四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其
子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养
众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮
食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以
四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一
切，长育众生使得至道。

* （二）

世间有二知识，常与人为因缘，令人得大
罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知
识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君
父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事
令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护
众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙
度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。

* （三）

昔南天竺有一国名私呵絜，处海渚之上，
其城纵广八万馀里。时他国有一老母名阿
龙，遭难荒乱流离在此国，孤单无所归，依
乞丐生活，诣长者家欲求寄附。时长者妇
见之，问讯老母，老母具自陈说穷厄之意。长
者怆然悯之，语老母言：「可住我家耳，当相资
给。」老母喜曰：「吾无以上报，当以小小作使，
所作众务不敢惮劳也！」便停止住。意有悲喜：
「昔日供侍众僧随意所设，今日忽尔穷厄，施
心不达，内自感伤。」前礼道人问讯必讫：「不
审僧朝中供未也？」道人答曰：「朝来入城乞
丐了无所得，是以便还所解耳！」老母即念：
「欲得饭众僧，而自了无所有。」白诸道人：「我
今入城视之，若得供办者，当还白之！若无
者亦当使知消息。」于是众许可，各各解住树
下。

于是老母还舍启长者妇，宜用数千钱：

「今我虽在此作使，愿身自卖终身为婢，可立
券要？」长者妇问曰：「卿在此仰我衣食，欻复
用钱为？持作何等？」老母白言：「私宜急用，不
可得说。」于是长者妇以钱与之，语言：「为持
去用，若有时自可还，我以券何为？」老母得钱，
诣其左右先素知识者，具以情告之：「以钱
人人付，使为供六十家。」须臾已办，赍诣道
人。「本谓无实定，至城乃尔。」皆怪其精进，出
于不意，而问老母：「居止何处？吾朝分卫无
里不遍，何以都不相值见耶？」老母具自陈说
本末：「我是某国中人也，家先奉佛供养众
僧。值世荒乱流离至此，室家荡尽一身孤独，
依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，
空身寄命了无一钱。向见道人悲喜交集，心
有所怀，悲愿不果。白夫人：『以身自卖，求
索少少，欲饭众僧。』慈惠见悯，微诚得遂耳！」道
人叹曰：「真可谓尽信施矣！」皆相谓曰：「吾等
亦为五阴之身行求分卫，今日之食便为啖
人肉也，宜各建意以报施功。」众人齐心立八
惟务禅，精盈感通即获超定，神足威灵振
动境界，树木曲躬有似跪拜。道人见證，赞叙
施主。

国王惊肃怪其所以，召诸群臣共议：「原
其感瑞，何缘致兹？」臣下四出观察其所由，见
城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖。即
入白，王曰：「正是所为，速请呼来！」臣下还宣
王命。老母怖悸惧有非祸，报答臣曰：「吾身
系属长者妇，不得自由。」臣还白此意，王曰：
「并请命来。」于是长者妇闻王敕命，即与老母
诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。

王曰：「吾为国主富有自在，然不知奉敬三尊
供养道士，如此老母致感若斯！」王曰：「此母
则吾师。」迎着宫内，香汤洗浴坐于师位。宫人、
婇女合二万人，王身受戒为优婆塞；老人、
婇女为优婆夷。国人一切普发道意。

* （四）

昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人
畏之，便依一树下，高布床耨坐禅念定；而
但苦睡，不能自制。天人则于空中笑，觉之，遂
睡，不解天人因作方便，欲恐令不睡极。夜，
天人言：「咄咄道人，毒蛇来矣！」道人大怖，便
然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃
更恚曰：「天人何以犯两舌？都不见物，云何
为言言毒蛇？」天人语道人：「何不自观内毒蛇？
身中有四蛇不除，如何更从外求之乎？」道人
闻天人语，即自思惟：「观身历藏，乃知四大
为五阴六衰所沈没，无数劫来至今未脱。」即
解四谛苦空非身。天未晓，漏尽意解，六通具
足，得罗汉。

