无有歌叹喜舞宗亲五族，行来进止园观浴
池，都无此者有何牢固？佛言不尔。斯等颠
倒邪心不灭，牢而固者莫过泥洹，反更毁呰
以为不牢。是故说曰，牢起不牢想也。彼不至
于牢，由起邪见故者，灭尽泥洹无有众患，澄
然无为凝神不动，亦不变易，愚者不解以为
非真，是故说曰，彼不至于牢，由起邪见故也。

「　牢而知牢者，
　不牢知不牢，
　彼人求于牢，
　正治以为本。」


若有众生解灭尽泥洹无生无灭，亦不欺诈
诳惑于世。诸佛世尊永息之室，其有众生入
此室者，宠位至不以增欢，毁辱逼不以加戚，
与倒见异其辞、邪部殊其趣，冥然太虚永息
不起，智者之所慕，非愚之所习。欲至彼室
者，要涉八正之径路，求度十二之洪崖，以
渡生死之崄岸，安神无为之澹然，顾眄悠悠
之楚酷，苦哉愚惑之滋甚，是故说曰，牢而知
牢者，不牢知不牢，彼人求于牢，正治以为本也。

「　愚意以为牢，
　反被九结缚，
　如鸟投罗网，
　斯由爱深固。」


愚意以为牢者，夫人在世意愚难革，或言阴
聚为牢，或言结本为牢，于中兴想不别真伪，
虽复出家学道反习邪行，是故说曰，愚意以
为牢也。反被九结缚者，人之修道要当舍
家，遇恶知识指授邪径，舍故结缚反被九
结，如蛾投火不顾后虑，斯由爱深固，是故说
曰，反被九结缚，如鸟投罗网，斯由爱深固也。

「　诸有怀狐疑，
　今世及后世，
　禅定尽能灭，
　无恼脩梵行。」

诸有怀狐疑者，彼脩行人，思惟恶露不净
之想，除去狐疑憎嫉之心，闻则得信不重思
惟，是故说曰，诸有怀狐疑也。今世及后世者，
今者现身后者后身，今者现世后者后世，于
中不兴犹豫生狐疑者，乃应定意。是故说
曰，今世及后世也。禅定尽能灭者，入定之
人心意坚固，尽能消灭不兴想著，是故说曰，
禅定尽能灭也。无恼脩梵行者，不为结使所
烦恼，执意清净常如一心，所脩德本超越人
上，是故说曰，无恼脩梵行。

「　无尘离于尘，
　能持此服者，
　无御无所至，
　此不应法服。」


人之脩道常怀染污，淫怒痴垢不去于心，虽
披袈裟不去三毒，此则不至于道，是故说曰，
无尘离于尘也。能持此服者，唯有贤圣之人
防塞众恶，能服此真法之服，无有此者则
不应服，是故说曰，能持此服者，无御无所至，
此不应法服。

「　若能除垢秽，
　修戒等慧定，
　彼应思惟业，
　此应服袈裟。」


若能除垢秽，脩戒等慧定者，人之脩学除秽
为本，三毒结使永尽无馀，虽得罗汉不入定
意，无记对至乃知谬误，脩戒除垢秽不失其
道心，是故说曰，若能除垢秽，修戒等慧定也。
彼应思惟业，应此服袈裟者，入定之人必有
所益，心有所念无事不果，诸天世人魔及魔
天释梵四天王，靡不宗奉而承事者，是故说
曰，彼应思惟业，应此服袈裟。

「　不以柔和言，
　名称有所至，

　人有善颜色，
　乃怀巧伪心。」


不以柔和言，名称有所至者，世多有人与人
言谈，内怀奸宄外如现愚，是故说曰，不以柔
和言，名称有所至也。人有善颜色，乃怀巧伪
心者，往昔波斯匿王园观游戏，见二梵志苦
形学道，仰事日月祭祀水火。王见此人学道
志苦，寻往佛所白世尊言：「向行游观见二梵
志，苦形学道至为难及亦无俦匹。」佛告王曰：
「人之脩德持戒完具欲得知者，要当同止观
察威仪寻省来语，然后乃知有戒无戒。」王闻
斯语内怀惭愧，即从坐起头面礼足辞退而
去，还至宫殿告语傍臣：「汝速诣彼唤二梵志
在我后园，吾观察之，审有苦行求于道德？
为虚称诈逸行不合已？」臣受其教即唤在园，
王自楼上遥观其行，知彼巧伪诈称为道，重
怀惭愧思心自悔，信心隆盛贪乐佛道，即令
国界人民之类：「其有供事外学异道者，皆受
诛戮不得从容。」王至佛所头面礼足，悔本
不及，自今以往，四事供养恭敬三宝，尽其
形寿不违此誓。是故说曰，人有善颜色，乃怀
巧伪心也。

