空理修行般若波罗蜜多时，不得有情，
亦复不得有情施设。何以故？善现！以一切
法离有情故。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便

善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身心懈
怠退失精进，方便劝导令其发起身心精进
修诸善法，作是言：『善男子！本性空中无懈
怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由
此事发生懈怠，是一切法皆本性空不越空
理。汝等应发身心精进，舍诸懈怠勤修善法，
谓修布施波罗蜜多，若修净戒波罗蜜多，若
修安忍波罗蜜多，若修精进波罗蜜多，若修
静虑波罗蜜多，若修般若波罗蜜多，若修四
静虑、四无量、四无色定，若修四念住、四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若修
空、无相、无愿解脱门，若住内空、外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，
若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
若住苦、集、灭、道圣谛，若修八解脱、八胜处、九
次第定、十遍处，若修一切陀罗尼门、三摩地
门，若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难
胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，
若修五眼、六神通，若修佛十力、四无所畏、四
无碍解、十八佛不共法，若修大慈、大悲、大喜、
大舍，若修三十二大士相、八十随好，若修无
忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切
相智，若修诸馀一切佛法勿生懈怠，若生懈
怠受苦无穷。诸善男子！是一切法本性皆空
无诸障碍，汝等应观本性空理无障碍中无
懈怠法、无懈怠者，此处、时、缘亦不可得。』

「如是，

善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
方便善巧安立有情，令住诸法本性空理，虽
令安住而无二想。所以者何？本性空理无二
无二分，非无二法可于其中而作二想。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十六