水为多。所以者何？海水虽多无益时用，不能
救彼饥渴之人，掬水虽少值彼渴者，持用与
之以济其命，世世受福不可称计。」海神欢喜
赞言善哉！即脱身上八种香璎校以七宝，以
上波利。海神送之，安善往还到舍卫国，持此
香璎上波斯匿王，具陈所由。「念是香璎非
小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。」王得香璎
以为奇异，即呼诸夫人罗列前住：「若最好者
以香璎与之。」六万夫人尽严来出。王问：「末利
夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法
斋素服不严，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：
「汝今持斋，应违王主之命不乎？」如是三反，
末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍
好于常。王意悚然加敬，问曰：「有何道德，炳然
有异？」夫人白王：「自念少福禀斯女形，情态秽垢日夜山积，人命促短惧坠三涂，是以日
月奉佛法斋，割爱从道世世蒙福。」王闻欢喜，
便以香璎以与末利夫人。夫人答言：「我今
持斋不应著此，可与馀人。」王曰：「我本发意欲
与胜者，卿今最胜，又奉法斋道志殊高，是以
相与。若卿不受，吾将安置？」夫人答言：「大王
勿忧！愿王屈意共到佛所，以此香璎奉上世
尊，并采圣训，累劫之福矣。」王即许焉，即敕严
驾往到佛所，稽首于地却就王位，王白佛
言：「海神香璎波利所上，六万夫人莫不贪
得，末利夫人与而不取，持佛法斋心无贪欲，
谨以上佛，愿垂纳受。世尊弟子执心护斋
直信如此，岂有福乎？」

于是世尊为受香璎，
即说偈言：

「　「多作宝华，
　结步摇绮，
　广积德香，
　所生转好。
　琦草芳华，
　不逆风熏，
　近道敷开，
　德人逼香。
　栴檀多香，
　青莲芳花，
　虽曰是真，
　不如戒香。
　华香气微，
　不可谓真，
　持戒之香，
　到天殊胜。
　戒具成就，
　行无放逸，
　定意度脱，
　长离魔道。」」


佛说偈已重告王曰：「斋之福祐明誉广远，譬
如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如
末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须
弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。」王及夫人
群臣大小，莫不欢喜执戴奉行。

昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，于时城中有
长者子五十人，往诣佛所作礼却坐。时佛为
说无常苦空非身之法，恩爱如梦会当别离，
尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死，群
殃尽灭乃可大安。时五十人闻法喜悦，愿为
弟子，佛言：「善来比丘！」须发自堕法衣具足，
即成沙门。此诸沙门有亲友长者，闻其出家
意大欢喜，往到崛山与之相见，赞言：「诸
君快哉善利，乃有此志。」为之设坛请佛及
僧。明日佛与众会就其舍食，食讫说法晡时
乃还。此诸新学沙门恋慕宗党皆欲返退，佛
知其意，将出城门，见田沟中污泥粪壤中生
莲华，五色香洁其香芬熏乃蔽诸臭。佛便趣之，

因说偈言：

「　「如作田沟，
　近于大道，
　中生莲华，
　香洁可意。
　有生死然，
　凡夫处边，
　智者乐出，
　为佛弟子。」」


佛说偈已即还山中。贤者阿难前白佛言：「向者世尊临田沟上，所说二偈不审其义？愿
闻其意。」佛告阿难：「汝见沟中污泥不净粪
壤之中生莲华不？」「唯然见之。」佛言：「阿难！人
在世间展转相生，计寿百岁或长或短，妻
子恩爱饥渴寒热，或悲或欣，一凶二吉三毒
四倒五阴六入七识八邪九恼十恶，犹如田
沟畜藏粪壤污泥不净。欻有一人觉世无常，
发心学道修清净志，凝神断想自致得道，亦
如污泥生好莲华，身自得道还度宗亲，一切
众生皆蒙开解，亦如华香奄蔽臭秽。」

五十比
丘闻佛说法，进志坚固，即得阿罗汉道。

* 《法句譬喻经》愚闇品第十三

昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门，年向八
十，财富无数，为人顽闇悭贪难化，不识道德
不计无常，更作好舍，前庌后堂凉台煖室，
东西厢庑数十梁间，唯后堂前拒阳未讫。
时婆罗门恒自经营指授众事，佛以道眼见
此老翁，命不终日当就后世，不能自知而方
匆匆，形瘦力竭精神无福，甚可怜悯。佛将阿
难往到其门，慰问老翁：「得无劳惓？今作此舍
皆何所安？」老翁答言：「前庌待客、后堂自
处，东西二厢当安儿息财物仆使，夏上凉台、
冬入温室。」佛语老翁：「久闻宿德思迟谈讲，偶
有要偈存亡有益，欲以相赠，不审可小废事