* （五）

昔有阿育王，于境内立千二百塔寺，后得
病大困。有一沙门往省王，王与相见，悲不能
自胜。道人曰：「王前后所作功德不可计数，
当开大意，莫有恨也！」王言：「正使死至不能有
恨也。所以悲者，前为千二百寺，各织作金
缕幡盖千二百枚，欲自悬幡散华，于诸寺物
始得办，而得重病，恐不卒本愿，故自悲耳！」
道人语王：「好！」叉手一心，令王悉见一界中塔。
道人即现神足，应时千二百塔皆在王前。见
大欢喜，病即时差，取金幡金华悬诸刹上，
塔寺低仰皆就王手。王得本愿身复病愈，即

发大意，延二十五年，遂作功德逮得不退转。

* （六）

昔有阿育王，拜为政位，二十八万里尽属
之，陆地龙、阅叉等亦奉献臣使，无不伏者。唯
有一龙王，北界所止之，池广三百馀里，得
佛一分舍利昼夜供养，独不降首于阿育王。
王即举四种兵到其池上，龙不出应。龙有威
神，王亦不能得前。如是三往，不能得龙。「所
以威神并者，福胜我故也！吾今当大作功德
供养三尊，以往取必得不疑也！」于是修立
塔寺、广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作
一金龙，作一王身，著称两头称其轻重，
作功德并称二像，龙重王轻；后复称之
轻重衡平；复作功德，后王称日重、龙称日
轻。王知功德日多，兴兵往讨，未至道半，龙
王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者献阿
育王，阿育王复兴塔寺广阐佛法。

* （七）

昔佛般泥洹去百年后，有阿育王爱乐佛
法，国中有二万比丘，王恒供养之。诸九十
六种外道生嫉妒意，谋欲败佛法，自共聚会
思惟方便。中有一人善于幻化，便语众人：
「吾欲作幻，变恶鬼形索沙门，闻之必散亡。
当知其不如，必来归吾等道矣！」异道所奉神，
名摩夷首罗，一头四面八目八臂，诸鬼之最
是可畏者。梵志即作是身，将诸丑鬼二百馀
头，洋洋行于国中，徐徐稍前至王宫门。一
国男女莫不怖惧，王出迎之见大恐鬼，稽
首问曰：「不审大神何所敕欲？」鬼语王言：「吾
欲啖人。」王言：「不可尔也！」鬼曰：「若王惜人民
者，国中有无益王者付我啖之。」王言：「无有

也！」鬼言：「诸沙门等，亦不田作、亦不军征、不臣
属王，此则无益者，付吾啖之。」王心不乐，事
不得已，便遣使诣祇桓，道其消息。

二万
比丘中有最下沙弥，年十三岁名端正，白诸
比丘：「我当行应焉！」即便听许之。沙弥出外
语维那曰：「其有梵志堕祇桓中者，便共剃
头，无令得脱。」便往其所，语鬼神曰：「知汝来欲
啖吾等，吾等是僧中最小，故来先相差次，
其馀比丘安次当来。」沙弥复言：「吾旦来未
得食，卿等饭我令得一饱，乃却啖我。」鬼神
与之。时从鬼梵志亦有二万馀人，王作大厨，
当与此等。沙弥便取二万人食，具皆著口中，
神足飞著祇桓。故未饱，复取二万梵志吞之，
亦以神足送著祇桓中。时作幻梵志走大怖
惧，还复为人，稽首谢过，愿作弟子。诸比
丘尽剃诸梵志头，为说经法，皆得罗汉。一
国人民无不欢喜得福得度。王思惟言：「一小
沙弥感动如是，况摩诃衍海何所不有者？我
便发无上正真道意。」从是以来佛法兴盛，于
今不灭。

