瞻仰尊胜颜，
　俯愧种种形。
　政素轻躁仪，
　寂默加肃敬，
　结恨心永解，
　慈和情顿增。
　士女公私业，
　一时悉休废，
　敬形宗其德，
　随观尽忘归。
　眉间白毫相，
　脩广绀青目，
　举体金光曜，
　清净网缦手，
　虽为出家形，
　有应圣王相。
　王舍城士女，
　长幼悉不安，
　此人尚出家，
　我等何俗欢？
　尔时瓶沙王，
　处于高观上，
　见彼诸士女，
　惶惶异常仪，
　敕召一外人，
　备问何因缘？
　恭跪王楼下，
　具白所见闻：
　「昔闻释氏种，
　殊特殊胜子，
　神慧超世表，
　应王领八方，
　今出家在此，
　众人悉奉迎。」
　王闻心惊喜，
　形留神已驰，
　敕使者速还，
　伺候进趣宜，
　奉教密随从，
　瞻察所施为。
　澄静端目视，
　庠步显真仪，
　入里行乞食，
　为诸乞士光，
　敛形心不乱，
　好恶靡不安。
　精粗随所得，
　持钵归闲林，
　食讫漱清流，
　乐静安白山。
　青林别高崖，
　丹华殖其间，
　孔雀等众鸟，
　翻飞而乱鸣。
　法服助鲜明，
　如日照扶桑，
　使见安住彼，
　次第具上闻。

　王闻心驰敬，
　即敕严驾行，
　天冠佩花服，
　师子王游步。
　简择诸宿重，
　安静审谛士，
　导从百千众，
　云腾升白山。
　见菩萨严仪，
　寂静诸情根，
　端坐山岩室，
　如月丽青天。
　妙色净端严，
　犹若法化身，
　虔心肃然发，
　恭步渐亲近。
　犹如天帝释，
　诣摩醯首罗，
　敛容执礼仪，
　敬问彼和安。
　菩萨详而动，
　随顺反相酬。
　时王劳问毕，
　端坐清净石，
　瞪瞩瞻神仪，
　颜和情交悦。
　「伏闻名高族，
　盛德相承袭，
　钦情久蕴积，
　今欲决所疑。
　日光之元宗，
　祚隆已万世，
　令德绍遗嗣，
　弘广萃于今。
　贤明年幼少，
　何故而出家？
　超世圣王子，
　乞食不存荣，
　妙体应涂香，
　何故服袈裟？
　手宜握天下，
　反以受薄餐，
　若不代父王，
　受禅享其土，
　吾今分半国，
　庶望少留情。
　既免逼亲嫌，
　时过随所从，
　当体我诚言，
　贪德为良邻。
　或恃名胜族，
　才德容貌兼，
　不欲降高节，
　屈下受人恩。
　当给勇健士，
　器仗随军资，
　自力广收罗，
　天下孰不推。

　明人知时取，
　法财五欲增，
　若不获三利，
　终始徒劳勤。
　崇法舍财色，
　财为一分人，
　富财舍法欲，
　此则保财资。
　贫窭而忘法，
　五欲孰能欢？
　是故三事俱，
　德流而道宣。
　法财五欲备，
　名世大丈夫，
　无令圆相身，
　徒劳而无功。
　曼陀转轮王，
　王领四天下，
　帝释分半坐，
　力不能王天。
　今汝𦟛长臂，
　足揽人天境，
　我不恃王力，
　而欲强相留。
　见汝改形好，
　爱著出家衣，
　既以敬其德，
　矜苦惜其人，
　今见行乞求，
　我愿奉其土。
　少壮受五欲，
　中年习用财，
　年耆诸根熟，
　是乃顺法时。
　壮年守法财，
　必为欲所坏，
　老则气虚微，
　随顺求寂默，
　耆年愧财欲，
　行法举世宗。
　壮年心轻躁，
　驰骋五欲境，
　畴侣契缠绵，
　情交相感深，
　年宿寡绸缪，
　顺法者所宗，
　五欲悉休废，
　增长乐法心。
　具崇王者法，
　大会奉天神，
　当乘神龙背，
　受乐上升天。
　先胜诸圣王，
　严身宝璎珞，
　祠祀设大会，
　终归受天福。」
　如是瓶沙王，
　种种方便说，

　太子志坚固，
　不动如须弥。」


* 《佛所行赞》答瓶沙王品第十一

「　瓶沙王随顺，
　安慰劝请已，
　太子敬答谢：
　「深感于来言，
　善得世间宜，
　所说不乖理，
　诃梨名族胄，
　为人善知识，
　义怀心虚尽，
　法应如是说。
　世间说凡品，
　不能处仁义，
　薄德遇近情，
　岂达名胜事？
　承习先胜宗，
　崇礼修敬让，
　能于苦难中，
　周济不相弃，
　是则为世间，
　真善知识相。
　善友财通济，
　是名牢固藏，
　守惜封己利，
　是必速亡失。
　国财非常宝，
　惠施为福业，
　兼施善知识，
　虽散后无悔。
　既知汝厚怀，
　不为违逆论，
　且今以所见，
　率心而相告。
　畏生老病死，
　欲求真解脱，
　舍亲离恩爱，
　岂还习五欲？
　不畏盛毒蛇，
　冻电猛盛火，
　唯畏五欲境，
　流转劳我心。
　五欲非常贼，
　劫人善珍宝，
　诈伪虚非实，
　犹若幻化人。
　暂思令人惑，
　况常处其中？
　五欲为大碍，
　永障寂灭法。
　天乐尚不可，
　况处人间欲？
　五欲生渴爱，
　终无满足时。
　犹盛风猛火，
　投薪亦无足，

