「时，娑毗耶复如是念：『大沙门今在波罗㮈鹿
野苑中诸仙居处，世间人言智阿罗汉大有
聪慧，我今当至彼沙门边问所疑义。』彼复更
作如是思惟：『此处沙门，或婆罗门，老年宿德，
经多时来修行梵行，各各堪作诸国王师，世
间各言聪明智慧大阿罗汉，所谓富兰那迦
叶等，及尼乾子。彼等我问尚自不知，况此沙
门年少已来，出家未久，我今所问云何得解？』
复重思惟：『彼之沙门不可轻忽，不可欺陵。所
以者何？其有沙门，虽复年少，而或聪明，有大
智慧，不可得知，我今但当至于彼处大沙门
边问心所疑。』

「时，娑毗耶波梨婆阇往诣佛所，遥见世尊，乃
至犹如虚空之中众星庄严，在于众中宣说
法要。见已心生信行之想：『此必是彼如前
所闻如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛
陀，无有异也。』即诣佛所。到佛所已，即共世
尊，对面美言，巧语慰喻，种种谈说，言讫却坐
退一面已。其娑毗耶波梨婆阇，即便以偈，
而白佛言：

「　「『我是娑毗耶道人，
　故从他方远来至，
　心有疑欲问大智，
　唯愿为我分别说。
　若能断我心所疑，
　一一思惟为我说，
　依我义句次第解，
　分分开晓莫参差。』」


「时，娑毗耶说此偈已，默然而住。但诸佛法，既
有三种神通门说，若可化者即便化之。何等
为三？第一所谓出现神通，第二名为教示神
通，第三名为教行神通。而世尊为彼娑毗耶
波梨婆阇心有所疑，知其心已，向娑毗耶，

以偈答曰：

「　「『汝娑毗耶远道来，
　欲问于我心疑惑，
　汝今可说我当解，
　随汝所问我领之。
　一如问意不令差，
　汝娑毗耶宜早说，
　心心欲请莫疑惑，
　一一如问当广宣。』」


「尔时，世尊说是偈已，其娑毗耶波梨婆阇作
如是念：『我于已前诸处所有，或复沙门，或婆
罗门，年耆宿德，久来出家，堪作国师，世间谓
言大阿罗汉，智慧聪明。我问彼等心所疑义，
然其彼等皆悉倒错，不能报我。以不能答我
所问义，而其彼等心内怀惭，面作三分，嚬
眉皱额生于瞋恨，无事唱呴。』时，娑毗耶心生
希有：『此大沙门我之所问，不嗔不忿，增上
清净容貌熙怡，不作异色，更益光显，我所咨
问，许为我宣，我于彼人，诸根寂静，不见有
错。』知如此已，其娑毗耶波梨婆阇，心大欢
喜，踊跃遍满，不能自胜。得欢喜已，即以偈
颂，问佛义言：

「　「『大圣云何名比丘？
　诸圣伏者何名伏？
　知见何事名为觉？
　唯愿世尊为我宣。』」


「尔时，世尊即以偈颂而答于彼波梨婆阇娑
毗耶言：

「　「『苦行无碍求菩提，
　渡诸疑向涅槃岸，
　有有无有悉弃舍，
　梵行漏尽名比丘。
　一切舍处正念行，
　于不杀害世间内，
　能得清净无浊体，
　免脱诸缚名为调。
　若能内外摄诸根，
　如此降伏是名直，
　厌离此世及后世，
　待时涅槃名善行。
　于诸劫中勤苦修，
　生死二边随业受，

　世间无垢离诸缚，
　是名为觉生死穷。』」


「时，娑毗耶波梨婆阇闻说欢喜，复更以偈而
问佛言：

「　「『何等名为修梵行？
　沙门清净复云何？
　佛说大智云何调？
　今问世尊为我解。』」


「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑
毗耶言：

「　「『以舍诸罪无垢缠，
　善得禅定正住地，
　独能超越烦恼海，
　是名为圣梵行人。
　福德积聚舍诸非，
　此世彼世知无恼，
　一切生死除灭故，
　得此證者名沙门。
　诸有业报悉灭除，
　一切世间诸内外，
　一切天人不能秽，
　如是即名清净形。
　诸缚皆尽无所拘，
　一切世间内外处，
　贪痴瞋恚悉免脱，
　佛说是名大智人。』」


「时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重
问佛言：

「　「『诸佛以何为福田？
　云何巧知善方便？
　云何名为大仙圣？
　唯愿世尊为我宣。』」


「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑
毗耶言：

「　「『诸刹一一分别知，
　诸梵诸天堪受供，
　果报执著解缚脱，
　如是乃名为福田。
　业根报子所从生，
　诸梵诸天悉分别，
　能以诸忍断根本，
　如是名为巧智知。
　彼此选择白净因，
　一切世间内外有，
　无我不摄无处所，
　如是方便名善权。
　一切诸法有无知，
　一切世间无内外，
　此世天人得恭敬，
　无碍独脱是名仙。』」

