帝。佛三昧觉，赞言：「善哉天帝！能于殒命之际
归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。」

尔时世尊以
偈颂曰：

「　「所行非常，
　谓兴衰法，
　夫生辄死，
　此灭为乐。
　譬如陶家，
　埏埴作器，
　一切要坏，
　人命亦然。」」


帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰
之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。

昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。
时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，
医药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，
迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣󰨢前
礼佛足。佛命令坐而问之曰：「王所从来衣粗
形异，何所施为也？」王稽首曰：「国大夫人年过
九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟
墓，今始来还过觐圣尊。」佛告王曰：「自古至今
大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲
属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得
久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无
息，人命驶疾亦复如是。」

于是世尊即说偈言：

「　「如河驶流，
　往而不返，
　人命如是，
　逝者不还。」」


佛告大王：「世皆有是，无长存者，皆当归死，无
有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆
过去，无能住者，空为悲感以殒躯形。夫为孝
子哀悯亡者，为福为德以归流之，福祐往追
如饷远人。」

佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘
忧除患，诸来一切皆得道迹。

昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，

说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛放
还入城，肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说
偈言：

「　「譬人操杖，
　行牧食牛，
　老死犹然，
　亦养命去。
　千百非一，
　族姓男女，
　贮聚财产，
　无不衰丧。
　生者日夜，
　命自攻削，
　寿之消尽，
　如𢄋䨍水。」」


佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：
「世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙
开化。」佛告阿难：「汝见有人驱放群牛不？」「唯
然见之。」佛告阿难：「此屠家群牛，本有千头，
屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，
择取肥者日牵杀之。杀之死者过半，而馀者
不觉，方相抵𧢻跳腾鸣吼，伤其无智故说
偈耳。」佛语阿难：「何但此牛？世人亦尔。计于
吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极
意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，
何异于此也？」

时坐中有贪养比丘二百人，闻
法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛
作礼。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子
说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚
怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火
所烧，梵志得此忧恼愁愦失意恍惚，譬如
狂人不能自解。传闻人说佛为大圣、天人之
师，演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所，
作礼长跪白佛言：「素少子息，唯有一女，爱以
忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼悯，情不自
胜。唯愿世尊垂神开化，释我忧结。」佛告梵志：

「世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必
无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，
四者强健必当死。」

于是世尊即说偈言：

「　「常者皆尽，
　高者必堕，
　合会有离，
　生者有死。」」


梵志闻偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即
成比丘，重惟非常得罗汉道。

昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时城内有淫女
人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟
莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作
比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流
泉水，莲华饮水澡手，自见面像容色红辉
头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：「人
生于世形体如此，云何自弃行作沙门？且当
顺时快我私情。」念已便还。佛知莲华应当化
度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万
倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：
「从何所来？夫主儿子父兄中外皆在何许？云
何独行而无将从？」化人答言：「从城中来，欲还
归家，虽不相识宁可共还，到泉水上坐息
共语不？」莲华言：「善。」二人相将还到水上，
陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷
忽然命绝，膀胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕
肢体解散，莲华见之心大惊怖。「云何好人忽
便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进
学道。」即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所
见向佛说之。佛告莲华：「人有四事不可恃怙。
何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会
当归死，三者六亲聚欢娱〔乐〕－【三】〔乐〕－【宋】【元】【明】乐乐会当别离，

四者财宝积聚要当分散。」

于是世尊即说偈
言：

「　「老则色衰，
　所病自坏，
　形败腐朽，
　命终其然。
　是身何用？
　恒漏臭处，
　为病所困，
　有老死患。
　嗜欲自恣，
　非法是增，
　不见闻变，
　寿命无常。
　非有子恃，
　亦非父兄，
　为死所迫，
　无亲可怙。」」


莲华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯
有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。佛
言：「善哉！」头发自堕，即成比丘尼，思惟止观即
得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。

昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟
四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议
言：「五通之力，反覆天地、手扪日月、移山住
流，靡所不能，宁当不能避此死对？」一人言：「吾
入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常
杀鬼安知我处？」一人言：「吾入须弥山中，还合
其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？」一人言：
「吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？」一
人言：「吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一
人，何必求吾也？」四人议讫相将辞王：「吾等寿
算馀有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省
唯愿进德。」于是别去，各到所在。七日期满，
各以命终，犹果熟落。市监白王：「有一梵志卒
死市中。」王乃悟曰：「四人避对，一人已死，其
馀三人岂得独免？」王即严驾往至佛所，作礼
却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各获
五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得