共坐论不也？」老翁答言：「今正大懅不
容坐语，后日更来当共善叙；所云要偈便可
说之。」

于是世尊即说偈言：

「　「有子有财，
　愚惟汲汲，
　我且非我，
　何忧子财？
　暑当止此，
　寒当止此，
　愚多豫虑，
　莫知来变。
　愚蒙愚极，
　自谓我智，
　愚而胜智，
　是谓极愚。」」


婆罗门言：「善说此偈，今实太懅，后来更论
之。」于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋
椽，椽堕打头即时命过，室家啼哭惊动四
邻。佛去未远便有此变，佛到里头逢诸梵志
有数十人，前问佛言：「从何所来？」佛言：「屡到
此死翁舍，为翁说法。不信佛语，不知无
常，今者忽然已就后世。」具为诸梵志更说前
偈义，闻之欣然即得道迹。

于是世尊，而说
偈言：

「　「愚闇近智，
　如瓢斟味，
　虽久狎习，
　犹不知法。
　开达近智，
　如舌尝味，
　虽须臾习，
　即解道要。
　愚人施行，
　为身招患，
　快心作恶，
　自致重殃。
　行为不善，
　退见悔吝，
　致涕流面，
　报由宿习。」」


时诸梵志重闻此偈，益怀笃信，为佛作礼，欢
喜奉行。

昔佛在舍卫国给孤独精舍，为诸天人说
法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，壮寡未归，父母哀悯，别为宫舍作好舍宅，给五
百妓女以娱乐之。众中有一长老青衣，名曰
度胜，恒行市买脂粉香华。时见男女无数

大众，各赍香华出城诣佛。即问行人：「欲何
所至？」众人答言：「佛出于世三界之尊，度脱众
生皆得泥洹。」度胜闻之心悦意喜，即自念
言：「会老见佛，宿世之福。」便分香直持买好
华，随众人辈往到佛所，作礼却立散华烧香。
一心听法已，过市取香，因听法功德宿行所
追，香气熏闻斤两倍前，嫌其迟晚而共诘
之。度胜奉道即如事言：「世有圣师三界之尊，
击无上法鼓震动三千，往听法者无央数人。
实随听法，是以稽迟。」金刚之徒闻说世尊法
义深妙非世所闻，悚然心欢而自叹曰：「吾
等何罪独自不闻？」即报度胜：「试为我说之。」度
胜白曰：「身贱口秽不敢便宣。乞更咨受，如命
说之。」即便遣出，重告之曰：「具受仪式。」度胜未
还，金刚侍女侧息中庭如子待母，佛告度
胜：「汝还说法多所度脱，说法之仪先施高座。」
度胜受敕具宣圣旨，皆大欢喜，各脱衣服一
领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神如应说法，
金刚之等五百馀人，疑解破恶得须陀洹
道。说法甚美不觉失火，一时烧死即生天上。
王将人从来欲救火，见之已燃，收拾棺殓葬
送毕讫，往过佛所，为佛作礼却坐常位。佛问
王曰：「所从来也？」王叉手言：「女金刚不幸不
觉失火，大小烧尽，适棺殓还，不审何罪遇此
火害？唯愿世尊彰告未闻。」佛告大王：「过去

世时有城名波罗奈，有长者妇将婇女五百
人，至城外大祠祀。其法难犯，他姓之人不
得到边，不问亲疏，其有来者掷著火中。时世
有一辟支佛名曰迦罗，处在山中，晨来分卫
暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠，长者妇见之
忿然瞋恚，共捉迦罗扑著火中，举身燋烂便
现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪
举头而自陈曰：『女人憃愚不识至真，群愚荒騃毁辱神灵，自惟过舋罪恶若山，愿降尊德
以消重殃。』寻声即下而般泥洹，诸女起塔
供养舍利。」

