乘，不住独觉乘、无上乘。何以故？以声闻乘等
不可得故。

「善现！如来之心不住预流及预流
向果，不住一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿
罗汉向果。何以故？以预流等不可得故。

「善
现！如来之心不住独觉及独觉菩提，不住菩
萨、如来及菩萨、如来法。何以故？以独觉等不
可得故。

「善现！如来之心不住极喜地及法，不
住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地及法。何以故？以
极喜地等不可得故。

「善现！如来之心不住异
生地及法，不住种姓地、第八地、具见地、薄地、
离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法。
何以故？以异生地等不可得故。

「如是，善现！如
来之心于一切法都无所住亦非不住。」

时，具寿善现谓舍利子言：「如是菩萨摩诃萨
虽住般若波罗蜜多，而同如来于一切法都
无所住亦非不住。所以者何？

「舍利子！菩萨摩
诃萨虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不
住，于受、想、行、识亦非住非不住。何以故？以
色蕴等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住
般若波罗蜜多，而于眼处非住非不住，于耳、
鼻、舌、身、意处亦非住非不住。何以故？以眼处
等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若
波罗蜜多，而于色处非住非不住，于声、香、味、
触、法处亦非住非不住。何以故？以色处等
无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波
罗蜜多，而于眼界非住非不住，于色界、眼识
界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非住非不
住。何以故？以眼界等无二相故。

「舍利子！菩

萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于耳界非
住非不住，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘
所生诸受亦非住非不住。何以故？以耳界
等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若
波罗蜜多，而于鼻界非住非不住，于香界、鼻
识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非住非
不住。何以故？以鼻界等无二相故。

「舍利子！菩
萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于舌界非
住非不住，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘
所生诸受亦非住非不住。何以故？以舌界等
无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波
罗蜜多，而于身界非住非不住，于触界、身识
界及身触、身触为缘所生诸受亦非住非不
住。何以故？以身界等无二相故。

「舍利子！菩萨
摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于意界非住
非不住，于法界、意识界及意触、意触为缘所
生诸受亦非住非不住。何以故？以意界等
无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波
罗蜜多，而于地界非住非不住，于水、火、风、空、
识界亦非住非不住。何以故？以地界等无
二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗
蜜多，而于苦圣谛非住非不住，于集、灭、道圣
谛亦非住非不住。何以故？以苦圣谛等无二
相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜
多，而于无明非住非不住，于行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非住非
不住。何以故？以无明等无二相故。

「舍利子！菩
萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于内空非
住非不住，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、

有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空亦非住非不住。何
以故？以内空等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃
萨虽住般若波罗蜜多，而于真如非住非不
住，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、
离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦
非住非不住。何以故？以真如等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而
于布施波罗蜜多非住非不住，于净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多亦非住非不住。何
以故？以布施波罗蜜多等无二相故。

「舍利子！
菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于四静
虑非住非不住，于四无量、四无色定亦非住
非不住。何以故？以四静虑等无二相故。

「舍
利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于
八解脱非住非不住，于八胜处、九次第定、十
遍处亦非住非不住。何以故？以八解脱等无
二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗
蜜多，而于四念住非住非不住，于四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非住非
不住。何以故？以四念住等无二相故。

「舍利子！
菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于空解
脱门非住非不住，于无相、无愿解脱门亦非
住非不住。何以故？以空解脱门等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而
于五眼非住非不住，于六神通亦非住非不
住。何以故？以五眼等无二相故。

「舍利子！菩
萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于佛十力

非住非不住，于四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦非住非不住。
何以故？以佛十力等无二相故。

「舍利子！菩
萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于无忘失
法非住非不住，于恒住舍性亦非住非不住。
何以故？以无忘失法等无二相故。

「舍利子！
菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于一切
陀罗尼门非住非不住，于一切三摩地门亦
非住非不住。何以故？以一切陀罗尼门等
无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若
波罗蜜多，而于一切智非住非不住，于
道相智、一切相智亦非住非不住。何以故？
以一切智等无二相故。

「舍利子！菩萨摩诃
萨虽住般若波罗蜜多，而于声闻乘非住非
不住，于独觉乘、无上乘亦非住非不住。何
以故？以声闻乘等无二相故。

「舍利子！菩
萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于预流及
预流向果非住非不住，于一来、不还、阿罗汉
及一来、不还、阿罗汉向果亦非住非不住。何
以故？以预流等无二相故。