脱不？」佛告大王：「人有四事，不可得离。何谓为
四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不
得不受老。三者已老，不得不受病。四者已
病，不得不受死。」

于是世尊即说偈言：

「　「非空非海中，
　非入山石间，
　无有地方所，
　脱之不受死。
　是务是吾作，
　当作令致是，
　人为此躁扰，
　履践老死忧。
　知此能自静，
　如是见生尽，
　比丘厌魔兵，
　从生死得度。」」


王闻佛言叹曰：「善哉！诚如尊教，四人避对一
人已死，禄命有分馀复然矣。」群臣从官莫不
信受。

* 《法句譬喻经》教学品第二

昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：「当勤
修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。」有一比
丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意
不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其
命将终，佛悯伤之，惧堕恶道，即入其室，弹
指觉曰：

「　「咄起何为寐？
　螉螺蚌蠹类，
　隐蔽以不净，
　迷惑计为身。
　焉有被斫疮，
　心如婴病痛，
　遘于众厄难，
　而反为用眠？
　思而不放逸，
　为仁学仁迹，
　从是无有忧，
　常念自灭意。
　正见学务增，
　是为世间明，
　所生福千倍，
　终不堕恶道。」」


比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，

即起稽首为佛作礼。佛告比丘：「汝宁自识本
宿命不？」比丘对曰：「阴盖所覆，实不自识也。」佛
告比丘：「昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，
不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生
螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺蚌之虫、树
中蠹虫，各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身
爱命乐处幽隐，以冥为家不憙光明，一眠之
时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕
得为沙门，如何睡眠不知厌足？」于是比丘重
闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四
辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚质直疏
野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不获度世。坐自思惟：
「有根断者，然后清净，可得道迹。」即至檀越
家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上
欲自斫阴。「正坐此阴令我勤苦，经历生死无
央数劫，三涂六趣皆由色欲，不断此者无缘
得道。」佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根
源，不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世
尊往入其房，即问比丘：「欲作何等？」放斧著衣
礼佛自陈：「学道日久未解法门，每坐禅定垂
当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不
觉天地。谛自责念事皆由此，是以借斧欲断制之。」佛告比丘：「卿何愚痴不解道理？欲求道
者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。欲
断根者先制其心，心定意解然后得道。」

于是
世尊即说偈言：

「　「学先断母，
　率君二臣，
　废诸营从，

　是上道人。」」


佛告比丘：「十二因缘以痴为本，痴者众罪之
源。智者众行之本，先当断痴然后意定。」佛
说是已，比丘惭愧即自责言：「我为愚痴迷惑
来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙
哉！」内思正定安般守意，制心伏情杜闭诸
欲，即得定意，在于佛前逮得应真。

昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王
大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其
意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，
知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。比
丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神
语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自
宁，意欲悔还即自念言：「居家大富宗族，又
强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣
又无行人，但有诸鬼数来怖人。」思惟如是，未
去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问
之曰：「汝独在此将无怖惧耶？」比丘稽首白
言：「初未曾入山在此实忧，须臾之间有一
野象王来在边，倚一树卧心独欢喜，远离
诸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝宁知
是象所由来不？」对曰：「不审。」佛告比丘：「此象眷
属大小五百馀头，厌患小象舍来至此倚树
而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜
生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自
欲求伴侣？愚冥伴侣多所伤败，独住无对亦
无谋议，宁独修道不用愚伴。」

于是世尊即说
偈言：

「　「学无朋类，
　不得善友，
　宁独守善，

　不与愚偕。
　乐戒学行，
　奚用伴为？
　独善无忧，
　如空野象。」」


佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷
中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓诫敕，不复
侵民。佛与比丘共还精舍。

* 《法句譬喻经》

昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经
法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二
国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人
饥渴热暍呼吸，故泉之中有升馀水，而有细
虫不可得饮。二人相对曰：「故从远来欲望见
佛，不图今日没命于此也。」一人言曰：「且当饮
水以济吾命，进前见佛，焉知其馀也。」一人答
曰：「佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益；
宁守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起极意
快饮，于是进路。一人不饮遂致殒命，即生第
二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯，
今来生此。信哉福报其不远矣。即持华香下
到佛所，为佛作礼却住一面。其饮水者道路
疲顿经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼
毕涕泣自陈：「我伴一人于彼命终，感其不达，
愿佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今
此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。」于是
世尊披胸示之。「汝观我形，不奉我戒，虽云见
我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则
为在我目前。」

