语众人言：「入海方法我悉知之。」众人闻已深
信其语，既至海中未经几时，船师遇病忽
然便死。时长者子即便代处，至洄澓驶流
之中唱言：「当如是捉、如是正。」船盘回旋
转不能前进至于宝所，举船商人没水而
死。凡夫之人亦复如是，少习禅法安般数
息及不净观，虽诵其文不解其义，种种方
法实无所晓自言善解，妄授禅法使前人
迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获，
如彼愚人使他没海。

* （六七）夫妇食饼共为要喻

昔有夫妇有三番饼，夫妇共分各食一饼，
馀一番在，共作要言：「若有语者要不与饼。」
既作要已，为一饼故各不敢语。须臾有贼
入家偷盗取其财物，一切所有尽毕贼手；
夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，
即其夫前侵略其妇，其夫眼见亦复不语。妇
便唤贼，语其夫言：「云何痴人为一饼故见
贼不唤？」其夫拍手笑言：「咄婢我定得饼，
不复与尔。」世人闻之无不嗤笑。凡夫之
人亦复如是，为小名利故诈现静默，为虚
假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法坠
堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽
著嬉戏，虽遭大苦不以为患，如彼愚人
等无有异。

* （六八）共相怨害喻

昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：
「汝今何故愁悴如是？」即答之言：「有人毁我
力不能报，不知何方可得报之，是以愁耳。」

有人语言：「唯有毗陀罗咒可以害彼，但有
一患，未及害彼返自害己。」其人闻已便大
欢喜，「愿但教我，虽当自害要望伤彼。」世间
之人亦复如是，为瞋恚故欲求毗陀罗咒，
用恼于彼竟未害他，先为瞋恚反自恼
害，堕于地狱畜生饿鬼，如彼愚人等无差
别。

* （六九）效其祖先急速食喻

昔有一人从北天竺至南天竺，住止既久，
即娉其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，
夫得急吞不避其热。妇时怪之，语其夫
言：「此中无贼劫夺人者，有何急事匆匆乃
尔不安徐食？」夫答妇言：「有好密事不得语
汝。」妇闻其言谓有异法，慇勤问之，良久
乃答：「我祖父已来法常速食，我今效之，是
故疾耳。」世间凡夫亦复如是，不达正理不
知善恶，作诸邪行不以为耻，而云我祖父已来作如是法，至死受行终不舍离，如
彼愚人习其速食以为好法。

* （七〇）尝庵婆罗果喻

昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆
罗果而欲食之，而敕之言：「好甜美者汝当
买来。」即便持钱往买其果。果主言：「我此树果
悉皆美好无一恶者，汝尝一果足以知之。」
买果者言：「我今当一一尝之然后当取，若
但尝一何以可知？」寻即取果一一皆尝，持来
归家。长者见已恶而不食，便一切都弃。世
间之人亦复如是，闻持戒施得大富乐，身
常安隐无有诸患，不肯信之，便作是言：「布

施得福，我自得时然后可信。」目睹现世贵
贱贫穷皆是先业所获果报，不知推一以求
因果，方怀不信，须己自经，一旦命终，财物
丧失，如彼尝果一切都弃。

* （七一）为二妇故丧其两目喻

昔有一人娉取二妇，若近其一，为一所瞋。
不能裁断，便在二妇中间正身仰卧。值天
大雨屋舍霖漏，水土俱下堕其眼中，以先
有要不敢起避，遂令二目俱失其明。世间
凡夫亦复如是，亲近邪友习行非法，造作
结业堕三恶道，长处生死丧智慧眼，如彼
愚夫为其二妇故二眼俱失。

* （七二）唵米决口喻

昔有一人至妇家舍，见其捣米，便往其所
偷米唵之。妇来见夫欲共其语，满口中米
都不应和，羞其妇故不肯弃之，是以不
语。妇怪不语，以手摸看谓其口肿，语其父
言：「我夫始来卒得口肿，都不能语。」其父即
便唤医治之。时医言曰：「此病最重，以刀决
之可得差耳。」即便以刀决破其口，米从中
出其事彰露。世间之人亦复如是，作诸恶
行犯于净戒，覆藏其过不肯发露，堕于地
狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐
米，以刀决口乃显其过。