佛为大王而说偈言：

「　「愚憃作恶，
　不能自解，
　殃追自焚，
　罪成炽然。
　愚所望处，
　不谓适苦，
　临堕厄地，
　乃知不善。」」


佛告大王：「尔时长者妇，今王女金刚是；五百
侍女，今度胜等五百伎女是。罪福追人久无
不彰，善恶随人如影随形。」

说是法时，国内
大小信伏欢喜，咸归三尊皆受五戒，即得道
迹。

* 《法句譬喻经》明哲品第十四

昔有梵志其年二十，天才自然，事无大小过
目则能，自以聪哲而自誓曰：「天下技术要当
尽知，一艺不通则非明达也。」于是游学无师
不造，六艺杂术，天文地理，医方镇压山崩
地动，摴蒱博弈妓乐博撮，裁割衣裳文绣绫
绮，厨膳切割调和滋味，人间之事无不兼
达。心自念曰：「丈夫如此，谁能及者？试游诸国
摧伏抵对，奋名四海技术冲天，然后载功
竹帛垂勋百代。」于是游行往至一国，入市观

视，见有一人坐作角弓析筋治角，用手如飞
作弓调快，买者诤前。即自念曰：「少来所学自
以具足，邂逅自轻不学作弓，若彼斗技，吾
则不如矣，当从受学耳。」遂从弓师求为弟子，
尽心受学。月日之中具解弓法，所作巧妙乃
踰于师，布施财物奉辞而去。去之一国当渡
江水，有一船师用船若飞，回旋上下便疾无
双。复自念曰：「吾技虽多未曾习船，虽为贱
术，其于不知宜当学之，万技悉备。」遂从船师
愿为弟子，供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知
其逆顺，御船回旋乃踰于师，布施财物奉辞
而去。复至一国，国王宫殿天下无双，即自念
曰：「作此殿匠，巧妙乃尔，自隐游来偶不学
之，若与竞术必不胜矣，且当复学，意乃足
耳。」遂求殿匠愿为弟子，尽心供养执持斤斧。
月日之间具解尺寸方圆规矩，雕文刻镂木
事尽知，天才明朗事辄胜师，布施所有辞师
而去。周行天下遍十六大国，命敌捔技独
言只步无敢应者，心自贡高曰：「天地之间谁
有胜我者？」佛在祇洹遥见此人应可化度，佛
以神足化作沙门，拄杖持钵在前而来。梵志
由来国无道法，未见沙门怪是何人？须至
当问。须臾来到，梵志问曰：「百王之则未见君
辈，衣裳制度无有此服，宗庙异物不见此器，
君是何人，形服改常也？」沙门答曰：「吾调身人
也。」复问：「何谓调身？」于是沙门因其所习而
说偈言：

「　「弓匠调角，
　水人调船，
　巧匠调木，
　智者调身。
　譬如厚石，
　风不能移，

　智者意重，
　毁誉不倾。
　譬如深渊，
　澄静清明，
　慧人闻道，
　心净欢然。」」


于是沙门说此偈已，身升虚空还现佛身，三
十二相、八十种好，光明洞达照曜天地，从虚
空来下，谓其人曰：「吾道德变化，调身之力也。」
于是其人五体投地，稽首问曰：「愿闻调身，其
有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禅
三解脱，此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇
术，斯皆绮饰华誉之事，荡身纵意生死之路
也。」梵志闻之，欣然信解愿为弟子。佛言：「沙
门善来！」须发自堕即成沙门。佛重为说四谛
八解之要，寻时即得阿罗汉道。

昔佛在舍卫国。有山民村五六十家，去国五
百里，村中有一贫家，其主人妇怀妊十月双
生二男，甚大端政无比，父母爱之便为作
字，一名双德，二名双福。生五六十日，其父
放牛来还，懈息却卧床上，其母出田拾薪未
还，此二小儿左右顾视不见父母，便共相责。
语一人言：「前世之时垂当得道，正坐愚意谓
命可常，退堕生死不可计劫，今乃得生此贫
家作子，穰草之中以毡褐自覆，食饮粗恶
才自支身，如此至久云何得道？皆坐前世
恋慕富贵，放身散意快乐须臾，从尔以来长
涂受苦，如今忧恼当何恃怙？」一人答曰：「我
尔时小难一时之勤，竟不意精进，而令
数世遭诸苦患，此是自为非父母作也，但共
当之，复何所言？」父闻二子相责如是，甚大怪
之，谓呼是鬼祟来生灾变，云何数十日小儿
乃作此言？恐其后日杀亲灭族，曼小未大宜