于是世尊即说偈言：

「　「学而多闻，
　持戒不失，
　两世见誉，
　所愿者得；
　学而寡闻，
　持戒不完，
　两世受痛，
　丧其本愿。
　夫学有二，

　常亲多闻，
　安谛解义，
　虽困不耶。」」


于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。天
人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不
奉行。

* 《法句譬喻经》多闻品第三

昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛
悯其愚，现为贫凡沙门诣门分卫。时夫不在，
其妇骂詈无有道理。沙门语曰：「吾为道士乞
丐自居，不得骂詈，唯望一食耳。」主人妇曰：
「若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？但
稽留时节，不如早去。」于是沙门住立其前，戴
眼抒气便现死相，身体膀胀鼻口虫出，腹
溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声，弃
而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里坐树
下息。其夫来归道中见妇，怪其惊怖。其妇语
夫：「有一沙门见怖如此。」夫大瞋怒，问为所
在？妇曰：「已去，想亦未远。」夫即执弓带刀，寻
迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人
即化作琉璃小城以自围绕，其人绕城数匝
不能得入，即问道人：「何不开门？」道人曰：「欲使
开门，弃汝弓刀。」其人自念：「当随其语，若当
得入手拳加之。」寻弃弓刀。门故不开，复语
道人：「已弃弓刀，门何不开？」道人曰：「吾使汝
弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。」于是
其人心惊体悸：「道人神圣乃知我心。」即便叩
头悔过，稽首道人曰：「我有弊妻不识真人，
使我兴恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝
令修道。」即起还归。其妻问曰：「沙门所在？」其夫
具说神变之德，「今者在彼，卿自宜往改悔灭

罪。」于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，
长跪问曰：「道人神变圣达乃尔，有琉璃城
坚固难踰，志明意定，永无忧患，行何道德致
此神妙？」道人答曰：「吾博学无厌奉法不懈，
精进持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。」

于是道人因说偈言：

「　「多闻能持故，
　奉法为垣墙，
　精进难踰毁，
　从是戒慧成。
　多闻令志明，
　已明智慧增，
　智则博解义，
　见义行法安。
　多闻能除忧，
　能以定为欢，
　善说甘露法，
　自致得泥洹。
　闻为知法律，
　解疑亦见正，
　从闻舍非法，
　行到不死处。」」


道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。
夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏
二十亿恶，得须陀洹道。

昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说
大法。有一梵志道士，智博通达众经备举无
事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢
应者。昼日执炬行城市中，人问之曰：「何以
昼日执炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目无
所见，是以执炬以照之耳。观察世间，无敢言
者。」佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，
不计无常自恃憍恣，如是当堕太山地狱，无
央数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上
坐，即呼梵志：「何为作此？」梵志答曰：「以众人
冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。」贤者重
问梵志：「经中有四明法，为知之不？」对曰：「不

审。何谓四明法？」「一者明于天文地理和调
四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治
国绥化有方，四者明于将兵固而无失。卿为
梵志，有此四明法以不？」梵志惭愧，弃炬叉手
有不及心。佛知其意即还复身，光明炳然晃
照天地，便持梵声为梵志说偈言：

「　「若多少有闻，
　自大以憍人，
　是如盲执烛，
　照彼不自明。」」


佛说偈已告梵志曰：「冥中之甚无过于汝，而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？」梵志
闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。佛即受
之令作沙门，意解妄止即得应真。

昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀洹。
有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，
时得重病痿顿著床。宗亲知友皆就省问，劝
令治病，至死不肯。答众人言：「吾事日月忠
孝君父，毕命于此终不改志。」须达语曰：「吾
所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试
请来说经咒愿，听其所说言行进趣何如馀
道，事之与不随卿所志。以卿病久不时除差，
劝卿请佛冀蒙其福。」好施日：「佳。卿便为吾
请佛及众弟子。」须达即便请佛及僧，往诣其
门。佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。
佛前就坐，慰问长者：「所病何如？昔事何神？
作何疗治？」长者白佛：「奉事日月君长先人，
恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医
药针灸居门所忌，经戒福德素所不知，先人
以来守死于此。」佛告长者：「人生世间，横死有
三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，

憍恣自用不达逆顺为三横死。如此病者，非
日月天地先人君父所能除遣，当以明道随
时安济。一者四大寒热当须医药，二者众邪
恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。德
威神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行
如此现世安吉终无抂横，戒慧清净世世常
安。」