* （七三）诈言马死喻

昔有一人骑一黑马入阵击贼，以其怖
故不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死
相卧死人中，其所乘马为他所夺。军众既
去便欲还家，即截他人白马尾来，既到舍

已有人问言：「汝所乘马今为所在，何以不
乘？」答言：「我马已死，遂持尾来。」傍人语言：「汝
马本黑，尾何以白？」默然无对，为人所笑。世
间之人亦复如是，自言善好修行慈心不食
酒肉，然杀害众生加诸楚毒，妄自称善无
恶不造，如彼愚人诈言马死。

* （七四）出家凡夫贪利养喻

昔有国王设于教法，诸有婆罗门等在我
国内制抑洗净，不洗净者，驱令策使种种苦
役。有婆罗门空捉澡灌，诈言洗净，人为
其著水即便泻弃。便作是言：「我不洗净
王自洗之。」为王意故用避王役，妄言洗
净实不洗之。出家凡夫亦复如是，剃头染
衣内实毁禁，诈现持戒望求利养，复避王
役，外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶但有
外相。

* （七五）驼瓮俱失喻

昔有一人先瓮中盛谷，骆驼入头瓮中食
谷又不得出，既不得出以为忧恼。有一
老人来语之言：「汝莫愁也！我教汝出，汝用
我语必得速出，汝当斩头自得出之。」即
用其语以刀斩头，既复杀驼而复破瓮。
如此痴人世间所笑。凡夫愚人亦复如是，
悕心菩提志求三乘，宜持禁戒防护诸
恶，然为五欲毁破净戒，既犯禁已舍离三
乘，纵心极意无恶不造，乘及净戒二俱捐
舍，如彼愚人驼瓮俱失。

* （七六）田夫思王女喻

昔有田夫游行城邑，见国王女颜貌端正

所希有，昼夜想念情不能已，思与交通无
由可遂，颜色瘀黄即成重病。诸所亲见，便
问其人：「何故如是？」答亲里言：「我昨见王女，
颜貌端正，思与交通不能得故，是以病耳。
我若不得，必死无疑。」诸亲语言：「我当为汝
作好方便，使汝得之，勿得愁也。」后日见之
便语之言：「我等为汝便为是得，唯王女不
欲。」田夫闻之欣然而笑，谓呼必得。世间愚
人亦复如是，不别时节春秋冬夏，便于冬
时掷种土中望得果实，徒丧其功空无
所获，芽茎枝叶一切都失。世间愚人修习少
福谓为具足，便谓菩提已可證得，如彼田
夫悕望王女。

* （七七）搆驴乳喻

昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，
都无识者。尔时诸人得一父驴，欲搆其
乳，诤共捉之，其中有捉头者、有捉耳者、
有捉尾者、有捉脚者，复有捉器者，各欲
先得于前饮之。中捉驴根谓呼是乳，即便
搆之望得其乳。众人疲厌都无所得，徒自
劳苦空无所获，为一切世人之所嗤笑。外
道凡夫亦复如是，闻说于道不应求处，妄
生想念，起种种邪见，裸形自饿投岩赴火，
以是邪见堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。

* （七八）与儿期早行喻

昔有一人，夜语儿言：「明当共汝至彼聚落
有所取索。」儿闻语已至明旦，竟不问父
独往诣彼。既至彼已，身体疲极空无所获，
又不得食饥渴欲死，寻复回来来见其父。

父见子来深责之言：「汝大愚痴无有智慧，
何不待我？空自往来，徒受其苦，为一切世
人之所嗤笑。」凡夫之人亦复如是，设得出
家即剃须发服三法衣，不求明师咨受
道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都
失，如彼愚人虚作往返徒自疲劳，形似沙
门实无所得。