「舍利子！菩萨摩
诃萨虽住般若波罗蜜多，而于独觉及独觉
菩提非住非不住，于菩萨、如来及菩萨、如来
法亦非住非不住。何以故？以独觉等无二
相故。

「舍利子！菩萨摩诃萨虽住般若波罗
蜜多，而于极喜地及法非住非不住，于离
垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、
不动地、善慧地、法云地及法亦非住非不住。
何以故？以极喜地等无二相故。

「舍利子！菩萨
摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而于异生地及

法非住非不住，于种姓地、第八地、具见地、薄
地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法
亦非住非不住。何以故？以异生地等无二相
故。

「舍利子！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多随
非住非不住，以无所得为方便，应如是学。」

** 初分诸天子品第二十三之一

尔时，会中有诸天子窃作是念：「诸药叉等言
词咒句，虽复隐密而尚可知，尊者善现于
此般若波罗蜜多虽以种种言词显示，而我
等辈竟不能解。」

善现知彼心之所念，便告
之言：「汝等天子于我所说不能解耶？」

诸天
子言：「如是！如是！」

具寿善现复告彼言：「我曾
于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以
故？甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，
由此于中说者、听者及能解者皆不可得。一
切如来、应、正等觉所證无上正等菩提其相
甚深亦复如是。

「天子当知！如佛化身，化作
无量苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦俱来
集会，复化作一能说法人于此众中宣扬妙
法。于意云何？是中有实能说、能听、能解者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

善现告言：「如是，天子！
一切法皆如化故，般若中说者、听者及能解
者都不可得。

「天子当知！如在梦中梦见有佛
教诫教授菩萨、声闻，于意云何？是中有实能
说、能听、能解者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

善现
告言：「如是，天子！一切法皆如梦故，般若中
说者、听者及能解者都不可得。

「天子当知！如
有二人处一山谷，各住一面赞佛、法、僧，俱时
发响，于意云何？此二响声能互相闻、互相解

不？」

诸天子言：「不也！大德！」

善现告言：「如是，天子！
一切法皆如响故，般若中说者、听者及能解
者都不可得。

「天子当知！如巧幻师或彼弟子
于四衢道，幻作四众及一佛身处中说法，于
意云何？是中有实能说、能听、能解者不？」

诸天
子言：「不也！大德！」

善现告言：「如是，天子！一切
法皆如幻故，般若中说者、听者及能解者都
不可得。」

时，诸天子复作是念：「尊者善现于此
般若波罗蜜多，虽复种种方便显说欲令易
解，而其意趣甚深转甚深、微细更微细，难
可测度。」

善现知彼心之所念，便告之曰：「天
子当知！色非甚深非微细，受、想、行、识亦非甚
深非微细。何以故？色深细性不可得故，受、
想、行、识深细性亦不可得故。

「天子当知！眼处
非甚深非微细，耳、鼻、舌、身、意处亦非甚深非
微细。何以故？眼处深细性不可得故，耳、鼻、
舌、身、意处深细性亦不可得故。

「天子当知！色
处非甚深非微细，声、香、味、触、法处亦非甚深
非微细。何以故？色处深细性不可得故，声、香、
味、触、法处深细性亦不可得故。

「天子当知！眼
界非甚深非微细，色界、眼识界及眼触、眼触
为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？眼
界深细性不可得故，色界乃至眼触为缘所
生诸受深细性亦不可得故。

「天子当知！耳界
非甚深非微细，声界、耳识界及耳触、耳触为
缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？耳界
深细性不可得故，声界乃至耳触为缘所生诸
受深细性亦不可得故。

「天子当知！鼻界非甚
深非微细，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所

生诸受亦非甚深非微细。何以故？鼻界深细
性不可得故，香界乃至鼻触为缘所生诸受
深细性亦不可得故。

「天子当知！舌界非甚
深非微细，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所
生诸受亦非甚深非微细。何以故？舌界深
细性不可得故，味界乃至舌触为缘所生诸
受深细性亦不可得故。