于是世尊即说偈言：

「　「事日为明故，
　事父为恩故，
　事君以力故，
　闻故事道人。
　人为命事医，
　欲胜依豪强，
　法在智慧处，
　福行世世明。
　察友在为务，
　别伴在急时，
　观妻在房乐，
　欲知智在说。
　为能师见道，
　解疑令学明，
　亦与清净本，
　能奉持法藏。
　闻能今世利，
　妻子昆弟友，
　亦致后世福，
　积闻成圣智。
　能摄为解义，
　解则戒不穿，
　受法猗法者，
　从是疾得安。
　是能散忧恚，
　亦除不祥衰，
　欲得安隐吉，
　当事多闻者。」」


于是长者闻佛说法，心意疑结㸌然云除，
良医进疗委心道德，四大安静众患消除，如
饮甘露，中外怡怿身安心定，得须陀洹道，
宗室国人莫不敬奉。

昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸
国路由此山。山道深邃，有五百贼依崄劫人，
后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国
王追讨不能擒获。时佛在国哀悯群生，念

彼贼辈不知罪福，世有如来而目不睹，法鼓
日震而耳不闻。「吾不往度，如石沈渊。」化作
一人著好衣服，乘马带剑手执弓矢，鞍勒严
饰金银庄校，以明月珠垂络马体，跨马鸣
弦往入山中。群贼见之以为成事，作贼积年
未有此便，卵之投石与此何异？群贼齐头住
前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。于是化人举弓一
发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，
疮重箭深即皆颠倒。五百群贼宛转卧地叩
头归降。「为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活
微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪
忍。」化人答曰：「是疮不痛、箭不为深，天下疮重
莫过于忧，残害之甚莫过于愚。汝怀贪得之
忧、残杀之愚，刀疮毒箭终不可愈。此二事
者，根本深固，勇力壮士所不能拔。唯有经戒
多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚
痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可
得除，长获安隐。」

于是化人即现佛身，相好挺
特金颜英妙，即说偈言：

「　「斫疮无过忧，
　射箭无过愚，
　是壮莫能拔，
　唯从多闻除。
　盲者从得眼，
　闇者从得烛，
　示导世间人，
　如目将无目。
　是故可舍痴，
　离慢豪富乐，
　务学事闻者，
　是名积聚德。」」


于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命
剋心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即
受五戒，国界安宁莫不欢喜。

* 《法句譬喻经》笃信品第四

昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五
百馀家居在岸边，未闻道德度世之行，习于
刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常
念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，
于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光
相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯
起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不
信，习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江
南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼
佛。众人见之莫不惊怪，问化人曰：「吾等先人
以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何
人？有何道术履水不没？愿闻其意。」化人答曰：
「吾是江南愚直之人，闻佛在此贪乐道德，至
南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅？彼人
见语：『水可齐踝，何不涉渡？』吾信其言，便尔来
过，无他异术。」佛时赞言：「善哉善哉！夫执信
诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？」

于
是世尊即说偈言：

「　「信能渡渊，
　摄为船师，
　精进除苦，
　慧到彼岸。
　士有信行，
　为圣所誉，
　乐无为者，
　一切缚解。
　信乃得道，
　法致灭度，
　从闻得智，
　所到有明。
　信之与戒，
　慧意能行，
　健夫度慧，
　从是脱渊。」」


于是村人闻佛所说、见信之證，心开信坚，皆
受五戒为清信士，明信日修法教普闻。

昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无
数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，
终身子孙奉行不废。长者亡时嘱儿勿废。儿

名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无
有供办，愁戚不乐。佛遣目连往问比罗陀：「汝
父直月欲至，当设何计？」比罗陀答言：「亡父教
令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。八日中
时回光临眄。」目连还白如是。比罗陀即将妻
子至外家质取百两金，还舍供办，一切具
足。佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行
水下食，澡竟还于精舍。比罗陀欢喜不敢悔
恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。
比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问
所从得此？夫妻共议当往问佛。寻到佛所具
白如此。佛告比罗陀：「安意快用勿有疑难，汝
之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施
慧道七财满具，福德所致非为灾变。智者能
行，不问男女所生之处，福应自然。」

于是世尊，
即说偈言：

「　「信财戒财，
　惭愧亦财，
　闻财施财，
　慧为七财。
　从信守戒，
　常净观法，
　慧而履行，
　奉教不忘。
　生有此财，
　不问男女，
　终已不贫，
　贤者识真。」」


比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还
家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。

* 《法句譬喻经》戒慎品第五

昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门
处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚
暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年
如是不能得道。佛悯念之劳而无获，化作一
道人往到其所，问诸道人：「隐居修道得无劳
惓？」诸沙门言：「吾等在此去城既远，四大之