　世间诸非义，
　莫过五欲境。
　众生愚贪故，
　乐著而不觉，
　智者畏五欲，
　不堕于非义。
　王领四海内，
　犹外更希求，
　爱欲如大海，
　终无止足时。
　曼陀转轮王，
　普天雨黄金，
　王领四天下，
　复希忉利天，
　帝释分半座，
　欲图致命终。
　农沙修苦行，
　王三十三天，
　纵欲心高慢，
　仙人挽步车，
　缘斯放逸行，
　即堕蟒蛇中。
　挂罗转轮王，
　游于忉利天，
　取天女为后，
　赋敛仙人金，
　仙人忿加咒，
　国灭而命终。
　婆罗大帝释，
　大帝释农沙，
　农沙归帝释，
　天主岂有常？
　国土非坚固，
　唯大力所居。
　被服于草衣，
　食果饮流泉，
　长发如垂地，
　寂默无所求。
　如是修苦行，
　终为欲所坏，
　当知五欲境，
　行道者怨家。
　千臂大力王，
　勇健难为敌，
　罗摩仙人杀，
　亦由贪欲故。
　况我刹利种，
　不为欲所牵，
　少味境界欲，
　子息长弥增。
　慧者之所恶，
　欲毒谁服食？
　种种苦求利，
　悉为贪所使，
　若无贪欲者，
　勤苦则不生。
　慧者见苦过，
　灭除于贪欲，

　世间谓为善，
　即皆是恶法，
　众生所贪乐，
　生诸放逸故，
　放逸反自伤，
　死当堕恶趣。
　勤方便所得，
　而方便所护，
　不勤自亡失，
　非方便能留。
　犹若假借物，
　智者不贪著，
　贪欲勤苦求，
　得以增爱著，
　非常离散时，
　益复增苦恼，
　执炬还自烧，
　智者所不著。
　愚痴卑贱人，
　悭贪毒烧心，
　终身长受苦，
　未曾得安乐。
　贪恚如蛇毒，
　智者何由近？
　勤苦啮枯骨，
　无味不充饱，
　徒自困牙齿，
　智者所不尝。
　王贼水火分，
　恶子等共财，
　亦如臭段肉，
　一聚群鸟争，
　贪财亦如是，
　智者所不欣。
　有财所集处，
　多起于怨憎，
　昼夜自守卫，
　如人畏重怨，
　东市杀标下，
　人情所憎恶。
　贪恚痴长标，
　智者常远离，
　入山林河海，
　多败而少安。
　如树高条果，
　贪取多堕死，
　贪欲境如是，
　虽见难可取。
　苦方便求财，
　难集而易散，
　犹如梦所得，
　智者岂保持？
　如伪覆火坑，
　蹈者必烧死，
　贪欲火如是，
　智者所不游。
　如彼鸠罗步，
　弼瑟腻难陀，

　弥郗利檀茶，
　如屠家刀机，
　爱欲形亦然，
　智者所不为。
　束身投水火，
　或投于高岩，
　而求于天乐，
　徒苦不获利。
　孙陶钵孙陶，
　阿修轮兄弟，
　同生相爱念，
　为欲相残杀，
　身死名俱灭，
　皆由贪欲故。
　贪爱令人贱，
　鞭杖驱策苦，
　爱欲卑希望，
　长夜形神疲。
　麋鹿贪声死，
　飞鸟随色贪，
　渊鱼贪钩饵，
　悉为欲所困。
　观察资生具，
　非为自在法，
　食以疗饥患，
　除渴故饮水。
　衣被却风寒，
　卧以治睡眠，
　行疲故求乘，
　立惓求床座。
　除垢故沐浴，
　皆为息苦故，
　是故应当知，
　五欲非自在。
　如人得热病，
　求诸冷治药，
　贪求止苦患，
　愚夫谓自在。
　而彼资生具，
　亦非定止苦，
　又令苦法增，
　故非自在法。
　温衣非常乐，
　时过亦生苦，
　月光夏则凉，
　冬则增寒苦。
　乃至世八法，
　悉非决定相，
　苦乐相不定，
　奴王岂有间？
　教令众奉用，
　以王为胜者，
　教令即是苦，
　犹担能任重。
　普铨世轻重，
　众苦集其身，
　为王多怨憎，
　虽亲或成患，

　无亲而独立，
　此复有何欢？
　虽王四天下，
　用皆不过一，
　营求于万事，
　唐苦何益身？
　未若止贪求，
　息事为大安。
　居王五欲乐，
　不王闲寂欢，
　欢乐既同等，
　何用王位为？
　汝勿作方便，
　导我于五欲，
　我情之所期，
　清凉虚通道。
　汝欲相饶益，
　助成我所求，
　我不畏怨家，
　不求生天乐。
　心不怀俗利，
　而舍于天冠，
　是故违汝情，
　不从于来旨。
　如免毒蛇口，
　岂复还执持？
　执炬而自烧，
　何能不速舍？
　有目羡盲人，
　已解复求缚，
　富者愿贫穷，
　智者习愚痴，
　世有如此人，
　则我应乐国。
　欲度生老死，
　节身行乞食，
　寡欲守空闲，
　后世免恶道，
　是则二世安，
　汝今勿哀我。
　当哀为王者，
　其心常虚渴，
　今世不获安，
　后世受苦报。
　汝以名胜族，
　大丈夫礼仪，
　厚怀处于我，
　乐同世欢娱。
　我亦应报德，
　劝汝同我利，
　若习三品乐，
　是名世丈夫。
　此亦为非义，
　常求无足故，
　若无生老死，
　乃名大丈夫。
　汝言少轻躁，
　老则应出家，