当杀之。其父惊出闭门舍去，到田取薪欲烧
杀之。其母来还，问夫用此薪为？夫言：「甚大可
怪所说如是，此似是鬼，必破人门族，以其曼
小欲烧杀之。」其母闻此，意中愕然犹豫未
信，小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于
户外，潜听二儿在内相责如故，夫妇重共
闻之，甚怪所以，便共集薪密欲烧之。佛以天
眼见此夫妇欲烧杀二子，悯其可怜，宿福
应度，往到其村普放光明，天地大动，山川树
木皆作金色；村中大小惊到佛所，为佛作礼
莫不欢喜，知佛至神三界无比。佛到双生小
儿家，二儿见佛光明喜踊难量，父母又惊，
各抱一子将至佛所，问佛世尊：「此小儿生来
五六十日，所说如是，甚共怪之，恐作祸害欲
火烧杀之，正值佛来未及得烧。不知此小
儿为是何等鬼魅也？唯愿解说是何灾怪？」小
儿见佛踊跃欢喜，佛见小儿大笑，口出五
色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小：
「此二小儿非是鬼魅，福德之子。前迦叶佛时
曾作沙门，少小共为朋友，同志出家各自精
进，临当得道，欻起邪想共相沮败，乐世荣华
恃福生天，下为侯王国主长者，欻起是想便
堕退转不得涅槃。更此生死，弥连劫数常
相钩牵，辄共双生。遭我世时，今始乃生。
已往供养佛功德故，馀福应度罪灭福生，
自识宿命，是以世尊故来度之，我不度者横
为火所烧。」

于是世尊即说偈言：

「　「大人体无欲，
　在所照然明，
　虽或遭苦乐，
　不高现其智。

　大贤无世事，
　不愿子财国，
　常守戒慧道，
　不贪邪富贵。
　智人知动摇，
　譬如沙中树，
　朋友志未强，
　随色染其素。」」


佛说是时，小儿见佛其身即踊，如八岁小儿，
即作沙弥，得罗汉道。村人大小见佛光相，又
见小儿形变踊大，皆大欢喜，得须陀洹道，
父母疑解，亦得法眼。

* 《法句譬喻经》罗汉品第十五

昔有一国名曰那梨，近南海边，其中人民采
真珠栴檀以为常业。其国有一家兄弟二人，
父母终亡欲求分异，家有一奴名曰分那，年
少聪了，贾贩市买入海治生无事不知，居家
财物分为一分，以奴分那持作一分，兄弟掷
筹弟得分那，止将妻子空手出舍。时世饥
俭唯得分那，恐不相活以为愁忧。时奴分
那白大家言：「愿莫愁忧，分那作计月日之中
当令胜兄。」大家言：「若审能尔者，放汝为良
人。」大家夫人有私珠物，与分那作本。时海潮
来，城内人民至水边取薪。分那持珠物出
至城外，见一乞儿负薪，薪中有牛头栴檀
香，可治重病，一两直千两金，时世有一不可
常得。分那识之，以金钱二枚买得持归，破作
数十段。时有长者得重病，当须此牛头栴
檀香二两合药，求不能得。分那持往，即得二
千两金。如是卖尽，所得不訾，富兄十倍。大家
感念分那之恩，不违言誓放为良人，随意所
乐。于是分那辞行学道，到舍卫国为佛作礼
长跪白佛：「所出微贱，心乐道德，唯愿世尊垂

慈济度。」佛言：「善来分那！」头发自堕法衣著
身，即成沙门，佛为说法，寻得罗汉道。坐自思
惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今当往
度并化国人。」于时分那往到本国，至主人家，
主人欢喜请坐设食，食讫澡手飞升虚空，分
身散体半出水火，光明洞达，从上来下告主
人曰：「此之神德皆是主人放舍之福，往到佛
所所学如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃
尔，愿见世尊受其教训。」分那答曰：「但当
志心供设馔具，佛三达智必自来矣。」即便设
供宿昔已办，向舍卫国稽首长跪烧香请佛：
「唯愿屈尊广度一切。」佛知其意，即与五百罗
汉，各以神足往到其舍。国王人民莫不敬
肃，来至佛所五体投地，却坐王位，食毕澡讫，
佛为主人及王官属广陈明法，皆受五戒为
佛弟子。起住佛前叹分那曰：「在家精勤，出家
得道，神德高远家国蒙度，我当云何以报其
恩？」