「天子当知！身界非
甚深非微细，触界、身识界及身触、身触为缘
所生诸受亦非甚深非微细。何以故？身界
深细性不可得故，触界乃至身触为缘所生
诸受深细性亦不可得故。

「天子当知！意界非
甚深非微细，法界、意识界及意触、意触为缘
所生诸受亦非甚深非微细。何以故？意界深
细性不可得故，法界乃至意触为缘所生诸
受深细性亦不可得故。

「天子当知！地界非甚
深非微细，水、火、风、空、识界亦非甚深非微细。
何以故？地界深细性不可得故，水、火、风、空、识
界深细性亦不可得故。

「天子当知！苦圣谛非
甚深非微细，集、灭、道圣谛亦非甚深非微细。
何以故？苦圣谛深细性不可得故，集、灭、道圣
谛深细性亦不可得故。

「天子当知！无明非甚
深非微细，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼亦非甚深非微细。何以故？无
明深细性不可得故，行乃至老死愁叹苦忧
恼深细性亦不可得故。

「天子当知！内空非甚
深非微细，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空亦非甚深非微细。何

以故？内空深细性不可得故，外空乃至无性
自性空深细性亦不可得故。

「天子当知！真如
非甚深非微细，法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思
议界亦非甚深非微细。何以故？真如深细性
不可得故，法界乃至不思议界深细性亦不
可得故。

「天子当知！布施波罗蜜多非甚深非微细，净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦非甚深非
微细。何以故？布施波罗蜜多深细性不可得
故，净戒乃至般若波罗蜜多深细性亦不可
得故。

「天子当知！四静虑非甚深非微细，四
无量、四无色定亦非甚深非微细。何以故？四
静虑深细性不可得故，四无量、四无色定深
细性亦不可得故。

「天子当知！八解脱非甚深
非微细，八胜处、九次第定、十遍处亦非甚深
非微细。何以故？八解脱深细性不可得故，八
胜处、九次第定、十遍处深细性亦不可得故。

「天子当知！四念住非甚深非微细，四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非甚深
非微细。何以故？四念住深细性不可得故，
四正断乃至八圣道支深细性亦不可得故。

「天子当知！五眼非甚深非微细，六神通亦非
甚深非微细。何以故？五眼深细性不可得故，
六神通深细性亦不可得故。

「天子当知！佛十
力非甚深非微细，四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦非甚深非微
细。何以故？佛十力深细性不可得故，四无
所畏乃至十八佛不共法深细性亦不可得

故。

「天子当知！无忘失法非甚深非微细，恒
住舍性亦非甚深非微细。何以故？无忘失法
深细性不可得故，恒住舍性深细性亦不可
得故。

「天子当知！一切陀罗尼门非甚深非微
细，一切三摩地门亦非甚深非微细。何以故？
一切陀罗尼门深细性不可得故，一切三摩
地门深细性亦不可得故。

「天子当知！一切智
非甚深非微细，道相智、一切相智亦非甚深
非微细。何以故？一切智深细性不可得故，
道相智、一切相智深细性亦不可得故。

「天子
当知！声闻乘非甚深非微细，独觉乘、无上乘
亦非甚深非微细。何以故？声闻乘深细性不
可得故，独觉乘、无上乘深细性亦不可得故。

「天子当知！预流非甚深非微细，一来、不还、阿
罗汉亦非甚深非微细。何以故？预流深细性
不可得故，一来、不还、阿罗汉深细性亦不可
得故。

「天子当知！预流向预流果非甚深非微
细，一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向
阿罗汉果亦非甚深非微细。何以故？预流向
预流果深细性不可得故，一来向一来果乃
至阿罗汉向阿罗汉果深细性亦不可得故。

「天子当知！独觉非甚深非微细，独觉向独觉
果亦非甚深非微细。何以故？独觉深细性不
可得故，独觉向独觉果深细性亦不可得故。

「天子当知！菩萨摩诃萨非甚深非微细，三藐
三佛陀亦非甚深非微细。何以故？菩萨摩诃
萨深细性不可得故，三藐三佛陀深细性亦
不可得故。

「天子当知！菩萨摩诃萨法非甚深
非微细，无上正等菩提亦非甚深非微细。何

以故？菩萨摩诃萨法深细性不可得故，无上
正等菩提深细性亦不可得故。

「天子当知！极
喜地非甚深非微细，离垢地、发光地、焰慧地、
极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云
地亦非甚深非微细。何以故？极喜地深细性
不可得故，离垢地乃至法云地深细性亦不
可得故。