　我见年耆者，
　力劣无所堪，
　不如盛壮时，
　志猛心决定。
　死贼执剑随，
　常伺求其便，
　岂听至年老，
　遂志而出家？
　无常为猎师，
　老弓病利箭，
　于生死旷野，
　常伺众生鹿，
　得便断其命，
　孰听终年寿？
　夫人之所为，
　若生若灭事，
　少长及中年，
　悉应勤方便。
　祠祀修大会，
　是皆愚痴故，
　应当崇正法，
　反杀以祠天，
　害生而求福，
　此则无慈人。
　害生果有常，
　犹尚不应杀，
　况复求无常，
　而害生祠祀？
　若无戒闻慧，
　修禅寂静者，
　不应从世间，
　祠祀设大会。
　杀生得现乐，
　慧者不应杀，
　况复杀众生，
　而求后世福？
　三界有为果，
　悉非我所乐，
　诸趣流动法，
　如风水㵱草，
　是故我远来，
　为求真解脱。
　闻有阿罗灆，
　善说解脱道，
　今当往诣彼，
　大仙牟尼所。
　诚言苦抑断，
　我今诲谢汝，
　愿汝国安隐，
　善护如帝释。
　慧明照天下，
　犹如盛日光。
　殊胜大地主，
　端心护其命，
　正化护其子，
　以法王天下。
　冰雪火为怨，
　缘火烟幢起，

　烟幢成浮云，
　浮云兴大雨，
　有鸟于空中，
　饮雨不雨身。
　杀重怨为宅，
　居宅怨重杀，
　有杀重怨者，
　汝今应伏彼，
　令其得解脱，
　如饮不雨身。」
　时王即叉手，
　敬德心欢喜。
　「如汝之所求，
　愿令果速成，
　汝速成果已，
　当还摄受我。」
　菩萨心内许，
　要令随汝愿，
　交辞而随路，
　往诣阿罗蓝。
　王与诸群属，
　合掌自随送，
　咸起奇特想，
　而还王舍城。」


* 《佛所行赞》阿罗蓝郁头蓝品第十二

「　甘蔗月光胄，
　到彼寂静林，
　敬诣于牟尼，
　大仙阿罗蓝。
　迦蓝玄族子，
　远见菩萨来，
　高声遥赞叹，
　安慰言善来。
　合掌交恭敬，
　相问安吉不？
　相劳问毕已，
　庠序而就坐。
　梵志见太子，
　容貌审谛仪，
　沐浴伏其德，
　如渴饮甘露。
　举手告太子：
　「久知汝出家，
　断亲爱缠锁，
　犹如象脱羁，
　深智觉慧明，
　能免斯毒果。
　古昔明胜王，
　舍位付其子，
　如人佩花鬘，
　朽故而弃舍；
　未若汝盛年，
　不受圣王位。
　观汝深固志，
　堪为正法器，
　当乘智慧舟，
　超度生死海。

　凡人诱来学，
　审才而后教，
　我今已知汝，
　坚固决定志，
　但当任意学，
　终无隐于子。」
　太子闻其教，
　欢喜而报言：
　「汝以平等心，
　善诲无爱憎，
　但当虚心受，
　所愿便已获。
　夜行得炬火，
　迷方者蒙导，
　度海得轻舟，
　我今亦如是。
　今已蒙哀许，
　敢问心所疑，
　生老病死患，
　云何而可免？」
　尔时阿罗蓝，
　闻太子所问，
　自以诸经论，
　略为其解说：
　「汝是机悟士，
　聪中之第一，
　今当听我说，
　生死起灭义。
　性变生老死，
　此五为众生，
　性者为纯净，
　转变者五大。
　我觉及与见，
　随境根名变，
　色声香味触，
　是等名境界。
　手足语二道，
　是五名业根，
　眼耳鼻舌身，
　是名为觉根。
　意根兼二义，
　亦业亦名觉，
　性转变为因，
　知因者为我。
　迦毗罗仙人，
　及弟子眷属，
　于此我要义，
　修学得解脱。
　彼迦毗罗者，
　今波阇波提，
　觉知生老死，
　是说名为见。
　与上相违者，
　说名为不见，
　愚痴业爱欲，
　是说为转轮。
　若住此三种，
　是众生不离，

　不信我疑滥，
　不别无方便。
　境界深计著，
　缠绵于我所，
　不信颠倒转，
　异作亦异解。
　我说我知觉，
　我去来我住，
　如是等计我，
　是名我作转。
　于诸性犹豫，
　是非不得实，
　如是不决定，
　是说名为疑。
　若说法是我，
　说彼即是意，
　亦说觉与业，
　诸数复说我。
　如是不分别，
　是说名总揽，
　愚黠性变等，
　不了名不别。
　礼拜诵诸典，
　杀生祀天祠，
　水火等为净，
　而作解脱想，
　如是种种见，
　是名无方便。
　愚痴所计著，
　意言语觉业，
　及境界计着，
　是说名为著。
　诸物悉我所，
　是名为摄受。
　如此八种惑，
　弥沦于生死，
　诸世间愚夫，
　摄受于五节。
　闇痴与大痴，
　瞋恚与恐怖，
　懒惰名为闇，
　生死名为痴。
　爱欲名大痴，
　大人生惑故，
　怀恨名瞋恚，
　心惧名恐怖。
　此愚痴凡夫，
　计著于五欲，
　生死大苦本，
　轮转五道生。
　转生我见闻，
　我知我所作，
　缘斯计我故，
　随顺生死流。
　此因非性者，
　果亦非有性，
　谓彼正思惟，
　四法向解脱。

　黠慧与愚闇，
　显现不显现，
　若知此四法，
　能离生老死。
　生老死既尽，
　逮得无尽处，
　世间婆罗门，
　皆悉依此义，
　修行于梵行，
　亦为人广说。」
　太子闻斯说，
　复问阿罗蓝：
　「云何为方便？
　究竟至何所？
　行何等梵行？
　复应齐几时？
　何故修梵行？
　法应至何所？
　如是诸要义，
　为我具足说。」
　时彼阿罗蓝，
　如其经论说，
　自以慧方便，
　更为略分别：
　「初离俗出家，
　依倚于乞食，
　广集诸威仪，
　奉持于正戒。
　少欲知足止，
　精粗任所得，
　乐独修闲居，
　勤习诸经论。
　见贪欲怖畏，
　及离欲清凉，
　摄诸根聚落，
　安心于寂默。
　离欲恶不善，
　欲界诸烦恼，
　远离生喜乐，
　得初觉观禅。
　既得初禅乐，
　及与觉观心，
　而生奇特想，
　愚痴心乐著，
　心依远离乐，
　命终生梵天。
　慧者能自知，
　方便止觉观，
　精勤求上进，
　第二禅相应。
　味著彼喜乐，
　得生光音天；
　方便离喜乐，
　增修第三禅。
　安乐不求胜，
　生于遍净天；
　舍彼意乐者，
　逮得第四禅。