于是世尊重叹分那而说偈言：

「　「心已休息，
　言行亦止，
　从正解脱，
　寂然归灭。
　弃欲无著，
　缺三界障，
　望意已绝，
　是谓上人。
　若聚若野，
　平地高岸，
　应真所过，
　莫不蒙度。
　彼乐空闲，
　众人不能，
　快哉无望，
　无所欲求。」」


佛说偈已，主人及王益加欢喜，供养七日，得
须陀洹道。

* 《法句譬喻经》述千品第十六

昔佛在舍卫国，有一长老比丘字般特，新作
比丘禀性闇塞，佛令五百罗汉日日教之，

三年之中不得一偈，国中四辈皆知其愚冥。
佛悯伤之，即呼著前授与一偈，守口摄意身
莫犯非，如是行者得度世。时般特感佛慈
恩，欢欣心开诵偈上口。佛告之曰：「汝今年
老，方得一偈，人皆知之不足为奇；今当为汝
解说其义，一心谛听。」般特受教而听，佛即
为说身三口四意三所由，观其所起察其所
灭，三界五道轮转不息，由之升天、由之堕渊、
由之得道，涅槃自然、分别为说无量妙法。
时般特㸌然心开，即得罗汉道。尔时有五百
比丘尼别有精舍，佛日遣一比丘为说经法，
「明日般特次应当行。」诸尼闻之皆豫含笑。
「明日来者，我等当共逆说其偈，令之惭愧无
所一言。」明日般特往，诸比丘尼大小皆出
作礼相视而笑，坐毕下食，食已澡手请令说
法。时般特即上高座，自惭否曰：「薄德下才
末为沙门，顽钝有素所学不多，唯知一偈粗
识其义，当为敷演愿各静听。」诸年少比丘尼
欲逆说偈，口不能开，惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说，一一分别身意所由罪福内
外，升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼
闻其所说甚怪甚异，一心欢喜皆得罗汉道。

后日国王波斯匿，请佛众僧于正殿会，佛欲
现般特威神，与钵令持随后而行。门士识
之，留不听入。「卿为沙门一偈不了，受请何为？
吾是俗人由尚知偈，岂况沙门无有智慧，施
卿无益，不须入门。」时般特即住门外。佛坐
正殿，上行水已毕，般特即擎钵申臂遥
以授佛。王及群臣、夫人太子、众会四辈，见臂

来入不见其形，怪而问佛：「是何人臂？」佛言：「是
般特比丘臂也，近日得道。向吾使持钵，门
士不听来入，是以申臂授吾钵耳。」即便请入，
威神倍常。王白佛言：「闻般特本性愚钝方
知一偈，何缘得道？」佛告王曰：「学不必多，行之
为上。般特解一偈义，精理入神，身口意寂
净如天金。人虽多学，不解不行徒丧识想，有
何益哉？」

于是世尊即说偈言：

「　「虽诵千章，
　句义不正，
　不如一要，
　闻可灭恶。
　虽诵千言，
　不义何益？
　不如一义，
　闻行可度。
　虽多诵经，
　不解何益？
　解一法句，
　行可得道。」」


佛说偈已，三百比丘得阿罗汉道，王及群臣
夫人太子莫不欢喜。

昔佛在舍卫国精舍之中，为天人说法。时舍
卫国中有婆罗门长者名蓝达，大富无极，其
家资财不可计数。梵志之法，当作大坛以
显名誉，尽家之财持用布施作般阇于瑟，供
养婆罗门五千馀人，五年之中供给衣被床
榻医药珍琦宝物郊祠供具，尽所爱惜。诸梵
志等五年之中，为罗摩达长者，祭祀诸天四
山五岳星宿水火，无不周遍，咒愿长者长夜
受福。五岁已周，最后一日极大布施，如长者
法，金钵盛银粟，银钵盛金粟，象马车乘奴
婢资财，七宝服饰散盖履屣，鹿皮之衣，锡
杖踞床澡罐澡盘，床榻席荐，所应当得，
事事八万四千尽持布施。当其尔日皆来大
会，鬼神国王大臣梵志大姓，悉来会坐，隐隐
阗阗莫不欢欣。佛见如是，叹然言曰：「此大

姓梵志何以愚痴？所施大多福报薄少，如种
火中何从得报也？若我不化，长离法门。」于是
世尊便起严服，化从地出，放大光明普照众
会，大小见之怪未曾有，惊怖悚惧不知何神。
长者罗摩达及诸大众，头面著地为佛作礼。
佛见众人皆有敬心，因其恭肃便说偈言：