* （八）

昔有国王喜食人肉，敕厨士曰：「汝等夜行
密采人来以供厨。」以此为常。臣下后咸知之，
即共斥逐捐于界外，更求良贤以为国王。于
是啖人王，十三年后身生两翅行啖人，无复
远近，于山中向山树神请求祈福：「当取国王、
五百人祠山树神，使我得复还国为王。」于是
便飞行取之，得四百九十九人，之山谷以石
密口。时国王将诸后宫诣浴池戏，始出宫门
逢一道人，说偈求乞，王即许之，还宫当赐

金银。时王入池当欲澡洗，啖人王空中飞来，
抱王得去还于山中。国王见啖人王，不恐不
怖颜色如故。啖人王曰：「吾本捕取五百人当
持祠天，已有四百九十九人，今复得卿一人，
数已满，杀以祠天。汝知是，何以不恐惧乎？」国
王对曰：「人生有死、物成有败、合会有离，对来
分之，不敢愁也！旦出宫时，道逢道士为吾说
偈，即许施物，今未得与，以是为恨耳！今王弘
慈宽恕，假数日中布施讫还，不违要誓也！」即
听令去，而告之曰：「与汝七日期，若不还者，吾
往取汝亦无难也！」

王即还宫都中，内外莫不
欢喜，即开库藏布施远近，拜太子为王，慰
劳百姓辞决而去。啖人王遥见其来念曰：「此
得无异人乎？从死得生而故来还。」即问曰：
「身命世人所重爱者也，而卿舍命所信，世之
难有，不审何守志趣？愿说其意。」即曰：「吾
之慈施至诚信盟，当得阿惟三佛度十方。」彼
王曰：「求佛之义其事云何？」便为广说五戒、十
善、四等、六度。心开坦然，从受五戒为清信士，
放四百九十九人，各各令还国。诸王追是后
王共至其国，感其信誓蒙得济命，各不肯还
于本国，遂便住止此国。于此国王，各为立第
一舍，彫文刻镂光饰严整，法国王饮食服御，
与王无异。四方来人问言：「何以有此如王
舍，遍一国中？」众人答曰：「皆是诸王舍也！」名遂
远布。从此以来号言王舍城。佛得道已自说
本末：「立信王者我身是也，啖人王者殃崛
摩是，还王舍说法所度无量，皆是宿命作王
时因缘人也！」佛说是时，无不欢喜，得福得度，

不可訾计。

* （九）

昔雪山有白象王，身有六牙，生二万象。
象王有二夫人，一人年长、一人年少，每出游
戏时夫人挟左右。时王出戏，道过一大树，
树花茂好，欲取二夫人身上以为光饰。鼻绞
树而摇逍之，风吹树花独落大夫人上，小
夫人在下风不得华，谓王为有偏意，内生毒
心。后王池中生一金色千叶莲花，小象见之
取持上王，王得以与大夫人使著头上；小夫
人遂益妒忿，念欲害王。雪山中多有道士，于
是小夫人采取美果每供养百辟支佛，以后
山上临一崄处而自誓愿：「持是前后施辟支
佛福报生于人中，有豪势、自识宿命，害杀此
象王。」即便放身自投山下而死。

神来生人间，
为长者女，明慧远识端正无比。其女长大，国
王聘为夫人，爱重之。夫人念言：「今真得报
宿怨矣！」便以栀子黄面委卧称病。王入问
之，答曰：「夜梦见象，头有六牙，欲得其牙持作
钗耳。王若不得此象牙者，病日笃矣！」王素重
之不敢违意，即召国中诸射猎者得数百人，
而告之言：「汝等山中颇见有白象身有六牙
者不？」皆言：「未曾见也！」王意不乐。使夫人呼
猎者共道此意。夫人言：「此间近处实无此象，
汝众中谁有能耐苦大胆者乎？」有一人长跪
曰：「我最可矣！」于是夫人与万两金、与其铁
钩斧凿及法衣一具，告之：「汝径诣雪山中，
道当有大树，左右有蟒，身长数百丈不可得
近，斧凿穿树从中过去。前行当见大水，有
树木临水上，取铁钩钩上树，寻枝进而前度