「时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重
问佛言：

「　「『以何得故名为闻？
　云何随顺及精进？
　云何名为大龙者？
　唯愿世尊为说之。』」


「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑
毗耶言：

「　「『一切诸法悉闻知，
　所有诸罪功德等，
　超越无复疑惑刺，
　一切不著是名闻。
　名色皆是虚妄因，
　内外根尘是患本，
　如是诸处解脱已，
　佛说名为随顺心。
　舍离一切诸罪缚，
　离地狱苦须勇猛，
　解脱彼等不染著，
　如是名为精进人。
　世间有爱皆远之，
　系缚解脱皆悉断，
　诸漏已尽无复刺，
　如是体者名为龙。』」


「时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重
问佛言：

「　「『以何等故名为受？
　云何说圣及行行？
　何缘名为求道人？
　今问世尊为我说。』」


「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑
毗耶言：

「　「『所有韦陀一一选，
　或于沙门婆罗门，
　其边领解既證知，
　于彼各各皆受取。
　截割邪见罗网断，
　彼智不复受有胎，
　三种相想泥已除，
　不作分别是名圣。
　正得诸神通已尽，
　平等一切诸法知，
　能达善逝诸世间，
　如是解者名行行。
　诸法所有苦报者，
　若上若下若中间，
　名色境界能遍知，
　如是之人名求道。』」


「时，娑毗耶波梨婆阇所有咨问世尊之义，皆

悉称适于其本心，既欢喜已顶礼佛足，合十
指掌瞻仰而叹佛世尊言：『善哉！世尊！世间所
有六十二见，皆无所用，于世间中，此等皆是
虚妄之法。我今归依无上世尊，唯世尊能悉
分别知，是大丈夫，唯世尊能善解说法，唯世
尊能知一切道，唯世尊能度诸苦海，唯世尊
能永尽诸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊独
多有智慧，唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩
提。』而说偈赞：

「　「『我今顶礼大丈夫，
　实行放光明普照，
　能于天人世间内，
　善开甘露鼓之门，
　我前所有疑惑心，
　唯世尊能为我解。
　世尊既是大仙觉，
　诸尘垢尽无有馀，
　其后更不受有身，
　一切生因皆散灭，
　世尊已得清凉处，
　知足净心常实行。
　如是世尊犹若龙，
　最大丈夫金口说，
　帝释一切诸天等，
　诸仙诸圣皆乐闻。
　世尊既是真觉人，
　世尊善能教导物，
　世尊能降伏魔众，
　世尊能断诸使缠。
　自已度脱复度他，
　于罪福中皆平等，
　超越不贪著一切，
　天人世间明了知。
　唯佛至真无上尊，
　已过一切诸邪道，
　诸漏有因皆灭尽，
　犹如十五夜月明，
　诸星围绕遍满空，
　如是照耀世间内，
　识及名色寿命等。
　王舍所住诸人民，
　有山名为毗富罗，
　一切最胜最为上。
　又如诸龙雪山最，
　飞行之者空最高，
　诸流海水最为深，
　又诸星中月为最，
　若欲归命调伏者，
　唯有归命无上人。

　归命世间最胜尊，
　归命正驭人中胜，
　归命无上尊善逝，
　归命无等等至真。
　犹如祭祀火最尊，
　意论唯咒术为最，
　人中王为最自在，
　诸河大海最为宽，
　诸星唯月最为光，
　诸明唯日最为盛，
　上下六道善恶趣，
　所谓三界诸世间，
　一切有形天及人，
　唯有世尊最为首，
　是故我今合十指，
　头面顶礼无上尊。』」


「时，娑毗耶说如是偈赞如来已，复白佛言：『善
哉！世尊！唯愿世尊！慈悲怜悯，听我出家，并乞
与我受具足戒。』是时，佛告娑毗耶言：『善来善
来！汝娑毗耶！于我自说法行之中，正尽诸苦
得解脱故。』是时，长老娑毗耶身即成比丘，满
具足戒。其娑毗耶出家未久，及受具足，行住
坐卧，独无伴侣，不曾染著，谨慎身口，不敢放
逸，为求道故，如救头然。如是行持未久之
间，其善男子，正信勇猛，舍家出家，欲求无上
清净梵行，现见诸法，自心證知言：『我已尽一
切生死，得梵行报，不受后有，所作已办，自如
是知。』其娑毗耶既已證知如是之处，得罗汉
果，心善解脱。是时，世间凡成九十三阿罗汉，
第一世尊乃至最后及娑毗耶。