「　有能断是者，
　永拔其根本，
　智者除诸秽，
　乃名为善色。」


有能断是者，永拔其根本者，世人多怀奸宄
之心，虽披法服内行不真，能断此者乃应道
门，是故说曰，有能断此者，永拔其根本。智者
除诸秽，乃名为善色者，智人习法要应为道，
非法不行学者所贵，颜色怡耀众人敬仰，是
故说曰，智者除其秽，乃名为善色也。

「　不以色从容，
　暂睹知人意，
　世多违行人，
　游荡在世界，
　如彼虚伪鍮，
　其中纯有铜，
　独游无畏忌，
　内秽外不净。」


不以色从容，暂睹知人意者，世多有人颜色
从容，与人言谈辞义辩美，然内心虚伪心
口相违，虽名为人性行不均，外如贤士内怀
毒行，虽暂相见贤愚不别，犹夜睹火遥见光
明，若当往捉便烧其手，此亦如是，虽有颜
色内怀炽焰，是故说曰，不以色从容，暂睹知
人意也。世多违行人，游荡在世界者，当来愚
人巧诈滋繁，渐渐遂至谤贤毁圣，奸宄万端
幻惑世人，与人言谈颜色不正，出言成章辩
聪无碍，堪在大众为无轨事，众人睹者莫不
拭目，是故说曰，世多违行人，游荡在世界也。
如彼虚伪鍮，其中纯有铜者，巧诈之人多诸
方略，以烟熏铜色胜真金，诳惑世人贪取财
货，是以如来引此为喻，如彼伪鍮获世重利；
奸宄之人亦复如是，甘言美辞诱进檀越，获
致供养四事不乏，衣被饮食床褥卧具病瘦
医药，虽获其供养，后当偿之，报受洋铜，经
历苦恼罪积未毕，是故说曰，如彼虚伪鍮，其
心纯有铜也。独游无畏忌，内秽外不净者，如
彼奸宄之人，多将翼从人间游处，众人见者
莫不兴敬，如贼暴虐多坏村落，然后乃知非
是真人也。是故说曰，独游无畏忌，内秽外不
净也。

「　贪餮不自节，
　三转随时行，
　如圈被养猪，
　数数受胞胎。」

贪餮不自节，三转随时行者，如彼愚惑之人，
为人标首受人供养，自养其形身体肥盛不
能转侧，檀越施主随时礼觐，愚人佯坐入
定思惟，由是自致得大供养。是以世尊假以
为譬，如被养猪卧食不动，不知久久当受屠
割，舍身受身无有休已。是故说曰，贪餮不
自节，三转随时行，如圈被养猪，数数受胞胎也。

「　人能专其意，
　于食知止足，
　趣欲支其形，
　养寿守其道。」


昔佛与波斯匿王而说此偈，波斯匿王宿殖
德本福响自应，于后园中，自然生苷蔗之
树，流出甘浆昼夜不绝，于彼园中自然生一
株粳米，垂穗数百取之无尽。王受其福食之
无厌，身体肥重喘息苦极不能转侧。时往佛
所，低身揖让在一面坐。尔时世尊便说此偈：

「　「人能专其意，
　于食知止足，
　趣欲支其形，
　养寿守其道。」」


王闻斯语欢喜踊跃不能自胜，即从坐起辞
佛还宫，即敕厨宰作食之人：「设汝擎食在吾
前者，先说斯偈尔乃得食。」自是以始常以为
法，王转减食身体轻便，进止行来无所患苦。