至象所住。视其常可顿止处，当下作深坑
薄覆其上，在中伺象来时，以箭射之。即著
袈裟如沙门法，象奉三尊终不害汝。」猎者受
教即涉道去，七年七月七日到象所止处，作
坑入其中。须臾象王还，猎者以毒箭射之，
象被此箭不从远来，便以鼻捞其边地，见坑
中人，即问：「何人？」其人大怖惧自首言：「我是
应募人。」象王即知是夫人所为，自截其牙用
与猎者。语人言：「汝还去，诸象见汝即当害卿，
教却行去，群象必当寻迹追汝。」象王以威神
将护，七日之中得出部界，还至本国以象牙
与夫人。夫人得之反覆视之，且喜且悔，未几
吐血死近。

释迦文佛在世时，天、龙、鬼神、四辈
弟子大会说法，坐中有大比丘尼，遥瞻视
佛便大声笑，须臾复举声哭，众坐中无不怪
者。阿难问佛：「云何此比丘尼得阿罗汉，何因
且悲且喜不能自胜？愿闻其事。」佛告阿难：「尔
时白象王者我身是，夫人者今瞿夷是，小夫
人者今比丘尼是，以得神通识往昔事，所以
悲者，不事心所喜，笑者，贼害善人更从得道。」
众会闻，皆念曰：「与世尊作恶因缘犹尚得度，
况有道德之因缘乎！」一切众会皆发无上正
真道意，愿及十方广度一切。

* （一〇）

昔佛诣裸国受须竭请，其国近海，龙兴云
雨，佛恐漂没人民，受饮食已，引众诣阿耨
达池。佛会毕，众坐已定，告：「舍利弗不在会中。」
天帝念曰：「佛左右常得神足智慧，益佛光辉。」
佛知其所念，告目揵连：「汝往呼舍利弗来。」目
连作礼而往。舍利弗补护法衣，目连曰：「佛

在阿耨达池天大会，佛使我来相呼，愿以时
去。」舍利弗言：「须我衣竟。」目连答曰：「不时去
者，吾当神足取卿及山石室置右掌中，持诣
佛所。」舍利弗便解腰带著地，语目连曰：「汝
能令带离于地者，我身乃可举。」目连即举之，
地能为振动，带不可举。目连以神足还佛
所，舍利弗先坐佛边，目连乃知神足之力
不如智慧之力也。

时坐中有一比丘，耳中有
须曼花，众坐皆疑：「比丘之法离于花饰，而
此比丘著花何谓？」天帝即白佛言：「不审比
丘何以著花？」佛告比丘：「遣耳中花。」比丘受
教即手挽去其花；续复如故，如是取去，其
处故有。佛语比丘：「以神足去之。」即以三昧力
作数千万手，虚空中取耳中花，花故不尽。
众坐乃知是道德因缘，非暂著花也。天帝白
佛：「愿说本末，使众会疑解。」

佛告天帝：「昔惟
卫佛时从来九十一劫。时佛大会说法，有一
醉客在会中听，闻经欢喜，耳上著花取散佛
上，作礼而去。命终之后，九十一劫天上人中
受福，不复更三恶道。欲知彼时人者，今此比
丘是也，散一花福至今得道，故未尽也。」天帝
白佛言：「往日醉客不受戒，亦不行六波罗蜜，
一散花福乃九十一劫于今不尽，何况多作
者！」佛告天帝：「当知萨芸若饶益一切如是。」
一切众会闻说如是，大欢喜，普发无上正真
道意。