* （七九）为王负机喻

昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐，敕一
臣言：「汝捉一机，持至彼园我用坐息。」时彼
使人羞不肯捉，而白王言：「我不能捉，我愿
担之。」时王便以三十六机置其背上，驱使
担之至于园中。如是愚人为世所笑，凡夫
之人亦复如是，若见女人一发在地，自言
持戒不肯捉之；后为烦恼所惑，三十六物
发毛爪齿屎尿不净不以为丑，三十六物一
时都捉不生惭愧，至死不舍，如彼愚人
担负于机。

* （八〇）倒灌喻

昔有一人，患下部病，医言：「当须倒灌乃可
差耳。」便集灌具欲以灌之。医未至顷便
取服之，腹胀欲死不能自胜。医既来至，怪
其所以，即便问之：「何故如是？」即答医言：「向
时灌药，我取服之，是故欲死。」医闻是语深
责之言：「汝大愚人不解方便。」即便以馀
药服之方吐下，尔乃得差。如此愚人为
世所笑，凡夫之人亦复如是，欲修学禅观
种种方法，应效不净，反效数息，应数息
者效观六界，颠倒上下无有根本，徒丧身

命为其所困。不咨良师颠倒禅法，如彼
愚人饮服不净。

* （八一）为熊所啮喻

昔有父子与伴共行，其子入林为熊所啮，
爪坏身体，困急出林还至伴边。父见其子
身体伤坏，怪问之言：「汝今何故被此疮害？」子
报父言：「有一种物，身毛耽毵来毁害我。」父
执弓箭往到林间，见一仙人，毛发深长，便
欲射之。傍人语言：「何故射之？此人无害，当
治有过。」世间愚人亦复如是，为彼虽著法
服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之
人，喻如彼父熊伤其子而抂加神仙。

* （八二）比种田喻

昔有野人，来至田里，见好麦苗生长郁茂，
问麦主言：「云何能令是麦茂好？」其主答言：
「平治其地，兼加粪水，故得如是。」彼人即便
依法用之，即以水粪调和其田下种于
地，畏其自脚蹋地令坚其麦不生，「我当
坐一床上使人舆之，于上散种，尔乃好耳。」
即使四人人擎一脚至田散种，地坚逾甚
为人嗤笑，恐己二足更增八足。凡夫之人
亦复如是，既修戒田善芽将生，应当师咨
受行教诫，令法芽生；而返违犯多作诸恶，
便使戒芽不生，喻如彼人畏其二足倒加
其八。

* （八三）猕猴喻

昔有一猕猴，为大人所打，不能奈何，反
怨小儿。凡夫愚人亦复如是，先所瞋人代
谢不停灭在过去，乃于相续后生之法谓

是前者，妄生瞋忿毒恚弥深，如彼痴猴为
大所打反嗔小儿。

* （八四）月蚀打狗喻

昔阿修罗王，见日月明净以手障之；无智
常人，狗无罪咎横加于恶。凡夫亦尔，贪瞋
愚痴横苦其身，卧蕀刺上五热炙身，如彼
月蚀抂横打狗。

* （八五）妇女患眼痛喻

昔有一女人，极患眼痛，有知识女人问言：
「汝眼痛耶？」答言：「眼痛。」彼女复言：「有眼必痛，我
虽未痛并欲挑眼恐其后痛。」傍人语言：「眼
若在者或痛不痛，眼若无者终身长痛。」凡愚
之人亦复如是，闻富贵者衰患之本，畏不布
施恐后得报，财物殷溢重受苦恼。有人语
言：「汝若施者或苦或乐，若不施者贫穷大苦。」
如彼女人，不忍近痛便欲去眼，乃为长痛。

