圆满一切三摩地门，亦能圆满一切陀罗尼
门；则能圆满布施波罗蜜多，亦能圆满净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；则能圆满
内空，亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空；则能圆满真
如，亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界；则能圆满五眼，亦能圆满六神通；则能
圆满佛十力，亦能圆满四无所畏、四无碍解、
十八佛不共法；则能圆满大慈，亦能圆满大
悲、大喜、大舍；则能圆满无忘失法，亦能圆满
恒住舍性；则能圆满一切智，亦能圆满道相
智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是
菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一
切法皆无自性，其中无有想亦复无无想。善
现！菩萨摩诃萨应如是修法随念，谓于其
中尚无少念况有念法！

「善现！云何菩萨摩诃萨修僧随念？善现！是
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应作是
念：『佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解
脱智见蕴，四双八只补特伽罗，一切皆是无
性所显，皆以无性为其自性，由是因缘不
应思惟。』何以故？善现！佛弟子众皆无自性，
若法无自性则无所有，若无所有则不可念。
所以者何？善现！若无念、无思惟是为僧随
念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，应如是修僧随念，若如是修僧随念，是

为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次
行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐
次学、行渐次行时，则能圆满四念住，亦能圆
满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支；则能圆满空解脱门，亦能圆满无相、无
愿解脱门；则能圆满四静虑，亦能圆满四无
量、四无色定；则能圆满八解脱，亦能圆满八
胜处、九次第定、十遍处；则能圆满一切三摩地
门，亦能圆满一切陀罗尼门；则能圆满布
施波罗蜜多，亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多；则能圆满内空，亦能圆满
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空；则能圆满真如，亦能圆满法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界；则能圆满五眼，
亦能圆满六神通；则能圆满佛十力，亦能
圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；则
能圆满大慈，亦能圆满大悲、大喜、大舍；则
能圆满无忘失法，亦能圆满恒住舍性；则
能圆满一切智，亦能圆满道相智、一切相智，
由此證得一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以
无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，
其中无有想亦复无无想。善现！菩萨摩诃
萨应如是修僧随念，谓于其中尚无少念况
有念僧！

「善现！云何菩萨摩诃萨修戒随念？善现！是
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心

乃至安坐妙菩提座，恒住净戒无缺无隙、无
瑕无秽，无所取著，应受供养，智者所赞，妙善
受持，妙善究竟，随顺胜定思惟此戒以无
性为自性，由是因缘不应思惟。何以故？善
现！如是净戒都无自性，若法无自性则无
所有，若无所有则不可念。所以者何？善
现！若无念、无思惟是为戒随念。善现！菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是修戒
随念，若如是修戒随念，是为菩萨摩诃萨作
渐次业、修渐次学、行渐次行。

「善现！是菩萨摩
诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时，
则能圆满四念住，亦能圆满四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支；则能圆满空
解脱门，亦能圆满无相、无愿解脱门；则能圆
满四静虑，亦能圆满四无量、四无色定；则能
圆满八解脱，亦能圆满八胜处、九次第定、十
遍处；则能圆满一切三摩地门，亦能圆满一
切陀罗尼门；则能圆满布施波罗蜜多，亦能
圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；则
能圆满内空，亦能圆满外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空；则能圆
满真如，亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界；则能圆满五眼，亦能圆满六神通；则
能圆满佛十力，亦能圆满四无所畏、四无碍
解、十八佛不共法；则能圆满大慈，亦能圆满
大悲、大喜、大舍；则能圆满无忘失法，亦能圆

满恒住舍性；则能圆满一切智，亦能圆满
道相智、一切相智，由此證得一切智智。

「善
现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，
觉一切法皆无自性，其中无有想亦复无无
想。善现！菩萨摩诃萨应如是修戒随念，谓
于其中尚无少念况有念戒！