「　「月千反祠，
　终身不彻，
　不如须臾，
　一心念法。
　一念造福，
　胜彼终身，
　虽终百岁，
　奉事火神；
　不如须臾，
　供养三尊，
　一供养福，
　胜彼百年。」」


于是世尊告蓝达曰：「施有四事。何等为四？一
者施多得福报少，二者施少得福报多，三者
施多得福报多，四者施少得报亦少。何
谓施多得福报少者？其人愚痴杀生祭祠，饮
酒歌舞破损财宝，无有福慧。何谓施少得报
少者？以悭贪恶意施凡道士，俱两愚痴是
故无福。何谓施少得福多者？能以慈心奉
道德人，道士食已精进学诵，施此虽少其福
弥大。何谓施多得福多者？若有贤者觉世无
常，好心出财起立塔寺精舍果园，供养三
尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入
于大海，福流如是世世不断，是为施多其
报转多，譬如农家地有厚薄所得不同。」尔时
蓝达长者座中会人，见佛变化闻说法言皆
大欢喜，诸天人神皆得须陀洹道；五千梵

志皆作沙门得应真道；主人蓝达居家大小，
皆受五戒亦得道迹；国王大臣皆受三自归，
为优婆塞，亦得法眼。

昔佛在舍卫精舍教化时，罗阅祇国有一人，
为人凶愚不孝父母，轻侮良善不敬长老，居
门衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火
之法，日适欲没燃大火聚，向之跪拜，或至夜
半火灭乃止。如是三年不得其福，更事日月。
事日月法，昼以日出夜以月明，向日月拜，没
乃休止。如是三年复不得福。转复事天，烧
香跪拜，奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊，遂至
贫困故不得福，勤苦憔悴病不去门。闻舍卫
国有佛，诸天所宗，当往奉事必望得福。即到
佛所，至精舍门瞻睹世尊，光相晃然容颜奇
异如星中月，见佛欢喜头面作礼叉手白佛：
「生长愚痴不识三尊，事火日月及诸天神，九
年精勤永不蒙福，颜色憔悴气力衰微，四大
多患死亡无日。伏承世尊度人之师，故远自
归，愿垂福庆。」佛告之曰：「汝之所事，尽是妖
邪魑魅魍魉，祷祀如山罪如江海，杀生求福
去福远矣。正使百劫勤苦尽杀，普天猪羊
持用祷祀，罪如须弥福无芥子，徒自费丧岂
不惑哉？又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬
长老，憍慢贡高三毒炽盛，罪舋日深何缘得
福？若能改心礼敬贤者，威仪礼节供奉长
老，弃恶信善修己崇仁，四福日增世世无患。
何等为四？一者颜色端正，二者气力丰强，三
者安隐无病，四者益寿终不枉横。行之不
懈亦可得道。」

于是世尊即说偈言：

「　「祭神以求福，
　从后观其报，
　四分未望一，
　不如礼贤者。
　能善行礼节，
　常敬长老者，
　四福自然增，
　色力寿而安。」」


于是其人闻佛此偈，欢喜信解稽首作礼，重
白佛言：「罪垢所蔽积罪九年，幸赖慈化今得
开解。唯愿世尊听为沙门。」佛言：「善来比
丘！」头发自堕即成沙门，内思安般，即得罗汉
道。

* 《法句譬喻经》恶行品第十七

昔佛在罗阅祇国，遣一罗汉名曰须漫，持佛
发爪至罽宾南山中作佛图寺，五百罗汉常
止其中，旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五
百猕猴，见诸道人供养塔寺，即便相将至深
涧边，负辇泥石效作佛图，竖木立刹币幡系
头，旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨，五百
猕猴一时漂没，魂神即生第二忉利天上，七
宝殿舍衣食自然。各自念言：「从何所来得生
天上？」即以天眼自见本形，猕猴之身效诸道
人戏作塔寺，虽身漂没神得生天。「今当下报
故尸之恩。」各将侍从华香伎乐临故尸上，散
华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门，外
学邪见不信罪福，见诸天人散华作乐绕猕
猴尸，怪而问曰：「诸天光影巍巍乃尔，何故屈
意供养此尸？」诸天人言：「此尸是吾等故身，
昔在此间效诸道人戏立塔寺，山水瀑涨漂杀吾等，以此微福得生天上，今故散华以
报故身之恩。戏为塔寺获福如此，若当至
心奉佛世尊，其德难喻。卿等邪见不信正真，