身当须饮食，日日供给往还疲劳，经年历
岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得
修道，为当正尔毕命而已。」道人语曰：「夫为道
者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐弃躯命，
食以支形守意正定，内学止观灭意得道，养
身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当
供养，使诸道人休息一日。」时五沙门意大欢
喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，
此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕，于
是化人为说偈言：

「　「比丘立戒，
　守摄诸根，
　食知自节，
　寤意令应。
　以戒降心，
　守意正定，
　内学止观，
　无忘正智。
　明哲守戒，
　内思正智，
　行道如应，
　自净除苦。」」


化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是
五沙门精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉
道。

* 《法句譬喻经》惟念品第六

昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友。弗加
沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王
得之转奉上佛，白佛言：「弗加沙王与我为
友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王心开意解，
见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所遗？」佛
告瓶沙：「写十二因缘经，送持与之。彼王得
经心必信解。」即写经卷，别书文曰：「卿以宝华
见遗，今以法华相上，详思其义果报深美，
到便诵习以同道味。」弗加沙王得经读之，寻
省反覆亘然信解，喟然叹曰：「道化真妙精义
安神，国荣五欲忧恼之元，累劫习迷始今

乃寤，顾视流俗无可贪乐。」即召群臣国付太
子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇
城外，在陶家窑中寄宿，明日当入城分卫，
食讫当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加
沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，
又不闻经甚可怜悯，于是世尊化作沙门，往
至陶家欲求寄宿。陶家语曰：「向有一沙门
在彼窑中，可往共止宿也。」把草入窑坐于
一面，问弗加沙：「从何所来？师为是谁？以何因
缘行作沙门？为见佛未？」弗加沙言：「吾未见佛，
闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，
当往见佛耳。」化沙门言：「人命危脆朝夕有变，
无常宿对卒至无期，但当观身四大所由，合
成散灭各还其本。思惟觉意空净无想，专念
三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明
日种无益想。」

时化沙门即说偈言：

「　「夫人得善利，
　乃来自归佛，
　是故当昼夜，
　常念佛法众。
　己知自觉意，
　是为佛弟子，
　常当昼夜念，
　佛与法及众。
　念身念非常，
　念戒布施德，
　空不愿无想，
　昼夜当念是。」」


时化沙门在于窑中，为弗加沙说非常之要，
弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已
解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，
稽首作礼。佛重告之曰：「罪对无常，毕故莫恐。」
弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然别去。明日食时，
弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛
护犊，抵杀弗加沙王溃腹命终，即生阿那含

天。佛遣诸弟子耶旬起塔，佛语诸弟子：「罪
对之根不可不慎。」

* 《法句譬喻经》慈仁品第七

昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一
家，有百二十二人。生长山薮杀猎为业，衣
皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。佛以
圣智明其应度，往诣其家坐一树下。男子行
猎，唯有妇女在，见佛光相明照天地，山中木
石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜
供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行慈之
福，恩爱一时会有离别。诸母人闻经欢喜，前
白佛言：「山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当
纳受。」佛告诸母人：「诸佛之法不以肉食，吾已
食来不须复办。」因告之曰：「夫人生世所食无
数，何以不作有益之食，而残害群生以自济
活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当悯众生，
蠕动之类莫不贪生，杀彼活已殃罪不朽，慈
仁不杀世世无患。」

于是世尊即说偈言：

「　「为仁不杀，
　常能摄身，
　是处不死，
　所适无患。
　不杀为仁，
　慎言守心，
　是处不死，
　所适无患。
　垂拱无为，
　不害众生，
　无所娆恼，
　是应梵天。
　常以慈哀，
　净如佛教，
　知足知止，
　是度生死。」」


佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其
夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见
诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚声张欲图毁
佛。诸妇谏曰：「此是神人，勿兴恶意也。」即各悔
过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。

夫主意解长跪白佛：「吾等生长深山，以杀猎
自居，罪过累积，当行何法得免重殃？」

于是世
尊即说偈言：

「　「履仁行慈，
　博爱济众，
　有十一誉，
　福常随身。
　卧安觉安，
　不见恶梦，
　天护仁爱，
　不毒不兵，
　水火不丧，
　所在得利，
　死升梵天，
　是为十一。」」


佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受
皆奉持五戒。佛语瓶沙王：「给其田地赐与谷
食。」仁化广普国界安宁。