「善现！云何菩萨
摩诃萨修舍随念？善现！是菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，以无性为自性方便力故，
修舍随念，若舍财、若舍法俱不起心：『我施、我
不施，我舍、我不舍。』若舍所有身分支节亦
不起心：『我施、我不施，我舍、我不舍。』亦不思
惟所舍、所与及舍施福。何以故？善现！如是
诸法皆无自性，若法无自性则无所有，若无
所有则不可念。所以者何？善现！若无念、无
思惟是为舍随念。善现！菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，应如是修舍随念，若如
是修舍随念，是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐
次学、行渐次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作
渐次业、修渐次学、行渐次行时，则能圆满四
念住，亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七
等觉支、八圣道支；则能圆满空解脱门，亦
能圆满无相、无愿解脱门；则能圆满四静虑，
亦能圆满四无量、四无色定；则能圆满八解
脱，亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处；则
能圆满一切三摩地门，亦能圆满一切陀罗
尼门；则能圆满布施波罗蜜多，亦能圆满
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；则能圆
满内空，亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变

异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空；则能圆满真
如，亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界；则能圆满五眼，亦能圆满六神通；则能
圆满佛十力，亦能圆满四无所畏、四无碍解、
十八佛不共法；则能圆满大慈，亦能圆满大
悲、大喜、大舍；则能圆满无忘失法，亦能圆满
恒住舍性；则能圆满一切智，亦能圆满道相
智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是菩
萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切
法皆无自性，其中无有想亦复无无想。善现！
菩萨摩诃萨应如是修舍随念，谓于其中尚
无少念况有念舍！

「善现！云何菩萨摩诃萨修天随念？善现！是
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无性
为自性方便力故，修天随念。观预流等，虽
生四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史
多天、或乐变化天、或他化自在天，而不可得、不
应思惟。观不还等，虽生色界天或无色界天，
而不可得、不应思惟。何以故？善现！如是诸
天皆无自性，若法无自性则无所有，若无所
有则不可念。所以者何？善现！若无念、无思
惟是为天随念。善现！菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，应如是修天随念，若如是修天
随念，是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行
渐次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作渐次业、
修渐次学、行渐次行时，则能圆满四念住，亦
能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八

圣道支；则能圆满空解脱门，亦能圆满无相、
无愿解脱门；则能圆满四静虑，亦能圆满四
无量、四无色定；则能圆满八解脱，亦能圆满
八胜处、九次第定、十遍处；则能圆满一切三
摩地门，亦能圆满一切陀罗尼门；则能圆满
布施波罗蜜多，亦能圆满净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多；则能圆满内空，亦能圆满
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空；则能圆满真如，亦能圆满法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界；则能圆满五眼，亦
能圆满六神通；则能圆满佛十力，亦能圆满
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；则能圆
满大慈，亦能圆满大悲、大喜、大舍；则能圆满
无忘失法，亦能圆满恒住舍性；则能圆满一
切智，亦能圆满道相智、一切相智，由此證得
一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以无性为自
性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有
想亦复无无想。善现！菩萨摩诃萨应如是修
天随念，谓于其中尚无少念况有念天！善现！
是为菩萨摩诃萨依修六随念作渐次业、修
渐次学、行渐次行。

「复次，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，为欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行，
以无性为自性方便力故，应学内空，应学
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、

共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空；以无性为自性方便力故，应学
真如，应学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平
等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界；以无性为自性方便力故，应学四念住，
应学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支；以无性为自性方便力故，应学苦圣
谛，应学集、灭、道圣谛；以无性为自性方便
力故，应学四静虑，应学四无量、四无色定；
以无性为自性方便力故，应学八解脱、应学
八胜处、九次第定、十遍处；以无性为自性
方便力故，应学空解脱门，应学无相、无愿解
脱门；以无性为自性方便力故，应学布施
波罗蜜多，应学净戒、安忍、精进、静虑、般若、方
便善巧、愿、力、智波罗蜜多；以无性为自性方
便力故，应学极喜地，应学离垢地、发光地、焰
慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、
法云地；以无性为自性方便力故，应学五
眼，应学六神通；以无性为自性方便力故，
应学佛十力，应学四无所畏、四无碍解、十八
佛不共法；以无性为自性方便力故，应学
大慈，应学大悲、大喜、大舍；以无性为自性
方便力故，应学无忘失法，应学恒住舍性；以
无性为自性方便力故，应学一切智，应学
道相智、一切相智；以无性为自性方便力
故，应学一切三摩地门，应学一切陀罗尼门。