「　观净而自脩，
　诸根不具足，
　于食无厌足，
　斯等凡品行，
　转增于欲意，
　如屋坏穿漏。」


观净而自脩，诸根不具足者，初履行人意不
坚固，内自思念发毛爪齿，爱著清净兴著欲
想，增益瞋恚愚痴滋长，不摄诸情根门不定，
放逸自恣遂失道明，由火赫炽复益酥油，深
明此理，岂是灭火之兆乎？夫欲息淫怒痴

火永不生者，当兴恶露不净之想，是故说曰，
观净而自脩，诸根不具足也。于食无厌足，斯
等凡品行者，彼修行人乞求无厌，得而藏
囊悭心不舍，若后命终受凡品行，是故说曰，
于食无厌足，斯等凡品行也。转增于欲意，如
屋坏穿漏者，行人执愚不脩善根，欲意炽盛
不自改更，当复经历生死之难，犹若盖屋覆
治不牢，天雨则漏浇灒衣服净者使污，人
情如是，意不坚固漏淫怒痴，是故说曰，转增
于欲意，如屋坏穿漏。

「　当观不净行，
　诸根无缺漏，
　于食知止足，
　有信执精进，
　不恣于欲意，
　如风吹泰山。」


当观不净行，诸根不缺漏者，行人御意不暇
食息，观察此身漏出不净一一分别，料简身
中三十六物秽污不净，从头至足无一可贪，
收摄诸根不使漏失，是故说曰，当观不净行，
诸根无缺漏也。于食知止足，有信执精进者，
行人执意得无漏信，多食瞪𥌋不容入定；
信心勇炽堪行精进，超群独迈寻受其證。是
故说曰，于食知止足，有信执精进也。不恣于
欲意，如风吹泰山者，行人用意众想不乱，欲
为祸根主生灾患，见身神慌不受慧明，死则
对至烧身之痛，料别此理悉为苦患；制意不
兴色声香味细滑之法，外御六尘内摄六情，
内外清净不漏欲意，犹若泰山安峙坚固，不
为飘风之所吹动，心如金刚不可沮坏，是故
说曰，不恣于欲意，如风吹泰山也。

「　空闲甚可乐，
　然人不乐彼，

　无欲常居之，
　非欲之所处。」


空闲甚可乐者，所以圣人论此语者，欲使行
人速获其法，闲静之中意得专一，思惟挍计
不移时节，意念向应如人呼声，是故说曰，
空闲甚可乐也。然人不乐彼者，如此之徒皆
是凡夫，意著爱欲不能舍离，意著女色以为
实用，一旦亡没乃知非真，是故说曰，然人
不乐彼也。无欲常居之者，所以言圣人者，无
淫怒痴诸结缚著豁然除尽，净如天金亦无
微翳，若在人村周游教化，到时持钵福度
众生，随施多少咒愿施主，檀越施主值闻声
者，则闻道教贯彻心怀；设值辟支佛者，飞
钵空虚作十八变，形虽在众心存旷野，是故
说曰，无欲常居之也。非欲之所处者，著欲之
人心意有在，犹人堕罪闭在牢狱，官不决
断遂经年岁，望欲求出良难得矣。淫泆之人
亦复如是，痴心所裹闭在欲狱，不遭无漏圣
睿之药，欲得免济甚复难剋也。是故说曰，非
欲之所处也。

「　在村闲静，
　高岸平地，
　应真所过，
　莫不蒙祐。」


真人所居必有善应，地主四王常来拥护，所
居之方不被灾患，福能抑恶众害不生，由圣
居中威神所致。是故说曰，在村闲静，高岸
平地，应真所过，莫不蒙祐也。

「　难移难可动，
　如彼重雪山，
　非贤则不现，
　犹夜射冥室。」


贤圣之人心不可移动，意欲所规必剋不难，
犹若众山竞出好药，随意取之分别毒害，是

故智者说众德具足，是故说曰，难移难可动，
如彼重雪山也。非贤则不现，犹夜射冥室者，
不以善知识，不亲近善知识，闻恶不出其本，
闻善不叹其德，犹若冥室之中闇射其矢，是
故说曰，非贤则不现，犹夜射冥室也。