昔有大国王名和默，处在边境未睹三尊圣妙
之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭
祀以此为常。时王母病痿顿著床，使诸医师
不蒙汤药，遣诸医女所在请求，经年历岁
未得除差。更召国内诸婆罗门得二百人，
请入令坐供设饮食而告之曰：「吾大夫人病
困经久，不知何故乃使如此？卿等多智，明识
相法天地星宿，有何不可具见告示？」诸婆罗
门言：「星宿倒错阴阳不调故使尔耳。」王曰：「作
何方宜使得除愈？」婆罗门言：「当于城外平治
净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种
种各异类，及一小儿，杀以祠天。王自躬身将
母至彼，跪拜请命，然后乃差。」王即供办如其
所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动
天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。世尊大
慈普济众生，悯是国王顽愚之甚，云何兴恶
杀众生命，欲救一人？于是世尊将从大众往
到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所
驱畜生悲鸣而来。王遥见佛，如日初出如月盛

满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，
所驱畜生祭啜之具，皆愿求脱。王即前进下
车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。佛命
令坐问欲所至？拱手答言：「国大夫人得病
经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星
宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。」佛告大王：
「善听一言。欲得谷食当行耕种，欲得大富当
行布施，欲得长命当行大慈，欲得智慧当行
学问；行此四事，随其所种还得其果。夫富贵
之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣
食自然，岂当舍甘露之餐来食粗秽也？祠祀
淫乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众
命欲救一人，安得如此？」

于是世尊即说偈言：

「　「若人寿百岁，
　勤事天下神，
　象马用祭祀，
　不如行一慈。」」


佛说偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫
不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又睹
光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦
豫所患消除。二百梵志睹佛光相，重闻其言，
惭愧悔过，愿为弟子。佛尽受之，皆作沙门
各得如愿。王及大臣请佛供养一月乃去，以
法治正国遂兴隆。

* 《法句譬喻经》言语品第八

昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为
新产牸牛所抵杀。牛主怖懅，卖牛转与他人。
其人牵牛欲饮之，牛从后复抵杀其主。其主
有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买
取牛头，贯担持归去舍里馀，坐树下息，以牛
头挂树枝上，须臾绳断牛头来下正堕人上，

牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙
王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作
礼毕却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一
头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。」佛告
瓶沙王：「罪对有原，非适今也。」王曰：「愿闻其
由。」佛言：「往昔有贾客三人，到他国治生，寄住
孤独老母舍，应雇舍直，见老母孤独，欺不欲
与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来
归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，
寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂
詈言：『我前已相与，云何复索？』同声共抵不肯
与直。老母单弱不能奈何，懊恼咒誓语三贾
客：『我今穷厄，何忍欺抵于我？愿我后世所生
之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相
置也，〔杀…止〕八字－【圣】杀汝乃休，不尔不止杀汝乃休，不尔不止。』」佛语瓶沙王：
「尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦
沙等三人为牛所抵杀者是也。」

于是世尊即
说偈言：

「　「恶言骂詈，
　憍陵蔑人，
　兴起是行，
　疾怨兹生。
　逊言顺辞，
　尊敬于人，
　弃结忍恶，
　疾怨自灭。
　夫士之生，
　斧在口中，
　所以斩身，
　由其恶言。」」


佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇
善行，作礼而去。

* 《法句譬喻经》双要品第九

昔舍卫国王名波斯匿，来至佛所，下车却盖
解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长
跪白佛：「愿以来日于四街道施设微食，欲使
国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五

戒以消国患。」佛言：「善哉！夫为国主宜有明导，
率民以道求来世福。」王曰：「至真请退严办。」手
自为馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至
就座，即行澡水手自斟酌。佛饭食毕，于四
道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人
念曰：「佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟
子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人
念曰：「斯王愚哉！尔为国王将复何求？佛者
若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦
如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三
十里，亭宿沽酒共饮平论属事。其善念者
四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹如
火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车五
百乘轹杀之焉。伴明日求之已然，曰：「还国
见疑杀人取物去。」不义轻身，委财逝至。他
国国王崩亡，无有大子，谶书云：「中土有
微人当王斯土。」故王有神马，任王必屈膝。即
具严驾神马印绶，行求国主，观者数千。商
人亦出，国太史曰：「彼有黄云之盖，斯王者气
也。」神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡
浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思
曰：「余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。」
即与群臣向舍卫国遥稽首曰：「贱人无德，蒙
世尊慈恩得王此国，明日愿与应真众俱
垂意顾斯，一时三月。」佛告阿难：「敕诸比丘，明
日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。」
各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下
食毕讫澡手，为王说法。王曰：「吾本微人素无
快德，何缘获斯？」佛告王曰：「昔彼大王饭佛