* （八六）父取儿耳珰喻

昔有父子二人缘事共行，路贼卒起欲来
剥之，其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，
畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决，为
耳珰故便斩儿头，须臾之间贼便弃去，还
以儿头著于肩上不可平复。如是愚人
为世间所笑。凡夫之人亦复如是，为名利
故造作戏论，言二世有二世无，中阴有中
阴无，心数法有心数法无，种种妄想不得法
实。他人以如法论破其所论，便言：「我论中
都无是说。」如是愚人为小名利，便故妄语
丧沙门道果，身坏命终堕三恶道，如彼愚
人为少利故斩其儿头。

* （八七）劫盗分财喻

昔有群贼共行劫盗，多取财物即共分之
等以为分，唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以
为下分与最劣者。下劣者得之恚恨，谓呼
大失，至城卖之。诸贵长者多与其价，一人
所得倍于众伴，方乃欢喜踊悦无量。犹如
世人不知布施有报无报，而行少施得生
天上，受无量乐方更悔恨，悔不广施。如
钦婆罗后得大价，乃生欢喜；施亦如是，少
作多得，尔乃自庆，恨不益为。

* （八八）猕猴把豆喻

昔有一猕猴，持一把豆，误落一豆在地，
便舍手中豆欲觅其一，未得一豆先所
舍者鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是，初毁
一戒而不能悔，以不悔故放逸滋蔓一切
都舍，如彼猕猴失其一豆一切都弃。

* （八九）得金鼠狼喻

昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心
生喜踊持置怀中，涉道而进至水欲渡，脱
衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。此人深思：「宁
为毒蛇螫杀，要当怀去。」心至冥感，还化为
金。傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒
尔，复取毒蛇内著怀里，即为毒蛇之所
𧎴螫，丧身殒命。世间愚人亦复如是，见
善获利内无真心，但为利养来附于法，命
终之后堕于恶处，如捉毒蛇被螫而死。

* （九〇）地得金钱喻

昔有贫人在路而行，道中偶得一囊金钱，
心大喜跃即便数之，数未能周，金主忽至，

尽还夺钱，其人当时悔不疾去，懊恼之情
甚为极苦。遇佛法者亦复如是，虽得值
遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终
堕三恶道，如彼愚人还为其主夺钱而去。
如偈所说：

「　「今日营此事，
　明日造彼事，
　乐著不观苦，
　不觉死贼至。
　匆匆营众务，
　凡人无不尔，
　如彼数钱者，
　其事亦如是。」」


* （九一）贫儿欲与富等财物喻

昔有一贫人少有财物，见大富者意欲共
等，不能等故，虽有少财欲弃水中。傍人
语言：「此物虽鲜，可得延君性命数日，何故
舍弃掷著水中？」世间愚人亦复如是，虽得
出家少得利养，心有悕望常怀不足，不
能得与高德者等，获其利养。见他宿旧
有德之人，素有多闻多众供养，意欲等之
不能等故，心怀忧苦便欲罢道，如彼愚
人欲等富者自弃己财。

* （九二）小儿得欢喜丸喻

昔有一乳母抱儿涉路，行道疲极眠睡不
觉。时有一人持欢喜丸授与小儿，小儿
得已贪其美味不顾身物，此人即时解其
钳锁璎珞衣物都尽持去。比丘亦尔，乐在
众务愦闹之处，贪少利养为烦恼贼夺其
功德戒宝璎珞，如彼小儿贪少味故一切所
有贼尽持去。

* （九三）老母捉熊喻

昔有一老母在树下卧，熊欲来搏，尔时老

母绕树走避，熊寻后逐，一手抱树欲捉老
母，老母得急，即时合树捺熊两手，熊不
得动。更有异人来至其所，老母语言：「汝
共我捉，杀分其肉。」时彼人者信老母语，即
时共捉。既捉之已，老母即便舍熊而走，其
人后为熊所困。如是愚人为世所笑。凡
夫之人亦复如是，作诸异论既不善好，文
辞繁重多有诸病，竟不成讫便舍终亡，后人
捉之欲为解释，不达其意反为其困，如
彼愚人代他捉熊反自被害。