　苦乐已俱息，
　或生解脱想。
　任彼四禅报，
　得生广果天，
　以彼久寿故，
　名之为广果。
　于彼禅定起，
　见有身为过，
　增进修智慧，
　厌离第四禅。
　决定增进求，
　方便除色欲，
　始自身诸窍，
　渐次修虚解。
　终则坚固分，
　悉成于空观，
　略空观境界，
　进观无量识。
　善于内寂静，
　离我及我所，
　观察无所有，
　是无所有处。
　文闇皮骨离，
　野鸟离樊笼，
　远离于境界，
　解脱亦复然。
　是上婆罗门，
　离形常不尽，
　慧者应当知，
　是为真解脱。
　汝所问方便，
　及求解脱者，
　如我上所说，
　深信者当学。
　林祇沙仙人，
　及与阇那伽，
　毗陀波罗沙，
　及馀求道者，
　悉从于此道，
　而得真解脱。」
　太子闻彼说，
　思惟其义趣，
　发其先宿缘，
　而复重请问：
　「闻汝胜智慧，
　微妙深细义，
　于知因不舍，
　则非究竟道。
　性转变知因，
　说言解脱者，
　我观是生法，
　亦为种子法。
　汝谓我清净，
　则是真解脱；
　若遇因缘会，
　则应还复缚。
　犹如彼种子，
　时地水火风，

　离散生理乖，
　遇缘种复生。
　无知业因爱，
　舍则名解者，
　存我诸众生，
　无毕竟解脱。
　处处舍三种，
　而复得三胜，
　以我常有故，
　彼则微细随，
　微细过随故，
　心则离方便。
　寿命得长久，
　汝谓真解脱，
　汝言离我所，
　离者则无有。
　众数既不离，
　云何离求那？
　是故有求那，
　当知非解脱。
　求尼与求那，
　义异而体一，
　若言相离者，
　终无有是处。
　暖色离于火，
　别火不可得，
　譬如身之前，
　则无有身者。
　如是求那前，
　亦无有求尼，
　是故先解脱，
　然后为身缚。
　又知因离身，
　或知或无知，
　若言有知者，
　则应有所知；
　若有所知者，
　则非为解脱。
　若言无知者，
　我则无所用；
　离我而有知，
　我即同木石。
　具知其精粗，
　背粗而崇微。
　若能一切舍，
　所作则毕竟。」
　于阿罗蓝说，
　不能悦其心，
　知非一切智，
　应行更求胜。
　往诣郁陀仙，
　彼亦计有我，
　虽观细微境，
　见想不想过。
　离想非想住，
　更无有出涂，
　以众生至彼，
　必当还退转。

　菩萨求出故，
　复舍郁陀仙，
　更求胜妙道，
　进登伽阇山，
　城名苦行林，
　五比丘先住。
　见彼五比丘，
　善摄诸情根，
　持戒修苦行，
　居彼苦行林。
　尼连禅河侧，
　寂静甚可乐，
　菩萨即于彼，
　一处静思惟。
　五比丘知彼，
　精心求解脱，
　尽心加供养，
　如敬自在天。
　谦卑而师事，
　进止常不离，
　犹如修行者，
　诸根随心转。
　菩萨勤方便，
　当度老病死，
　专心修苦行，
　节身而忘餐。
　净心守斋戒，
　行人所不堪，
　寂默而禅思，
　遂经历六年。
　日食一麻米，
　形体极消羸，
　欲求度未度，
　重惑逾更沈。
　道由慧解成，
　不食非其因，
　四体虽微劣，
　慧心转增明。
　神虚体轻微，
　名德普流闻，
　犹如月初生，
　鸠牟头华敷。
　溢国胜名流，
　士女竞来观，
　苦形如枯木，
　垂满于六年。
　怖畏生死苦，
　专求正觉因，
　自惟非由此，
　离欲寂观生。
　「未若我先时，
　于阎浮树下，
　所得未曾有，
　当知彼是道。
　道非羸身得，
　要须身力求，
　饮食充诸根，
　根悦令心安。

　心安顺寂静，
　静为禅定筌，
　由禅知圣法，
　法力得难得。
　寂静离老死，
　第一离诸垢，
　如是等妙法，
　悉由饮食生。」
　思惟斯义已，
　澡浴尼连滨，
　浴已欲出池，
　羸劣莫能起，
　天神按树枝，
　举手攀而出。
　时彼山林侧，
　有一牧牛长，
　长女名难陀，
　净居天来告：
　「菩萨在林中，
　汝应往供养。」
　难陀婆罗阇，
　欢喜到其所，
　手贯白珂钏，
　身服青染衣。
　青白相映发，
　如水净沈漫，
　信心增踊跃，
　稽首菩萨足，
　敬奉香乳糜，
　惟垂哀悯受。
　菩萨受而食，
　彼得现法果，
　食已诸根悦，
　堪受于菩提。
　身体蒙光泽，
　德问转崇高，
　如百川增海，
　初月日增明。
　五比丘见已，
　惊起嫌怪想，
　谓其道心退，
　舍而择善居。
　如人得解脱，
　五大悉远离，
　菩萨独游行，
　诣彼吉祥树，
　当于彼树下，
　成等正觉道。
　其地广平正，
　柔泽软草生，
　安祥师子步，
　步步地震动。
　地动感盲龙，
　欢喜目开明，
　言曾见先佛，
　地动相如今。
　牟尼德尊重，
　大地所不胜，