「　贤者有千数，
　智睿在丛林，
　义理极深邃，
　智者所分别。」


贤者有千数，智睿在丛林者，所谓贤者有所
分别，闻一句义畅演无数辩才之法，思惟分
别皆由观练，是故说曰，贤者有千数，睿智
在丛林也。义理极深邃，智者所分别者，分别
诸法不失次第，义理深邃究畅其法，知所从
生知所从灭，分别义理一一不失，是故说曰，
义理极深邃，智者所分别。

「　多有众生类，
　非射而不值，
　今观此义理，
　无戒人所耻。」


多有众生类，非射而不值者，所谓值者，所修
非法之人是也，是故说曰，多有众生类，非射
而不值也。今观此义理，无戒人所耻者，利根
捷疾，观是常非常有净无净，戒德具者叹说
其净，犯戒之人闻彼教训，谓为诽谤不说真
诚；自不称名姓号之本，亦不自卑叹誉彼者，
犹若善射之人，分别善者而效其矢。所以然
者？欲使恶者改修其行，修善者敦崇正法。是
故说曰，今观此义理，无戒人所耻也。

「　观有知恐怖，
　变易知有无，
　是故不乐有，
　当念远离有。」


观有知恐怖，变易知有无者，有者恐怖不可
恃怙，如实而不去离，是故说曰，观有知恐怖，

变易知有无也。是故不乐有，当念远离有者，
夫人不乐众苦之本，亦不思惟本业所造，是
故说曰，是故不乐有，当念远离有也。

「　无信无反复，
　穿墙而盗窃，
　断彼希望意，
　是名为勇士。」


无信无反复者，如有诸佛弟子，无有笃信之
意。何以故？彼人不信佛不信法不信比丘僧，
亦复不信苦习尽道，尽者为灭尽泥洹是，彼
人不信亦不恭奉，是故说曰，无信无反复也。
穿墙而盗窃者，彼执行人，穿坏有漏三界之
墙，于中贸易望其福庆，是故说曰，穿墙而盗
窃也。断彼悕望意，是名为勇士者，断其利养
之想无有悕望，人中之士无有过者，是故说
曰，断彼悕望意，是名为勇士也。

「　除其父母缘，
　王家及二种，
　遍灭其境土，
　无垢为梵志。」


除其父母缘者，如来所以说是者，现其爱心
永尽无馀更不复生，是故说曰，除其父母缘
也。王家及二种者，所以论王现其憍慢，二
种者：一者戒律，二者邪见，除此憍慢更不复
兴，是故说曰，王家及二种也。遍灭其境土，
无垢为梵志者，如来所以说此者，欲现己
慢永尽无馀脩其净行，是故说曰，遍灭其境
土，无垢为梵志也。

「　若人无所依，
　知彼所贵食，
　空及无相愿，
　思惟以为行。」


若人无所依者，脩行之人无众结使，亦不藏
贮，是故说曰，若人无所依也。知彼所贵食者，
世人依食以存其命，知其抟食所出本末，更

乐食者兴意想著如彼生牛之皮，意想食者
如彼火聚，识想食者犹如剑戟，如彼抟食之
人观食本末，或自手执或在钵中，思惟翻覆
食所从生？为从何灭？观诸恶露不可贪乐，是
故说曰，知彼所贵食也。空及无相愿，思惟以
为行者，如彼众生入三解脱门，思惟念道不
去心首，是故说曰，空及无相愿，思惟以为
行也。

「　鸟飞虚空，
　而无足迹，
　如彼行人，
　说言无趣。」


鸟飞虚空，而无足迹者，虚空飞鸟悉名凤凰，
虚空之中不见足迹，周旋往来都无处所，是
故说曰，鸟飞虚空，而无足迹也。如彼行人，说
言无趣者，彼修行人观此义理，都不知东西
南北所趣之方，是故说曰，如彼行人，说言无
趣也。

「　诸能断有本，
　不依于未然，
　空及无相行，
　思惟以为行。」


诸有行人断有根本，所论有者，欲有色有无
色有，永尽无馀更不复兴，是故说曰，诸能断
有本也。不依于未然者，不知未变之事兴衰
之变，是故说曰，不依于未然也。空及无相
行，思惟以为行者，著三解脱灭尽之门，以自
娱乐不能舍离，是故说曰，空及无相行，思惟
以为行也。