百劫勤苦无所一得，不如共往至耆阇崛山，
礼事供养得福无限。」即皆欣然共至佛所，五
体作礼散华供养。

诸天人白佛：「我等近世猕
猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不见佛，今
故自归。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此
猕猴身？虽作塔寺身被漂杀杀。」佛告天人：「此
有因缘不从空生，吾当为汝说其所由。乃往
昔时有五百年少婆罗门，共行入山欲求仙
道。时山上有一沙门，欲于山上泥治精舍，下
谷取水身轻若飞，五百婆罗门兴嫉妒意，
同声笑之：『今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳，
何足为奇也？』如是取水不止，山水一来溺杀
不久。」佛告诸天人：「尔时上下沙门，我身是也；
五百年少婆罗门者，五百猕猴身是。戏笑作
罪，身受其报。」

于是世尊即说偈言：

「　「戏笑为恶，
　已作身行，
　㘁泣受报，
　随行罪至。」」


佛告诸天人：「汝之近世虽为兽身，乃能戏笑
起作塔寺，今得生天罪灭福兴。今者复来躬
奉正教，从此因缘长离众苦。」佛说是已，五百
天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门，
闻罪福之报而自叹曰：「吾等学仙积有年数，
未蒙果报，不如猕猴戏笑为福得生天上，佛
之道德实妙乃尔。」于是稽首佛足愿为弟子。
佛言：「善来比丘。」即成沙门，精进日脩遂得罗
汉道。

昔佛在舍卫国精舍之中，为诸天人说法。
时国王第二儿名曰琉璃，其年二十，将从官
属退其父王，伐兄太子自禅为王。有一恶

臣名曰耶利，白琉璃王：「王本为皇子，时至舍
夷国外家舍，看到佛精舍中，为诸释种子所
呵，骂詈无有好丑。尔时见敕：『若我为王，便
启此事。』今时已到，兵马兴盛宜当报怨。」即敕
严驾引率兵马，往伐舍夷国。佛有第二弟子名
摩诃目揵连，见琉璃王引率兵士伐舍夷国
以报宿怨，今当伐杀四辈弟子，念其可怜便
往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷国，
我念中人当遭辛苦，我欲以四方便救舍夷
国人：一者举舍夷国人著虚空中，二者举舍
夷国人著大海中，三者举舍夷国人著两铁
围山间，四者举舍夷国人著他方大国中央，
令琉璃王不知其处。」佛告目连：「虽知卿有是
智德，能安处舍夷国人，万物众生有七不
可避。何谓为七？一者生，二者老，三者病，四
者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意
虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿
对罪负不可得离。」于是目连礼已便去，自以
私意取舍夷国人知识檀越四五千人，盛著
钵中，举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国，
杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所
为佛作礼，自贡高曰：「琉璃王伐舍夷国，弟子
承佛威神，救舍夷国人四五千人，今在虚
空皆尽得脱。」佛告目连：「卿为往看钵中人不
也？」曰：「未往视之。」佛言：「卿先往视钵中人
众。」目连以道力下钵，见中人皆死尽，于是目
连怅然悲泣悯其辛苦，还白佛言：「钵中人者
今皆死尽，道德神力不能免彼宿对之罪。」佛
告目连：「有此七事，佛及众圣神仙道士，隐形