「天子当知！极喜地法非甚深非微细，
离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜地法、现
前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、法云地
法亦非甚深非微细。何以故？极喜地法深细
性不可得故，离垢地法乃至法云地法深细
性亦不可得故。

「天子当知！异生地非甚深非
微细，种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已
办地、独觉地、菩萨地、如来地亦非甚深非微
细。何以故？异生地深细性不可得故，种姓
地乃至如来地深细性亦不可得故。

「天子当
知！异生地法非甚深非微细，种姓地法、第
八地法、具见地法、薄地法、离欲地法、已办地法、
独觉地法、菩萨地法、如来地法亦非甚深非微
细。何以故？异生地法深细性不可得故，种
姓地法乃至如来地法深细性亦不可得
故。」

时，诸天子复作是念：「尊者善现所说法中，不
施设色，不施设受、想、行、识。何以故？色蕴性
等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设眼
处，不施设耳、鼻、舌、身、意处。何以故？眼处性
等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设色
处，不施设声、香、味、触、法处。何以故？色处性
等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设眼

界，不施设色界、眼识界及眼触、眼触为缘所
生诸受。何以故？眼界性等不可说故。

「尊者
善现所说法中，不施设耳界，不施设声界、耳
识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故？耳
界性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施
设鼻界，不施设香界、鼻识界及鼻触、鼻触为
缘所生诸受。何以故？鼻界性等不可说故。

「尊
者善现所说法中，不施设舌界，不施设味界、
舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故？
舌界性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不
施设身界，不施设触界、身识界及身触、身触
为缘所生诸受。何以故？身界性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设意界，不施设法
界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以
故？意界性等不可说故。

「尊者善现所说法中，
不施设地界，不施设水、火、风、空、识界。何以故？
地界性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不
施设苦圣谛，不施设集、灭、道圣谛。何以故？苦
圣谛性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不
施设无明，不施设行、识、名色、六处、触、受、爱、取、
有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故？无明性等不
可说故。

「尊者善现所说法中，不施设内空，不
施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空。何以故？内空性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设真如，不施设法
界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法
定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故？真如

性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设布施波罗蜜多，
不施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
何以故？布施波罗蜜多性等不可说故。

「尊者
善现所说法中，不施设四静虑，不施设四无
量、四无色定。何以故？四静虑性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设八解脱，不施设
八胜处、九次第定、十遍处。何以故？八解脱性
等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设四
念住，不施设四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支。何以故？四念住性等不可说
故。

「尊者善现所说法中，不施设空解脱门，不
施设无相、无愿解脱门。何以故？空解脱门性
等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设五
眼，不施设六神通。何以故？五眼性等不可
说故。

「尊者善现所说法中，不施设佛十力，不
施设四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法。何以故？佛十力性等不可说
故。

「尊者善现所说法中，不施设无忘失法，
不施设恒住舍性。何以故？无忘失法性等不
可说故。

「尊者善现所说法中，不施设一切陀
罗尼门，不施设一切三摩地门。何以故？一
切陀罗尼门性等不可说故。

「尊者善现所说
法中，不施设一切智，不施设道相智、一切相
智。何以故？一切智性等不可说故。

「尊者善现
所说法中，不施设声闻乘，不施设独觉乘、无
上乘。何以故？声闻乘性等不可说故。

「尊者
善现所说法中，不施设预流，不施设一来、不
还、阿罗汉。何以故？预流性等不可说故。

「尊

者善现所说法中，不施设预流向预流果，不
施设一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向
阿罗汉果。何以故？预流向预流果性等不可
说故。

「尊者善现所说法中，不施设独觉，不
施设独觉向独觉果。何以故？独觉性等不可
说故。

「尊者善现所说法中，不施设菩萨摩诃
萨，不施设三藐三佛陀。何以故？菩萨摩诃
萨性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施
设菩萨摩诃萨法，不施设无上正等菩提。何
以故？菩萨摩诃萨法性等不可说故。

「尊者善
现所说法中，不施设极喜地，不施设离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动
地、善慧地、法云地。何以故？极喜地性等不可
说故。