「　希有众生，
　不顺其径，
　有度不度，
　为死甚难。」


希有众生，不顺其径者，希有众生生于中国
者，复有众生遇贤圣者亦复少耳，是故说

曰，希有众生，不顺其径也。有度不度者，多有
众生求度世者亦复少耳，不知生死根栽有
无是非，斯由鄙浊不达性行，是故说曰，有度
不度也。为死甚难者，人之贪生但见目前，
不知趣死众苦之患，亦不思惟度世之业，是
故说曰，为死甚难也。

「　诸有平等说，
　法法共相观，
　尽断诸结使，
　无复有热恼。」


诸有平等说，法法共相观者，夫人处世观察
是非，法法成就无有高下，是故说曰，诸有平
等说，法法共相观也。尽断诸结使，无复有热
恼者，如彼行人思惟挍计，断诸结使去诸想
著，无复热恼之患，是故说曰，尽断诸结使，无
复有热恼。

「　行路无复忧，
　终日得解脱，
　一切结使尽，
　无复有众恼。」


行路无复忧，终日得解脱者，履行之人脩德
自然，毕众苦恼不兴尘垢，是故说曰，行路无
复忧，终日得解脱也。一切结使尽，无复有众
恼者，如彼行人执意牢固，结使永尽无馀，
是故说曰，一切结使尽，无复有众恼也。

「　无造无有造，
　造者受烦热，
　非造非无造，
　前忧后亦然。」


无造无有造，造者受烦热者，人前为罪深
知非法，向人布现求改忏悔不自隐藏，若更
生受形不受苦恼，是故说曰，无造无有造，造
者受烦热也。非造非无造，前忧后亦然者，
人前为过寻时改悔，寿终之日神不错乱，善
神卫护不至恶道，是故说曰，非造非无造，前

忧后亦然也。

「　造者为善妙，
　以作不怀忧，
　造而乐而造，
　生天受欢乐。」


造者为善妙，以作不怀忧者，人脩善行众德
具足，众人所敬莫不宗奉，寿终之后生善处
天上，是故说曰，造者为善妙，以作不怀忧，造
而乐而造，生天受欢乐也。

「　亦复不知论，
　贤圣不差别，
　若复知论议，
　所说无垢迹。」


亦复不知论，贤圣不差别者，如彼行人不解
议论不别句义，若在大众不知威仪礼节，贤
愚不别，是故说曰，亦复不知论，贤圣不差别
也。若复知论议，所说无垢迹者，无垢之论
去诸想著，内怀欢喜称庆无量，所闻法味充
饱一切，不趣恶道饿鬼畜生地狱之恼，是故
说曰，若复知论议，所说无垢迹也。

「　说应法议说，
　当竖仙人幢，
　法幢为仙人，
　仙人为法幢。」


说应法议说，昌炽法味与人演布，文句具
足展转相教。仙人者，诸佛世尊也，说名身句
身，一一分别无有错谬，欲使正法久存于世。
是故说曰，说应法议说，当竖仙人幢，法幢为
仙人，仙人为法幢也。

「　或有寂然骂，
　或有在众骂，
　或有未声骂，
　世无有不骂。」


或有寂然骂者，心内炽然咒咀不息，欲使
彼人遭水火盗贼，内心思惟不彰露在外，是
故说曰，或有寂然骂也。或有在众骂，高声大
唤不避尊卑，是故说曰，或有在众骂也。或有

未声骂，权在众中，亦不高声对面相骂，是故
说曰，或有未声骂，世无有不骂。

「　一毁一誉，
　但利其名，
　非有非无，
　亦不可知。」


一毁一誉但利其名，诸善功德育养其身，设
得供养不以为欢，若彼毁辱不以为戚，过去
已灭善心不绝，当来未至未有生兆，现在不
住当复漂转，是故说曰，一毁一誉，但利其名，
非有非无，亦不可知也。

「　睿人所誉，
　若好若丑，
　智人无缺，
　睿定解脱，
　如紫磨金，
　内外净彻。」


睿人所誉，若好若丑，觉见广见敷演一义而
不可及，皆蒙得度济神离苦，犹如如来行则
履虚离地四寸，地上印文炳然自现，其中虫
蠡有形之类蒙光得度，七日安隐永无众苦
无能伤害；犹如紫磨纯金，内外清净无有瑕
滓，是故说曰，睿人所誉，若好若丑，智人无缺，
睿定解脱，如紫磨金，内外清彻也。