「善现！是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时，
觉一切法皆以无性为其自性，于中尚无少
念可得，况有念色，念受、想、行、识！况有念眼处，

念耳、鼻、舌、身、意处！况有念色处，念声、香、味、触、
法处！况有念眼界，念耳、鼻、舌、身、意界！况有念
色界，念声、香、味、触、法界！况有念眼识界，念耳、
鼻、舌、身、意识界！况有念眼触，念耳、鼻、舌、身、意
触！况有念眼触为缘所生诸受，念耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受！况有念地界，念水、火、风、
空、识界！况有念因缘，念等无间缘、所缘缘、增
上缘！况有念无明，念行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死愁叹苦忧恼！况有念布施波罗
蜜多，念净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多！
况有念内空，念外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空！况有念四念住，念
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支！况有念苦圣谛，念集、灭、道圣谛！况有念四
静虑，念四无量、四无色定！况有念八解脱，念
八胜处、九次第定、十遍处！况有念一切三摩
地门，念一切陀罗尼门！况有念空解脱门，念
无相、无愿解脱门！况有念极喜地，念离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动
地、善慧地、法云地！况有念五眼，念六神通！况
有念佛十力，念四无所畏、四无碍解、十八佛不
共法！况有念大慈，念大悲、大喜、大舍！况有念
无忘失法，念恒住舍性！况有念一切智，念道
相智、一切相智！况有念预流果，念一来、不还、
阿罗汉果、独觉菩提！况有念一切菩萨摩诃
萨行，念诸佛无上正等菩提！如是诸念及所
念法，若少有实无有是处。

「善现！如是菩萨

摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽作渐次业、
修渐次学、行渐次行，而于其中所有一切心
所行业、心所行学、心所行行皆悉不转，以一
切法皆以无性为自性故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以
无性为自性者，则应无色，亦无受、想、行、识；应
无眼处，亦无耳、鼻、舌、身、意处；应无色处，亦无
声、香、味、触、法处；应无眼界，亦无耳、鼻、舌、身、意
界；应无色界，亦无声、香、味、触、法界；应无眼识
界，亦无耳、鼻、舌、身、意识界；应无眼触，亦无耳、
鼻、舌、身、意触；应无眼触为缘所生诸受，亦无
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；应无地界，亦
无水、火、风、空、识界；应无因缘，亦无等无间缘、
所缘缘、增上缘；应无无明，亦无行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；应无布
施波罗蜜多，亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多；应无内空，亦无外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空；应无四
念住，亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支；应无苦圣谛，亦无集、灭、道圣谛；
应无四静虑，亦无四无量、四无色定；应无八
解脱，亦无八胜处、九次第定、十遍处；应无一
切三摩地门，亦无一切陀罗尼门；应无空解
脱门，亦无无相、无愿解脱门；应无极喜地，亦
无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地；应无五眼，亦无
六神通；应无佛十力，亦无四无所畏、四无碍

解、十八佛不共法；应无大慈，亦无大悲、大喜、
大舍；应无无忘失法，亦无恒住舍性；应无
一切智，亦无道相智、一切相智；应无预流果，
亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；应无一
切菩萨摩诃萨行，亦无诸佛无上正等菩提；
应无佛，亦无法、僧；应无道，亦无果；应无杂
染，亦无清净；应无行，亦无得、无现观，乃至
一切法皆应是无。」