　步步足履地，
　轰轰震动声。
　妙光照天下，
　犹若朝日明，
　五百群青雀，
　右绕空中旋，
　柔软清凉风，
　随顺而回转。
　如斯诸瑞相，
　悉同过去佛，
　以是知菩萨，
　当成正觉道。
　从彼穫草人，
　得净柔软草，
　布施于树下，
　正身而安坐，
　加趺不倾动，
　如龙绞缚身，
　要不起斯坐，
　究竟其所作。
　发斯真誓言，
　天龙悉欢喜，
　清凉微风起，
　草木不鸣条，
　一切诸禽兽，
　寂静悉无声，
　斯皆是菩萨，
　必成觉道相。」


* 《佛所行赞》破魔品第十三

「　仙王族大仙，
　于菩提树下，
　建立坚固誓，
　要成解脱道。
　鬼龙诸天众，
　悉皆大欢喜，
　法怨魔天王，
　独忧而不悦。
　五欲自在王，
　具诸战斗艺，
　憎嫉解脱者，
　故名为波旬。
　魔王有三女，
　美貌善仪容，
　种种惑人术，
　天女中第一。
　第一名欲染，
　次名能悦人，
　三名可爱乐，
　三女俱时进。
　白父波旬言：
　「不审何忧戚？」
　父具以其事，
　写情告诸女：
　「世有大牟尼，
　身被大誓铠，
　执持大我弓，
　智慧刚利箭，

　欲战伏众生，
　破坏我境界。
　我一旦不如，
　众生信于彼，
　悉归解脱道，
　我土则空虚，
　譬如人犯戒，
　其身则空虚。
　及慧眼未开，
　我国犹得安，
　当往坏其志，
　断截其桥梁。」
　执弓持五箭，
　男女眷属俱，
　诣彼吉安林，
　愿众生不安。
　见牟尼静默，
　欲度三有海，
　左手执强弓，
　右手弹利箭，
　而告菩萨言：
　「汝刹利速起，
　死甚可怖畏，
　当修汝自法，
　舍离解脱法，
　习战施福会，
　调伏诸世间，
　终得生天乐。
　此道善名称，
　先胜之所行，
　仙王高宗胄，
　乞士非所应。
　今若不起者，
　且当安汝意，
　慎莫舍要誓，
　试我一放箭。
　挂罗月光孙，
　亦由我此箭，
　小触如风吹，
　其心发狂乱。
　寂静苦行仙，
　闻我此箭声，
　心即大恐怖，
　惛迷失本性。
　况汝末世中，
　望脱我此箭？
　汝今速起者，
　幸可得安全。
　此箭毒炽盛，
　慷慨而战掉，
　计力堪箭者，
　自安犹尚难，
　况汝不堪箭，
　云何能不惊？」
　魔说如斯事，
　迫胁于菩萨，
　菩萨心怡然，
　不疑亦不怖。

　魔王即放箭，
　兼进三玉女，
　菩萨不视箭，
　亦不顾三女，
　魔王惕然疑，
　心口自相语：
　「曾为雪山女，
　射魔醯首罗，
　能令其心变，
　而不动菩萨。
　非复以此箭，
　及天三玉女，
　所能移其心，
　令起于爱恚；
　当更合军众，
　以力强逼迫。」
　作此思惟时，
　魔军忽然集，
　种种各异形，
　执戟持刀剑，
　戟树捉金杵，
　种种战斗具。
　猪鱼驴马头，
　驼牛兕虎形，
　师子龙象首，
　及馀禽兽类。
　或一身多头，
　或面各一目，
　或复众多眼，
　或大腹长身。
　或羸瘦无腹，
　或长脚大膝，
　或大脚肥𨄔，
　或长牙利爪。
　或无头目面，
　或两足多身，
　或大面傍面，
　或作灰土色。
　或似明星光，
　或身放烟火，
　或象耳负山，
　或被发裸身。
　或被服皮革，
　面色半赤白，
　或著虎皮衣，
　或复著蛇皮。
　或腰带大铃，
　或萦发螺髻，
　或散发被身，
　或吸人精气。
　或夺人生命，
　或超掷大呼，
　或奔走相逐，
　迭自相打害。
　或空中旋转，
　或飞腾树间，
　或呼呷吼唤，
　恶声震天地。

　如是诸恶类，
　围绕菩提树，
　或欲擘裂身，
　或复欲吞啖。
　四面放火然，
　烟焰盛冲天，
　狂风四激起，
　山林普震动。
　风火烟尘合，
　黑闇无所见，
　爱法诸天人，
　及诸龙鬼等，
　悉皆忿魔众，
　瞋恚血泪流。
　净居诸天众，
　见魔乱菩萨，
　离欲无瞋心，
　哀悯而伤彼，
　悉来见菩萨，
　端坐不倾动。
　无量魔围绕，
　恶声动天地，
　菩萨安靖默，
　光颜无异相。
　犹如师子王，
　处于群兽中，
　皆叹呜呼呼！
　奇特未曾有。
　魔众相驱策，
　各进其威力，
　迭共相催切，
　须臾令摧灭，
　裂目而切齿，
　乱飞而超摧。
　菩萨默然观，
　如看童儿戏，
　众魔益忿恚，
　倍增战斗力。
　抱石不能举，
　举者不能下，
　飞矛戟利槊，
　凝虚而不下，
　雷震雨大雹，
　化成五色花，
　恶龙蛇𠹀毒，
　化成香风气。
　诸种种形类，
　欲害菩萨者，
　不能令倾动，
　随事还自伤。
　魔王有姊妹，
　名弥伽迦利，
　手执髑髅器，
　在于菩萨前，
　作种种异仪，
　淫惑乱菩萨。
　如是等魔众，
　种种丑类身，