散体皆不能免此七事。」

于是世尊即说偈言：

「　「非空非海中，
　非隐山石间，
　莫能于此处，
　避免宿恶殃。
　众生有苦恼，
　不得免老死，
　唯有仁智者，
　不念人非恶。」」


佛说是时，座上无央数人闻佛说无常法，皆
共悲哀念对难免，欣然得道逮须陀洹證。

* 《法句譬喻经》刀仗品第十八

昔有一国名曰贤提，时有长老比丘，长病委顿
羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。佛将
五百比丘往至其所，使诸比丘传共视之，为
作糜粥，而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使
天帝释取汤水，佛以金刚之手洗病比丘身
体，地寻震动㸌然大明，莫不惊肃。国王臣民
天龙鬼神无央数人，往到佛所稽首作礼白
佛言：「佛为世尊，三界无比道德已备，云何屈
意洗此病瘦垢秽比丘？」佛告国王及众会者：
「如来所以出现于世，正为此穷厄无护者耳。
供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人，其
福无量、所愿如意，譬五河流福来如是，功德渐
满会当得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，
困病积年疗治不差？」佛告王曰：「往昔有王
名曰恶行，治政严暴，使一多力五百主令鞭
人。五百假王威怒私作寒热，若欲鞭人责其
价数，得物鞭轻不得鞭重，举国患之。有一
贤者为人所诬，应当得鞭，报五百言：『吾是
佛弟子，素无罪过，为人所抂，愿小垂恕。』五百闻是佛弟子，轻手过鞭无著身者。五百寿
终堕地狱中，考掠万毒罪灭复出，堕畜生中

恒被挝杖五百馀世，罪毕为人，常婴重病痛
不离身。尔时国王者，今调达是也；时五百
者，今此病比丘是也；时贤者者，吾身是也。
吾以前世为其所恕鞭不著身，是故世尊躬
为洗之。人作善恶殃福随身，虽更生死不可
得免。」

于是世尊即说偈言：

「　「挝杖良善，
　妄谗无罪，
　其殃十倍，
　灾卒无赦。
　生受酷痛，
　形体毁折，
　自然恼病，
　失意恍忽，
　人所诬者＝染【三】者＝染【宋】【元】【明】者者，
　或县官厄，
　财产耗尽，
　亲戚离别，
　舍宅所有，
　灾火焚烧，
　死入地狱，
　如是为十。」」


时病比丘闻佛此偈及宿命事，自知本行，剋
心自责，即于佛前所患除愈，身安意定即得
罗汉道。贤提国王欢喜信解，寻受五戒为清
信士，没命奉行，得须陀洹道。

昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中，为天人
龙鬼说法。东方有国名郁多罗波提，昔有婆
罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠
神池，沐浴垢秽裸形求仙如尼揵法。道由大
泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有
神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门
等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现
问诸梵志：「道士那来？今欲何行？」同声答曰：「欲
诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。」树神
即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆
得饱满，其馀食饮足供道粮。临当别去，诣神
请问：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所
居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧

诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，
往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一
切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不餐，妇怪
问我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行于市，见
长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。』
其妇瞋恚忿然言曰：『瞿昙乱俗，奚足采纳？君
毁遗则祸从此兴。』踧迫不已便共俱食。时
我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是
愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树
神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，
封受自然。」即为梵志而说颂曰：

「　「祠祀种祸根，
　日夜长枝条，
　唐苦败身本，
　斋法度世仙。」」


梵志闻偈迷解信受，旋还舍卫路由一国，国
名拘蓝尼，有长者名曰美音，为人恩仁众人
敬仰。梵志过宿，长者问曰：「道士那来？今欲
所至？」具陈彼泽树神功德：「欲诣舍卫造须达
所，攒采斋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追
且自解畅，宣令宗室：「谁能共行受斋戒法？」
合五百人佥然应命，本愿相引，威仪严出共
诣舍卫。未至祇洹道逢须达，遇而不识顾问
从者：「此何丈夫？」对曰：「须达也。」梵志众等喜而
追曰：「吾愿成矣。」求人得人驰趣相见，同声叹
曰：「树神叹德，注仰虚心具说所嗟，故来投托，
冀示法斋。」住车答曰：「所求大善！吾有尊师
号曰如来、众祐，度脱人类近在祇洹，可共亲
造。」即皆敬诺恭肃进前，遥见如来情喜难
量，五体投地退坐一面，皆共长跪白世尊曰：
「本初发家，欲至三池沐浴求仙，经由树神所

陈如此，是故投化愿示极灵。」

于是世尊因其
所行，而说偈言：

「　「虽裸剪发，
　长服草衣，
　沐浴踞石，
　奈疑结何？
　不伐杀烧，
　亦不求胜，
　仁爱天下，
　所适无怨。」」


五百梵志闻偈欢喜，皆作沙门得应真道，美
音宗等逮得法眼。

诸比丘白佛言：「五百梵志
及长者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「过
去久远时，世有佛，名曰迦叶，为诸弟子说
法，当来五浊之时。时有梵志长者千人，同
发是言：『令我遭见释迦文佛。』尔时梵志者，今
此等梵志是；尔时长者，今美音等是。从是因
缘，见我便解。」

比丘欢喜，作礼奉行。
《法句譬喻经》卷第二