于四衢道，王心念言：『佛如国王，弟子犹臣下。』
王种斯核，今自获果。后一人云：『佛者若牛，
弟子犹车。』彼人自种车轹之核，今在太山
地狱为火车所轹。自获其果，然非王勇健所
能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天
龙鬼神所不能与此。」

于是世尊即说偈言：

「　「心为法本，
　心尊心使，
　中心念恶，
　即言即行，
　罪苦自追，
　车轹于辙。
　心为法本，
　心尊心使，
　中心念善，
　即言即行，
　福乐自追，
　如影随形。」」


佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，
逮得法眼。

昔长者须达买太子园田，共造精舍奉上
世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明
法，皆得道迹。太子祇陀欢喜还东宫，叹佛
之德，作乐自娱。祇弟琉璃，常在王边，时王
素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首
礼毕，一心听经，琉璃在后典卫御座。时诸倿
臣阿萨陀等，奸谋启曰：「试著大王印绶，坐御
座上，如似王不？」于是琉璃即随其言，被服升
座，诸倿臣等皆共拜贺：「正似大王！」「千载遭遇
黎庶之愿，岂使东宫𨶳𨵦于此？此之御座岂
可升而复下也？」即率所从贯甲拔剑，自就
到祇洹精舍，斥徙大王不得还宫，与王官
属战祇洹间，杀王近臣五百馀人。王与夫人
播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王啖芦菔
腹胀而薨。于是琉璃遂即专制，便拔剑入东
宫斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧颜色不变，
含笑熙怡甘心受刃，命未绝间，闻虚空中自

然音乐声迎其魂神。佛于祇洹即说偈言：

「　「造喜后喜，
　行善两喜，
　彼喜惟欢，
　见福心安。
　今欢后欢，
　为善两欢，
　厥为自祐，
　受福悦豫。」」


是时琉璃王寻兴兵众伐舍夷国，杀害释种
道迹之人，残暴无道五逆兼备。佛记琉璃不
孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所
烧杀，又太史记记与佛同。王大怖懅即乘船
入江。「吾今处水，火焉得来？」七日日中，有自
然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒
热忽然沈终。

于是世尊即说偈言：

「　「造忧后忧，
　行恶两忧，
　彼忧唯惧，
　见罪心懅。
　今悔后悔，
　为恶两悔，
　厥为自殃，
　受罪热恼。」」


佛说是已告诸比丘：「太子祇者，不贪荣位守
死怀道，上生天上安乐自然；琉璃王者，狂愚
快意，死堕地狱受苦无数。一切世间豪贵贫
贱，皆归无常，无长存者。是以高士殒命全行，
为精神宝。」佛说是时莫不信受。

昔耆阇崛山后有婆罗门七十馀家，宿福应
度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍
莫不敬伏。佛坐树下问诸梵志：「居此山中为
几何世？有何方业以自供给？」答曰：「居此以
来三十馀世，田作畜牧以此为业。」又问：「奉脩
何行求离生死？」答曰：「事日月水火，随时祭祠。
若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。」佛
语诸婆罗门：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱
叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八
天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，

履行寂义可得泥洹。」

于得世尊即说偈言：

「　「以真为伪，
　以伪为真，
　是为邪计，
　不得真利。
　知真为真，
　见伪为伪，
　是为正计，
　必得真利。
　世皆有死，
　三界无安，
　诸天虽乐，
　福尽亦丧。
　观诸世间，
　无生不终，
　欲离生死，
　当行道真。」」


七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。
佛言：「善来比丘！」须发自堕，皆成沙门。佛与
比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退
意，时遇天雨益怀忧惨。佛知其意，便于道
边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因
舍漏而说偈言：

「　「盖屋不密，
　天雨则漏，
　意不惟行，
　淫泆为穿。
　盖屋善密，
　雨则不漏，
　摄意惟行，
　淫匿不生。」」


七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨
止前行。地有故纸，佛告比丘取之，受教即
取。佛问比丘：「以为何纸？」诸比丘白佛：「此裹
香纸，今虽捐弃处香如故。」佛复前行，地有断
索，佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：「此
何等索？」诸比丘白佛：「其索腥臭，此系鱼之索。」
佛语比丘：「夫物本净，皆由因缘以兴罪福，
近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪臻。譬彼
纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自
觉。」

于是世尊即说偈言：

「　「鄙夫染人，
　如近臭物，
　渐迷习非，
　不觉成恶。
　贤夫染人，
　如附香熏，
　进智习善，
　行成芳洁。」」

七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为
桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得罗
汉道。