* （一一）

昔佛始得道，教化天下莫不承动，唯舍
卫国王不时信解。佛之精舍与王园观隔壁
相近，皆临江水，精舍中有沙弥，有三百馀人，

每给三尊使令。时维那使诸沙弥，各持瓶于
江上取水。诸沙弥至江岸，便脱袈裟作屋戏。
时王波斯匿夫人在楼观上坐，遥见沙弥等
共戏如是，即谓夫人：「我之不信瞿昙，良以为
是。瞿昙之等，自称清净无有阴盖，彼今戏乐
与我无异，那得言真？」夫人答王：「譬如海中
龙蛇，摩诃衍法亦复如是！有得道者、有未得
道者，不可一论也！」夫人语未竟，诸沙弥等著
衣服，各各取水正往向精舍所在，以神足挑
三百瓶著虚空中，各各飞逐皆入精舍。夫人
便指大王所言：「王意未尽者，今现神足何如
也！」王见大欢喜，即下观，与群臣百官共诣佛
所，稽首作礼归命悔过。佛为说法，王及夫人
一切众会，皆发无上正真道意。

* （一二）

昔舍卫国梵志、长者出城游戏，展转到
祇桓边。佛知其人有功德可度，佛即出坐
一树下，放大光明照祇桓界，树木土石皆
作金色。梵志见光，问从者曰：「此为何光乎？」
从者答曰：「不知。」长者曰：「非是日光耶？」从人
言：「日者光热，此光寒凉和调，非日光矣！」长
者复问曰：「得无火光乎？」从人曰：「非火光，火
者动摇不定，此光泽然，不像火光也！」从人
思惟知之，语长者：「此是沙门瞿昙道德之光！」
长者即曰：「勿说此！吾不喜瞿昙，速回车还。」
佛便作变化，三面皆自然有大涧，所向不得
过，唯于佛前有道径。从人白言：「瞿昙边有
道过矣！事不得已。」如前，遥见如来，即以扇
覆面；佛复以威神，使内外彻举目，故与佛
相见。悟觉，下车，稽首作礼。佛与说法，便

发无上正真道意，寻得不退转。背佛去者尚
得道慧，何况信向者哉。

* （一三）

昔波罗奈国有大力士八人，一人当六十
象力。中有一人，独多权奇兵法，六十四变
文武皆具，以是自恃无所畏难。佛观其人，
必堕恶道中，往到其所欲度脱之。守门人白：
「瞿昙在外，来欲相见。」力士闻之，语左右言：「瞿
昙所在智，岂能胜我？不如我也！」语守门者：
「发遣令去，不能见之！」佛三诣门不见。佛于是
化作年少力士来角倚，门人入白，力士问
曰：「得无是国中八人耶？」门人答言：「年少耳！
未曾见也！」力士出外相见，将诣戏场，轻其年
少便欲扑杀之，语年少曰：「强来前，当共手搏。」
二人俱前，当欲合之间，佛以神足举着空中
去地十馀丈，下向视地但见火刃，都失贡高
瞋恚之意，但恐畏死，遥于空中言归命下
方。力士乞得全命，佛便著地还见佛身。力士
知是佛，稽首作礼：「我当知佛神足力如是，不
敢憍慢乃至于今也。愿见原恕，以灭重殃。」佛
即受之，为说深法。便发无上正真道意，即得
阿惟越致。佛之权道所度如是。

* （一四）

昔罗阅祇国有婆罗门子，独与母居，年少
长大自问其母：「我父何所奉事？欲习其踪。」母
语子言：「汝父在时，一日三反入水自洗浴。」子
言：「父作是，何所希望乎？」母言：「恒水遣垢，可
得神通矣！」子曰：「不然。」母谓子：「汝宁有异见
乎？」子言：「若其然者，水北居民日驱牛南渡
放，日再洗浴，何不得道？且水中有鱼鳖之
属在水活，何以复不得道耶？」母言：「汝意云

何？」子言：「唯有如来八解之池三昧之水，浴此
乃无为耳！」因报母言，当诣佛所求沐神化。
于是母子至佛所，佛为说法，子作沙门得罗
汉道，还为母说法，复得须陀洹道。
《杂譬喻经》卷上