　作种种恶声，
　欲恐怖菩萨，
　不能动一毛，
　诸魔悉忧戚。
　空中负多神，
　隐身出音声：
　「我见大牟尼，
　心无怨恨想，
　众魔恶毒心，
　无怨处生怨。
　愚痴诸恶魔，
　徒劳无所为，
　当舍恚害心，
　寂静默然住。
　汝不能口气，
　吹动须弥山，
　火冷水炽然，
　地性平软濡；
　不能坏菩萨，
　历劫修善果。
　菩萨正思惟，
　精进勤方便，
　净智慧光明，
　慈悲于一切。
　此四妙功德，
　无能中断截，
　而为作留难，
　不成正觉道？
　如日千光明，
　必除世间闇，
　钻木而得火，
　掘地而得水，
　精勤正方便，
　无求而不获。
　世间无救护，
　中贪恚痴毒，
　哀悯众生故，
　求智慧良药。
　为世除苦患，
　汝云何恼乱？
　世间诸痴惑，
　悉皆著邪径，
　菩萨习正路，
　欲引导众生，
　恼乱世尊师，
　是则大不可。
　如大旷野中，
　欺诳商人导，
　众生堕大冥，
　莫知所至处，
　为燃智慧灯，
　云何欲令灭？
　众生悉漂没，
　生死之大海，
　为脩智慧舟，
　云何欲令没？
　忍辱为法芽，
　固志为法根，

　律仪戒为地，
　觉正为枝干，
　智慧之大树，
　无上法为果，
　荫护诸众生，
　云何而欲伐？
　贪恚痴枷锁，
　轭缚于众生，
　长劫修苦行，
　为解众生缚，
　决定成于今，
　于此正基坐，
　如过去诸佛，
　坚竖金刚台，
　诸方悉轻动，
　惟此地安隐。
　能堪受妙定，
　非汝所能坏，
　但当轻下心，
　除诸憍慢意，
　应修智识想，
　忍辱而奉事。」
　魔闻空中声，
　见菩萨安静，
　惭愧离憍慢，
　复道还天上。
　魔众悉忧戚，
　崩溃失威武，
　斗战诸器仗，
　纵横弃林野，
　如人杀怨主，
　怨党悉摧碎。
　众魔既退散，
　菩萨心虚静，
　日光倍增明，
　尘雾悉除灭。
　月明众星朗，
　无复诸闇障，
　空中雨天花，
　以供养菩萨。」


* 《佛所行赞》阿惟三菩提品第十四

「　菩萨降魔已，
　志固心安隐，
　求尽第一义，
　入于深妙禅。
　自在诸三昧，
　次第现在前，
　初夜入正受，
　忆念过去生。
　从某处某名，
　而来生于此，
　如是百千万，
　死生悉了知。
　受生死无量，
　一切众生类，
　悉曾为亲属，
　而起大悲心。

　大悲心念已，
　又观彼众生，
　轮回六趣中，
　生死无穷极。
　虚伪无坚固，
　如芭蕉梦幻，
　即于中夜时，
　逮得净天眼。
　见一切众生，
　如观镜中像，
　众生生生死，
　贵贱与贫富。
　清净不净业，
　随受苦乐报，
　观察恶业者，
　当生恶趣中。
　修习善业者，
　生于人天中，
　若生地狱者，
　受无量种苦。
　吞饮于洋铜，
　铁枪贯其体，
　投之沸镬汤，
　驱入盛火聚。
　长牙群犬食，
　利[𠿘]鸟啄脑，
　畏火赴丛林，
　剑叶截其体。
　利刀解其身，
　或利斧斫剉，
　受斯极苦毒，
　业行不令死。
　乐修不净业，
　极苦受其报，
　味著须臾顷，
　苦报甚久长。
　戏笑种祸因，
　号泣而受罪，
　恶业诸众生，
　若见自报者。
　气脉则应断，
　恐怖崩血死，
　造诸畜生业，
　业种种各异。
　死堕畜生道，
　种种各异身，
　或为皮肉死，
　毛角骨尾羽。
　更互相残杀，
　亲戚还相啖，
　负重而抱轭，
　鞭策钩锥刺。
　伤体脓血流，
　饥渴莫能解，
　展转相残杀，
　无有自在力，
　虚空水陆中，
　逃死亦无处。

　悭贪增上者，
　生于饿鬼趣，
　巨身如大山，
　咽孔犹针鼻，
　饥渴火毒然，
　还自烧其身。
　求者悭不与，
　或遮人惠施，
　生彼饿鬼中，
　求食不能得，
　不净人所弃，
　欲食而变失。
　若人闻悭贪，
　苦报如是者，
　割肉以施人，
　如彼尸毗王。
　或生人道中，
　身处于行厕。
　动转极大苦，
　出胎生恐怖，
　软身触外物，
　犹如刀剑截。
　任彼宿业分，
　无时不有死，
　勤苦而求生，
　得生长受苦。
　乘福生天者，
　渴爱常烧身，
　福尽命终时，
　衰死五相至。
　犹如树华萎，
　枯悴失光泽，
　眷属存亡分，
　悲苦莫能留。
　宫殿廓然空，
　玉女悉远离，
　坐卧尘土中，
　悲泣相恋慕。
　生者哀堕落，
　死者恋生悲，
　精勤修苦行，
　贪求生天乐，
　既有如此苦，
　鄙哉何可贪？
　大方便所得，
　不免别离苦，
　呜呼诸天人，
　脩短无差别。
　积劫修苦行，
　永离于爱欲，
　谓决定长存，
　而今悉堕落。
　地狱受众苦，
　畜生相残杀，
　饿鬼饥渴逼，
　人间疲渴爱，
　虽云诸天乐，
　别离最大苦。

　迷惑生世间，
　无一苏息处，
　呜呼生死海，
　轮转无穷已，
　众生没长流，
　漂泊无所依。
　如是净天眼，
　观察于五道，
　虚伪不坚固，
　如芭蕉泡沫，
　即彼第三夜，
　入于深正受。
　观察诸世间，
　轮转苦自性，
　数数生老死，
　其数无有量，
　贪欲痴闇障，
　莫知所由出。
　正念内思惟，
　生死何从起？
　决定知老死，
　必由生所致，
　如人有身故，
　则有身痛随。
　又观生何因？
　见从诸有业，
　天眼观有业，
　非自在天生。
　非自性非我，
　亦复非无因，
　如破竹初节，
　馀节则无难。
　既见生死因，
　渐次见真实，
　有业从取生，
　犹如火得薪。
　取以爱为因，
　如小火焚山，
　知爱从受生，
　觉苦乐求安。
　饥渴求饮食，
　受生爱亦然，
　诸受触为因，
　三等苦乐生。
　钻燧加人功，
　则得火为用，
　触从六入生，
　盲无明觉故。
　六入名色起，
　如芽长茎叶，
　名色由识生，
　如种芽叶生。
　识还从名色，
　展转更无馀，
　缘识生名色，
　缘名色生识。
　犹人船俱进，
　水陆更相运，