佛言：「善现！于汝意云何？
于一切法皆以无性为自性中，有性、无性为可
得不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！于一
切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可
得。」

佛言：「善现！若一切法皆以无性为自
性中，有性、无性俱不可得，云何汝今可为是
问：若一切法皆以无性为自性者，则应无色，
亦无受、想、行、识；应无眼处，亦无耳、鼻、舌、身、意
处；应无色处，亦无声、香、味、触、法处；应无眼界，
亦无耳、鼻、舌、身、意界；应无色界，亦无声、香、味、
触、法界；应无眼识界，亦无耳、鼻、舌、身、意识界；
应无眼触，亦无耳、鼻、舌、身、意触；应无眼触为
缘所生诸受，亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受；应无地界，亦无水、火、风、空、识界；应无因缘，
亦无等无间缘、所缘缘、增上缘；应无无明，亦
无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦
忧恼；应无布施波罗蜜多，亦无净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多；应无内空，亦无外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空；应无四念住，亦无四正断、四神足、五根、

五力、七等觉支、八圣道支；应无苦圣谛，亦无
集、灭、道圣谛；应无四静虑，亦无四无量、四无
色定；应无八解脱，亦无八胜处、九次第定、十
遍处；应无一切三摩地门，亦无一切陀罗尼
门；应无空解脱门，亦无无相、无愿解脱门；应
无极喜地，亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜
地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；应
无五眼，亦无六神通；应无佛十力，亦无四无
所畏、四无碍解、十八佛不共法；应无大慈，亦
无大悲、大喜、大舍；应无无忘失法，亦无恒住
舍性；应无一切智，亦无道相智、一切相智；应
无预流果，亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提；应无一切菩萨摩诃萨行，亦无诸佛无上
正等菩提；应无佛，亦无法、僧；应无道，亦无
果；应无杂染，亦无清净；应无行，亦无得、无现
观，乃至一切法皆应是无？」

时，具寿善现白佛
言：「世尊！我于是法无惑无疑，然当来世有苾
刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨
摩诃萨乘，彼作是说：『佛说一切法皆以无
性为其自性，若一切法皆以无性为自性者，
谁染？谁净？谁缚？谁解？』彼于染、净及于缚、解
不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，由破
戒、见、威仪、净命，当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧
苦，轮回生死难得解脱。我观未来当有如
是可怖畏事，故问如来、应、正等觉如是深义，
然我于此无惑无疑。」

佛言：「善现！善哉！善
哉！如是！如是！如汝所说。于一切法皆以无性
为自性中，有性无性俱不可得，不应于此执
有无性。」

** 初分无相无得品第六十六之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆
以无性为自性者，菩萨摩诃萨见何等义，
为欲利乐诸有情故，求趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！以一切法皆以无性为自性故，
菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，求趣无上
正等菩提。何以故？善现！诸有情类具断、常见，
住有所得难可调伏，愚痴颠倒难可解脱。善
现！住有所得者由有所得想，无得、无现观，
亦无无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世
尊！无所得者为有得、有现观、有无上正等菩
提不？」

佛言：「善现！若无所得即是得、即是现
观、即是无上正等菩提，以不坏法界故。善
现！若有于是无所得中欲有所得，欲得现
观，欲得无上正等菩提，当知彼为欲坏法
界。」

具寿善现复白佛言：「世尊！若无所得即
是得、即是现观、即是无上正等菩提，无所
得中无得、无现观，亦无无上正等菩提者，
云何得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、
焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧
地、法云地？云何得有菩萨摩诃萨无生法忍？
云何得有异熟生神通？云何得有异熟生布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？云何
得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法，成熟
有情、严净佛土，于诸佛所恭敬供养上妙饮
食、衣服、华鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、
房舍、卧具、伎乐、灯明，及馀种种人天资具所获
善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转
乃至般涅槃后，自设利罗及诸弟子，犹得