* 《法句譬喻经》放逸品第十

昔佛在世，时有五百贾客从海中出，大持七
宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得
出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿死，所赍宝货
散在山间。时有沙门在山中学，见其如此便
起想念：「吾勤苦学道积已七年，不能得道又
复贫穷无以自济。此宝物无主，取之持归用
立门户。」于是下山拾取宝物，藏著一处讫
便出山，求呼兄弟负驰持归。方到道半，佛
念比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头
法服，㽵面画眉金银璎珞，随谷入山。道逢
沙门，头面作礼问讯起居。道人呵比丘尼
曰：「为道之法应得尔不？剃头著法衣，云何复
㽵面画眉璎珞身体也？」比丘尼答曰：「沙门
之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复
取非其财物，贪欲忘道快心放意？不计无
常，生世如寄，罪报延长。」于是比丘尼为说偈
言：

「　「比丘谨慎戒，
　放逸多忧𠎝，
　变诤小致大，
　积恶入火焚。
　守戒福致喜，
　犯戒有惧心，
　能断三界漏，
　此乃近涅槃。」」


是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。
沙门见之悚然毛竖，稽首佛足悔过自陈：「愚
痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？」于是
世尊即说偈言：

「　「若前放逸，
　后能自禁，
　是照世间，
　念定其宜。
　过失为恶，
　追覆以善，
　是照世间，
　念善其宜。
　少壮舍家，
　盛修佛教，
　是照世间，
　如月云消。
　人前为恶，
　后止不犯，
　是照世间，
　如月云消。」」


于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还
到树下，数息相随止观还净，获道果證成阿
罗汉。

* 《法句譬喻经》心意品第十一

昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十
二年中贪想不除，走心散意但念六欲，目
色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁
息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门
往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河
中出来至树下，复有一水狗饥行求食，与龟
相逢便欲啖龟，龟缩其头尾及其四脚藏于
甲中，不能得啖。水狗小远，复出头足行步如
故，不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门：
「此龟有护命之铠，水狗不能得其便。」化沙
门答曰：「吾念世人不如此龟，不知无常放
恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮
转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭
度安。」于是化沙门即说偈言：

「　「有身不久，
　皆当归土，
　形坏神去，
　寄住何贪？
　心豫造处，
　往来无端，
　念多邪僻，
　自为招患。
　是意自造，
　非父母为，
　可勉向正，
　为福勿回。
　藏六如龟，
　防意如城，
　慧与魔战，

　胜则无患。」」


于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。
知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天
龙鬼神莫不欢喜。

* 《法句譬喻经》华香品第十二

昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华
香树，树木清净。有婆罗门女五百人，奉事
异道意甚精进，不知有佛。于时诸女自相谓
曰：「我等禀形生为女人，从少至老为三事所
鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。
不如共至华香台上采取香华，精进持斋降
屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得
自在无有鉴忌，离诸罪对无复忧患。」即赍供
具往至台上，采取华香奉事梵天，一心持斋
愿屈尊神。于是世尊见此诸女虽为俗斋，其
心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙
鬼神，飞升虚空往至台上坐于树下。诸女欢
喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。时一天
人语诸女言：「此非梵天，是三界尊，号名为佛，
度人无量。」于是诸女前至佛所，为佛作礼前
白佛言：「我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生
梵天。」佛言：「诸女！快得善利乃发此愿。世有二
事其报明审，为善受福、为恶受殃。世间之苦、
天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取
其真者？善哉诸女乃有明志。」

于是世尊即说
偈言：

「　「孰能择地，
　舍鉴取天，
　谁说法句，
　如择善华。
　学者择地，
　舍鉴取天，
　善说法句，
　能采德华。
　知世坏喻，

　幻法忽有，
　断魔华敷，
　不现死生。
　见身如沫，
　幻法自然，
　断魔华敷，
　不现死生。」」


于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头
发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿
难白佛言：「今此诸女素有何德。乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？」佛告阿难：「昔
迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人婇女有
五百人。其性妒恶门不妄开，夫人婇女欲往
见佛，终不肯听。后日国王请诸大臣，上殿
宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便
共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：『令
我世世莫与恶人共相遭遇，所生之处恒与
道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与
相值出家学道奉持训诲。』」佛语阿难：「尔时夫
人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿
恳恻，今应得度，是以世尊就度之耳。」

佛说
是时莫不欢喜。
《法句譬喻经》卷第一