* （九四）摩尼水窦喻

昔有一人与他妇通，交通未竟夫从外来，
即便觉之住于门外，伺其出时便欲杀害。
妇语人言：「我夫已觉，更无出处，唯有摩尼
可以得出(摩尼者齐云水窦孔也)。」欲令其人从水窦出，
其人错解谓摩尼珠，所在求觅而不知处，
即作是言：「不见摩尼珠我终不去。」须臾之
间为其所杀。凡夫之人亦复如是，有人语
言：「生死之中无常苦空无我，离断常二边，处
于中道，于此中过可得解脱。」凡夫错解，便
求世界有边无边及以众生有我无我，竟不
能观中道之理，忽然命终，为于无常之所
杀害，堕三恶道，如彼愚人推求摩尼为他
所害。

* （九五）二鸽喻

昔有雄雌二鸽共同一巢，秋果熟时取果满
巢，于其后时果乾减少唯半巢在，雄瞋雌
言：「取果勤苦，汝独食之，唯有半在。」雌鸽答
言：「我不独食，果自减少。」雄鸽不信，瞋恚而

言：「非汝独食，何由减少？」即便以觜啄雌鸽
杀。未经几日，天降大雨，果得湿润还复
如故，雄鸽见已方生悔恨：「彼实不食，我妄
杀他。」即悲鸣命唤雌鸽汝何处去？凡夫之
人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐不观无
常，犯于重禁悔之于后竟何所及？后唯
悲叹如彼愚鸽。

* （九六）诈称眼盲喻

昔有工匠师，为王作务不堪其苦，诈言眼
盲便得脱苦。有馀作师闻之，便欲自坏
其目用避苦役。有人语言：「汝何以自毁？徒
受其苦。」如是愚人为世人所笑。凡夫之人
亦复如是，为少名誉及以利养，便故妄语
毁坏净戒，身死命终堕三恶道，如彼愚人
为少利故自坏其目。

* （九七）为恶贼所劫失氎喻

昔有二人为伴共行旷野，一人被一领
氎，中路为贼所剥，一人逃避走入草中。其
失氎者先于氎头裹一金钱，便语贼言：「此
衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱
而用赎之。」贼言：「金钱今在何处？」即便氎头解
取示之，而语贼言：「此是真金，若不信我语，
今此草中有好金师，可往问之。」贼既见之，
复取其衣。如是愚人氎与金钱一切都失，
自失其利复使彼失。凡夫之人亦复如是，
修行道品作诸功德，为烦恼贼之所劫掠，
失其善法丧诸功德，不但自失其利复使
馀人失其道业，身坏命终堕三恶道，如彼
愚人彼此俱失。

* （九八）小儿得大龟喻

昔有一小儿，陆地游戏得一大龟，意欲杀
之不知方便，而问人言：「云何得杀？」有人语
言：「汝但掷置水中即时可杀。」尔时小儿信
其语故即掷水中，龟得水已即便走去。凡
夫之人亦复如是，欲守护六根修诸功德
不解方便，而问人言：「作何因缘而得解脱？」
邪见外道天魔波旬，及恶知识而语之言：「汝
但极意六尘恣情五欲，如我语者必得解
脱。」如是愚人不谛思惟，便用其语身坏命
终堕三恶道，如彼小儿掷龟水中。

「　此论我所造，
　合和喜笑语，
　多损正实说，
　观义应不应。
　如似苦毒药，
　和合于石蜜，
　药为破坏病，
　此论亦如是。
　正法中戏笑，
　譬如彼狂药，
　佛正法寂定，
　明照于世间。
　如服吐下药，
　以酥润体中，
　我今以此义，
　显发于寂定。
　如阿伽陀药，
　树叶而裹之，
　取药涂毒竟，
　树叶还弃之。
　戏笑如叶裹，
　实义在其中，
　智者取正义，
　戏笑便应弃。」


尊者僧伽斯那造作痴花鬘竟。
《百喻经》卷第四