种种供养恭敬，善根势力仍未灭尽？」

佛言：
「善现！以一切法无所得故，得有菩萨摩诃
萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现
前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，即由此
故得有菩萨摩诃萨无生法忍，即由此故得
有异熟生神通，即由此故得有异熟生布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。即由此
故得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法，
成熟有情、严净佛土，于诸佛所恭敬供养上
妙饮食、衣服、华鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、
幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明，及馀种种人天资
具，乃至无上正等菩提，所获善根与果无
尽，展转乃至般涅槃后，自设利罗及诸弟
子，犹得种种供养恭敬，善根势力仍未灭尽。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆
无所得，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多及诸神通有何差别？」

佛言：「善现！无所
得者，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者
离染著故，方便宣说布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多及诸神通有差别相。」

具寿
善现复白佛言：「世尊！何因缘故无所得者，
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸
神通皆无差别？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不
得受者，不得所施而行布施，不得净戒而护
净戒，不得安忍而修安忍，不得精进而修
精进，不得静虑而修静虑，不得般若而修
般若，不得神通而修神通；不得四念住而修

四念住，不得四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支而修四正断、四神足、五根、五力、
七等觉支、八圣道支；不得空解脱门而修空
解脱门，不得无相、无愿解脱门而修无相、无
愿解脱门；不得四静虑而修四静虑，不得
四无量、四无色定而修四无量、四无色定；不
得八解脱而修八解脱，不得八胜处、九次第
定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处；不
得一切三摩地门而修一切三摩地门，不得
一切陀罗尼门而修一切陀罗尼门；不得菩
萨十地而修菩萨十地；不得五眼而修五眼；
不得佛十力而修佛十力，不得四无所畏、四
无碍解、十八佛不共法而修四无所畏、四无碍
解、十八佛不共法；不得大慈而修大慈，不得
大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍；不得无
忘失法而修无忘失法，不得恒住舍性而修恒
住舍性；不得一切智而修一切智，不得道相
智、一切相智而修道相智、一切相智；不得有
情而成熟有情，不得佛土而严净佛土；不
得一切佛法而證无上正等菩提。

「善现！菩
萨摩诃萨应行如是无所得般若波罗蜜多。
善现！若菩萨摩诃萨能行如是无所得般
若波罗蜜多，一切恶魔及彼眷属皆不能
坏。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，一心具摄布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦能具
摄四静虑、四无量、四无色定，亦能具摄四念
住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道

支，亦能具摄空、无相、无愿解脱门，亦能具
摄苦、集、灭、道圣谛，亦能具摄八解脱、八胜处、
九次第定、十遍处，亦能具摄一切三摩地门、
一切陀罗尼门，亦能具摄内空、外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，
亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界，亦能具摄五眼、六神通，亦能具摄佛十
力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，亦能
具摄大慈、大悲、大喜、大舍，亦能具摄无忘失
法、恒住舍性，亦能具摄一切智、道相智、一切
相智，亦能具摄三十二大士相、八十随好？」

佛
告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，所行布施波罗蜜多，不离般若波罗蜜
多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所行净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，不离般若
波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。
所修四静虑，不离般若波罗蜜多，皆为般
若波罗蜜多之所摄受；所修四无量、四无色
定，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜
多之所摄受。所修四念住，不离般若波罗
蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所修
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜
多之所摄受。所修空解脱门，不离般若波
罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所
修无相、无愿解脱门，不离般若波罗蜜多，

皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住苦圣谛，
不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之
所摄受；所住集、灭、道圣谛，不离般若波罗蜜
多，皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修八解
脱，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多
之所摄受；所修八胜处、九次第定、十遍处，不
离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所
摄受。所修一切三摩地门，不离般若波罗蜜
多，皆为般若波罗蜜多之所摄受；所修一切
陀罗尼门，不离般若波罗蜜多，皆为般若波
罗蜜多之所摄受。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百七十三