「　犹若安明山，
　不为风所动，
　睿人亦如是，
　不为毁誉动。」


如彼安明山峙立安固，终不为风所动，如来
处世去世八法，不为毁誉所动。有一梵志
多闻广见无事不苞，闻佛出世不为毁誉所
动，持心如地不记好丑，往至佛所，以百种
骂毁呰如来，后复以百种语赞誉如来，如
来心意铿然不动，是故说曰，犹若安明山，不
为风所动，睿人亦如是，不为毁誉动也。

「　如树无有根，
　无枝况有叶，
　健者以解缚，
　谁能毁其德？」

如树无有根，无枝况有叶者，无明根本众患
之源，爱生枝叶以兴邪见，是故说曰，如树无
有根，无枝况有叶也。健者以解缚，谁能毁其
德者，所谓健者谓佛世尊，脱诸缚著更不受
胞胎之形，亦复不从今世至后世，是故说曰，
健者以解缚，谁能毁其德也。

「　无垢无有住，
　身堑种苦子，
　最胜无有爱，
　天世人不知。」


无垢无有住者，去诸结使永尽无馀，有结则
有住，无结则无住，亦无身堑亦无苦子，是故
说曰，无垢无有住，身堑种苦子也。最胜无有
爱，天世人不知，如来坐禅寂然入定，三昧正
受灭形自隐，诸天圣人欲得知如来者，此事
不然。是故说曰，最胜无有爱，天世人不知也。

「　犹如网丛林，
　无爱况有馀，
　佛有无量行，
　无迹谁迹将？」


犹如网丛林者，佛告比丘：「今当与汝说爱根
本枝叶滋蔓，善思念之。广说如契经，流转
生死分著五道。」是故说曰，犹若网丛林，无爱
况有馀者。如来成道永无有爱，永断五道
不处三界不受四生，是故说曰，无爱况有馀
也。佛有无量行，无迹谁迹将者，所谓佛者，
教寤一切诸法，无事不知无事不达，脩四
意止、四意断、四神足、根力觉道，广布演说无
有穷极，高而无上无能量度，深邃无下深不
可测，有结则有迹无结则无迹；夫人有足，
便得游行东西南北，四维上下，结有迹者，
将入三界游驰五道不离生死，结无迹者，
则不至三界八难之处。是故说曰，佛有无量

行，无迹谁迹将也。

「　若有不欲生，
　以生不受有，
　佛有无量行，
　无迹谁迹将？」


若有不欲生，以生不受有者，舍身受形经历
生死亿千万身，生死无量不可称计，今得成
道，毕故身更不受形受诸苦恼，是故说曰，若
有不欲生，以生不受有，佛有无量行，无迹谁迹
将也。

「　若欲灭其想，
　内外无诸因，
　亦无过色想，
　四应不受生。」


若欲灭其想，内外无诸因者，所谓想者，欲想
色想无色想，行人永灭亦不使生，亦复不造
三界结使，内外清净不造尘垢，是故说曰，若
欲灭其想，内外无诸因也。亦无过色想，四应
不受生者，如彼行人观过去色过去造色，未
来色未来造色，现在色现在造色，一一分别
四无有色；如彼转轮圣王统四天下，身有大
人之相众好具足，行人观彼如己无异，不以
色好而兴好想，不以色丑而兴恶想，不见我
是彼非彼、是我非我，亦复不见是非是是非
非，都无好丑之想，永断四应不与从事，是故
说曰，亦无过色想，四应不受生也。

「　舍前舍后，
　舍间越有，
　一切尽舍，
　不受生老。」


舍前舍后，舍间越有，所谓前者，舍过去阴持
入结使缚著；舍后者，舍未来阴持入结使
缚著；舍间越有者，舍现在阴持入结使缚
著；舍一切者，于现身中得虚无道，王三千
典十方，由意自从所作已办，更不复受胎

如实知之。是故说曰，舍前舍后，舍间越有，一
切尽舍，不受生老也。
《出曜经》卷第二十六