　如识生名色，
　名色生诸根。
　诸根生于触，
　触复生于受，
　受生于爱欲，
　爱欲生于取。
　取生于业有，
　有则生于生，
　生生于老死，
　轮回周无穷。
　众生因缘起，
　正觉悉觉知，
　决定正觉已，
　生尽老死灭。
　有灭则生灭，
　取灭则有灭，
　爱灭则取灭，
　受灭则爱灭。
　触灭则受灭，
　六入灭触灭，
　一切入灭尽，
　由于名色灭。
　识灭名色灭，
　行灭则识灭，
　痴灭则行灭，
　大仙正觉成。
　如是正觉成，
　佛则兴世间，
　正见等八道，
　坦然平直路，
　毕竟无我所，
　如薪尽火灭。
　所作者已作，
　得先正觉道，
　究竟第一义，
　入大仙人室。
　闇谢明相生，
　动静悉寂默，
　逮得无尽法，
　一切智明朗。
　大仙德淳厚，
　地为普震动，
　宇宙悉清明，
　天龙神云集，
　空中奏天乐，
　以供养于法。
　微风清凉起，
　无云雨香雨，
　妙华非时敷，
　甘果违节熟。
　摩诃曼陀罗，
　种种天宝花，
　从空而乱下，
　供养牟尼尊。
　异类诸众生，
　各慈心相向，
　恐怖悉消除，
　无诸恚慢心。

　一切诸世间，
　皆同漏尽人，
　诸天乐解脱，
　恶道暂安宁，
　烦恼暂休息，
　智月渐增明。
　甘蔗族仙人，
　诸有生天者，
　见佛出兴世，
　欢喜充满身，
　即于天宫殿，
　雨花以供养。
　诸天神鬼龙，
　同声叹佛德，
　世人见供养，
　及闻赞叹声，
　一切皆随喜，
　踊跃不自胜。
　唯有魔天王，
　心生大忧苦。
　佛于彼七日，
　禅思心清净，
　观察菩提树，
　瞪视目不瞬。
　「我依于此处，
　得遂宿心愿。」
　安住无我法，
　佛眼观众生，
　发上哀悯心，
　欲令得清净。
　贪恚痴邪见，
　飘流没其心，
　解脱甚深妙，
　何由能得宣？
　舍离勤方便，
　安住于默然。
　顾惟本誓愿，
　复生说法心，
　观察诸众生，
　烦恼孰增微。
　梵天知其念，
　法应请而转，
　普放梵光明，
　为度苦众生，
　来见牟尼尊。
　说法大人相，
　妙义悉显现，
　安住实智中，
　离于留难过。
　无诸虚伪心，
　恭敬心欢喜，
　合掌劝请言：
　「世间何福庆，
　遭遇大世尊！
　一切众生类，
　尘秽滓杂心，
　或有重烦恼，
　或烦恼轻微。

　世尊已免度，
　生死大苦海，
　愿当济度彼，
　沈溺诸众生。
　如世间义士，
　得利与物同，
　世尊得法利，
　唯应济众生。
　凡人多自利，
　彼我兼利难，
　唯愿垂慈悲，
　为世难中难。」
　如是劝请已，
　奉辞还梵天。
　佛以梵天请，
　心悦嘉其诚，
　长养大悲心，
　增其说法情。
　念当行乞食，
　四王咸奉钵，
　如来为法故，
　受四合成一。
　时有商人行，
　善友天神告：
　「大仙牟尼尊，
　在彼山林中，
　世间良福田，
　汝应往供养。」
　闻命大欢喜，
　奉施于初饭。
　食已顾思惟：
　「谁应先闻法？
　唯有阿罗蓝，
　郁头罗摩子，
　彼堪受正法，
　而今已命终；
　次有五比丘，
　应闻初说法。」
　欲说寂灭法，
　如日光除冥，
　行诣波罗㮈，
　古仙人住处。
　牛王目平视，
　安庠师子步，
　为度众生故，
　往诣迦尸城，
　步步兽王顾，
　顾瞻菩提林。」


* 《佛所行赞》转法轮品第十五

「　如来善寂静，
　光明显照曜，
　严仪独游步，
　犹若大众随。
　道逢一梵志，
　其名忧波迦，
　执持比丘仪，
　恭立于路傍。

　欣遇未曾有，
　合掌而启问：
　「群生皆染著，
　而有无著容，
　世间心动摇，
　而独静诸根，
　光颜如满月，
　似味甘露津，
　容貌大人相，
　慧力自在王，
　所作必已办，
　为宗禀何师？」
　答言：「我无师，
　无宗无所胜，
　自悟甚深法，
　得人所不得。
　人之所应觉，
　举世无觉者，
　我今悉自觉，
　是故名正觉。
　烦恼如怨家，
　伏以智慧剑，
　是故世所称，
　名之为最胜。
　当诣波罗㮈，
　击甘露法鼓，
　无慢不存名，
　亦不求利乐。
　唯为宣正法，
　拔济苦众生，
　以昔发弘誓，
　度诸未度者。
　誓果成于今，
　当遂其本愿，
　当财自供已，
　不称名义士。
　兼利于天下，
　乃名大丈夫，
　临危不济溺，
　岂云勇健士？
　疾病不救疗，
　何名为良医？
　见迷不示路，
　孰云善导师？
　如灯照幽冥，
　无心而自明，
　如来然慧灯，
　无诸求欲情。
　钻燧必得火，
　穴中风自然，
　穿地必得水，
　此皆理自然。
　一切诸牟尼，
　成道必伽耶，
　亦同迦尸国，
　而转正法轮。」
　梵志忧波迦，
　呜呼叹奇特，