「尊者善现所说法中，不施设极喜地法，
不施设离垢地法、发光地法、焰慧地法、极难胜
地法、现前地法、远行地法、不动地法、善慧地法、
法云地法。何以故？极喜地法性等不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设异生地，不施设
种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、
独觉地、菩萨地、如来地。何以故？异生地性等
不可说故。

「尊者善现所说法中，不施设异生
地法，不施设种姓地法、第八地法、具见地法、
薄地法、离欲地法、已办地法、独觉地法、菩萨地
法、如来地法。何以故？异生地法性等不可说
故。

「尊者善现所说法中，亦不施设文字语言。
何以故？文字语言性等不可说故。」

尔时，善现知诸天子心所念法，便告之言：「如
是！如是！如汝所念。诸法乃至无上菩提，文
字语言皆所不及，故于般若波罗蜜多无说、

无听亦无解者，是故汝等于诸法中，应随所
说修坚固忍。诸有欲住欲證预流、一来、不还、
阿罗汉果，亦依此忍而得究竟；诸有欲住欲
證独觉所得菩提，亦依此忍而得究竟；诸有欲
住欲證无上正等菩提，要依此忍而得究竟。
如是，诸天子！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至
究竟，应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜
多，常勤修学不应舍离。」

时，诸天子心复念言：「尊者善现于今欲为何
等有情说何等法？」

善现尔时知诸天子心所
念事，便告之曰：「天子当知！我今欲为如幻、
如化、如梦有情说如幻、如化、如梦之法。何以
故？如是听者于所说中，无闻、无解、无所證故。」

时，诸天子即复问言：「能说、能听及所说法皆
如幻如化如梦事耶？」

善现答言：「如是！如是！
如汝所说。如幻有情为如幻者说如幻法，如
化有情为如化者说如化法，如梦有情为如
梦者说如梦法。

「天子当知！我如幻、如化、如梦，
所见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意
生、儒童、作者、受者、知者、见者如幻、如化、如梦所
见。何以故？以我等自性空故。

「天子当知！色
如幻、如化、如梦所见，受、想、行、识如幻、如化、如
梦所见。何以故？以色蕴等自性空故。

「天子
当知！眼处如幻、如化、如梦所见，耳、鼻、舌、身、意
处如幻、如化、如梦所见。何以故？以眼处等自
性空故。

「天子当知！色处如幻、如化、如梦所见，
声、香、味、触、法处如幻、如化、如梦所见。何以故？
以色处等自性空故。

「天子当知！眼界如幻、如
化、如梦所见，色界、眼识界及眼触、眼触为缘

所生诸受如幻、如化、如梦所见。何以故？以眼
界等自性空故。

「天子当知！耳界如幻、如化、如
梦所见，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生
诸受如幻、如化、如梦所见。何以故？以耳界等
自性空故。

「天子当知！鼻界如幻、如化、如梦所
见，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受
如幻、如化、如梦所见。何以故？以鼻界等自性
空故。

「天子当知！舌界如幻、如化、如梦所见，味
界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如幻、如
化、如梦所见。何以故？以舌界等自性空故。

「天
子当知！身界如幻、如化、如梦所见，触界、身识
界及身触、身触为缘所生诸受如幻、如化、如梦
所见。何以故？以身界等自性空故。

「天子当
知！意界如幻、如化、如梦所见，法界、意识界及
意触、意触为缘所生诸受如幻、如化、如梦所
见。何以故？以意界等自性空故。

「天子当知！
地界如幻、如化、如梦所见，水、火、风、空、识界如
幻、如化、如梦所见。何以故？以地界等自性空
故。

「天子当知！苦圣谛如幻、如化、如梦所见，集、
灭、道圣谛如幻、如化、如梦所见。何以故？以苦
圣谛等自性空故。

「天子当知！无明如幻、如化、
如梦所见，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼如幻、如化、如梦所见。何以故？
以无明等自性空故。

「天子当知！内空如幻、如
化、如梦所见，外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空如幻、如化、如梦所
见。何以故？以内空等自性空故。

「天子当知！

真如如幻、如化、如梦所见，法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界如幻、如化、如梦所见。何以故？
以真如等自性空故。
《大般若波罗蜜多经》卷第八十一