　随心先所期，
　从路各分乖，
　计念未曾有，
　步步顾踟蹰。
　如来渐前行，
　至于迦尸城，
　其地胜庄严，
　如天帝释宫，
　恒河波罗㮈，
　二水双流间。
　林木花果茂，
　禽兽同群游，
　闲寂无喧俗，
　古仙人所居。
　如来光照耀，
　倍增其鲜明，
　憍邻如族子，
　次十力迦叶，
　三名婆涩波，
　四阿湿波誓，
　五名跋陀罗，
　习苦乐山林。
　远见如来至，
　集坐共议言：
　「瞿昙染世乐，
　放舍诸苦行，
　今复还至此，
　慎勿起奉迎，
　亦莫礼问讯，
　供给其所须，
　已坏本誓故，
　不应受供养。
　凡人见来宾，
　应修先后宜，
　且为设床座，
　任彼之所安。」
　作此要言已，
　各各正基坐，
　如来渐次至，
　不觉违要言，
　有请让其坐，
　有为摄衣钵，
　有为洗摩足，
　有请问所须，
　如是等种种，
　尊敬师奉事，
　唯不舍其族，
　犹称瞿昙名。
　世尊告彼言：
　「莫称我本性，
　于阿罗呵所，
　而生𧃳慢言。
　于敬不敬者，
　我心悉平等，
　汝等心不恭，
　当自招其罪。
　佛能度世间，
　是故称为佛。

　于一切众生，
　等心如子想，
　而称本名字，
　如得慢父罪。」
　佛以大悲心，
　哀悯而告彼，
　彼率愚騃心，
　不信正真觉。
　言先修苦行，
　犹尚无所得，
　今恣身口乐，
　何因得成佛？
　如是等疑惑，
　不信得佛道，
　究竟真实义，
　一切智具足。
　如来即为彼，
　略说其要道：
　「愚夫习苦行，
　乐行悦诸根，
　见彼二差别，
　斯则为大过，
　非是正真道，
　以违解脱故。
　疲身修苦行，
　其心犹驰乱，
　尚不生世智，
　况能超诸根？
　如以水燃灯，
　终无破闇期，
　疲身修慧灯，
　不能坏愚痴。
　朽木而求火，
　徒劳而弗获，
　钻燧人方便，
　即得火为用。
　求道非苦身，
　而得甘露法，
　著欲为非义，
　愚痴障慧明。
　尚不了经论，
　况得离欲道？
　如人得重病，
　食不随病食；
　无知之重病，
　著欲岂能除？
　放火于旷野，
　乾草增猛风，
　火盛孰能灭，
　贪爱火亦然。
　我已离二边，
　心存于中道，
　众苦毕竟息，
　安静离诸过。
　正见踰日光，
　平等觉观佛，
　正语为舍宅，
　游戏正业林，

　正命为丰姿，
　方便正修涂，
　正念为城郭，
　正定为床座，
　八道坦平正，
　免脱生死苦。
　从此涂出者，
　所作已究竟，
　不堕于此彼。
　二世苦数中，
　三界纯苦聚，
　唯此道能灭，
　本所未曾闻，
　正法清净眼，
　等见解脱道，
　唯我今始超。
　生老病死苦，
　爱离怨憎会，
　所求事不果，
　及馀种种苦，
　离欲未离欲，
　有身及无身，
　离净功德者，
　略说斯皆苦。
　犹如盛火息，
　虽微不舍热，
　寂静微细我，
　大苦性犹存，
　贪等诸烦恼，
　及种种业过，
　是则为苦因，
　舍离则苦灭。
　犹如诸种子，
　离于地水等，
　众缘不和合，
　芽叶则不生。
　有有性相续，
　从天至恶趣，
　轮回而不息，
　斯由贪欲生，
　软中上差降，
　种种业为因。
　若灭于贪等，
　则无有相续，
　种种业尽者，
　差别苦长息。
　此有则彼有，
　此灭则彼灭，
　无生老病死，
　无地水火风。
　亦无初中边，
　亦非欺诳法，
　贤圣之所住，
　无尽之寂灭。
　所说八正道，
　是方便非馀，
　世间所不见，

　彼彼长迷惑。
　我知苦断集，
　證灭修正道，
　观此四真谛，
　遂成等正觉。
　谓我已知苦，
　已断有漏因，
　已灭尽作證，
　已修八正道。
　已知四真谛，
　清净法眼成，
　于此四真谛，
　未生平等眼。
　不名得解脱，
　不言作已作，
　亦不言一切，
　真实知觉成。
　已知真谛故，
　自知得解脱，
　自知作已作，
　自知等正觉。」
　说是真实时，
　憍怜族姓子，
　八万诸天众，
　究竟真实义，
　远离诸尘垢，
　清净法眼成。
　天人师知彼，
　所作事已作，
　欢喜师子吼，
　问憍怜如来。
　憍怜即白佛：
　「已知大师法。」
　以彼知法故，
　名阿若憍怜，
　于佛弟子中，
　最先第一悟。
　彼知正法声，
　闻于诸地神，
　咸共举声唱：
　「善哉见深法。
　如来于今日，
　转未曾所转，
　普为诸天人，
　广开甘露门。
　净戒为众辐，
　调伏寂定齐，
　坚固智为辋，
　惭愧楔其间。
　正念以为毂，
　成真实法轮，
　正真出三界，
　不退从邪师。」
　如是地神唱，
　虚空神传称，
　诸天转赞叹，
　乃至彻梵天。

　三界诸天神，
　始闻大仙说，
　展转惊相告，
　普闻佛兴世。
　广为群生类，
　转寂静法轮，
　风霁云雾除，
　空中雨天华，
　诸天奏天乐，
　嘉叹未曾有。」

《佛所行赞》卷第三