「尔时，世尊成道之后，在波罗㮈鹿野苑内，通
及佛身，合八人，六月十六日安居，至九月十
五日，合九十三人解夏。

* 《佛本行集经》教化兵将品第四十三上

「尔时，他方有诸人辈，或从处处诸邑聚落及
诸国土，各各相唤，意并愿乐欲求出家乞具
足戒，来波罗㮈，到于佛边，白世尊言：『与我

出家受具足戒。』以是因缘，诸旧比丘应接劳
乏。彼等诸人求欲出家，声响喧闹，以此因
缘，恼乱世尊，不得闲静。

「尔时，世尊于一时间，独坐静室，如是思惟：『今
者诸人从于四远他方聚落国土而来，至于
此处，意如是念，如来与我出家受具。以是
因缘，其诸人等，意欲规求远来疲惓，又复
为我作于扰乱。我今可遣诸比丘等，令其处
处至于他方聚落城邑教化一切，若有诸人
欲求出家受具戒者，如法当与。』

「尔时，世尊作是念已，于晨朝时，从房而出，以
此因缘，集聚一切诸比丘众。既聚集已，而告
之言：『汝等比丘！今应当知！我在空闲静寂
之室，作是思惟，如上所说，乃至汝等，向于他
方，与其出家，与受具足，勿令其来，既自劳苦
复妨乱他。』如是告已，更重语言：『我今教敕
汝诸比丘，至于他方聚落城邑，若有人来欲
求出家受具戒者，汝当与其出家受具。』复告
比丘：『若彼来欲出家之时，汝等应须作如是
事，先当为其剃除须发；既剃落已，即教令
著袈裟色衣，其著衣时，齐整服饰，偏袒
右臂，教在众前，右膝著地，教令顶礼诸比
丘足；礼已还起，在比丘前跪坐，教令合十指
掌，作如是语：「我某甲，归依佛、归依法、归依僧。」
汝等比丘！从今已后，依我敕教，若有人来求
欲出家，受戒三归，即得具足。』

「尔时，世尊还在于彼波罗㮈城鹿苑坐夏，告
诸比丘作如是言：『汝诸比丘！若当知我已得
解脱，应于一切诸天人中汝等行行，为令多

人得利益故，为令多人得安乐故，为世间求
当来利益及安乐故。若欲行至他方聚落，独
自得去不须二人。又复比丘！汝等若至他方
聚落，为于多人生怜悯故，摄受彼故，当为
说法初中后善，其义微妙，具足无缺。汝等比
丘！当说梵行，有诸众生，少诸尘垢，薄于结
使，诸根成熟，恐畏不能得闻正法，即不能得
知于法相。』

「佛告比丘：『我从今日渐当移去行向优娄频
螺聚落，诣兵将村，而为彼等说法教故。』尔时，
世尊即说偈言：

「　「『比丘我今度诸苦，
　已作自利复益他，
　所有多人苦未除，
　今须为其作怜悯。
　是故汝等比丘辈，
　各各宜应独自行，
　我今亦复从此移，
　欲向频螺聚落所。』」


「尔时，魔王波旬密来往诣佛所，到佛所已，即
便向佛而说偈言：

「　「『汝为诸缚之所缚，
　亦同诸天人等有，
　既被一切绳所系，
　沙门汝不脱网罗。』」


「尔时，世尊闻此偈已，即便如是思惟念言：『此
是魔王波旬语也。』如是知已，还以偈报魔波
旬言：

「　「『我久已脱一切缚，
　天人所有我悉无，
　我此诸缚既离身，
　降汝波旬更何道？』」


「尔时，世尊重更以偈毁辱于彼魔王波旬，作
如是言：

「　「『一切色声香味触，
　此是五欲法染人，
　我今悉已一切除，
　降汝恶魔波旬讫。』」


「尔时，波旬闻此偈已，作是思惟：『沙门瞿昙已

知我心。』生大苦恼，深自悔恨，从彼地方忽然
不现。

「时，诸比丘同白佛言：『善哉！世尊！若有人来至
于我所，问我等言：「尊者比丘！何名沙门及婆
罗门？」我等比丘于彼闻已，当作云何报答于
彼？』

「尔时，佛告诸比丘言：『若有人问，云何沙门及
婆罗门？比丘出家有如是者，汝等比丘！若知
是时，应当正知，知已应当正心观察。』

「尔时，世尊因此事缘，因此言次，为诸比丘而
说偈言：

「　「『永除谄曲及我慢，
　贪恚欲尽无处贪，
　如是清净体性常，
　彼者沙门比丘是。
　诸罪漏尽号梵志，
　精进苦行名沙门，
　彼等垢尽出尘劳，
　是真出家破诸恶。』」


「时，诸比丘闻此偈已，复白佛言：『善哉！世尊！我
等比丘乞食之时，须作何言？或复言谓施
于我食？或复直言布施食也？我等云何方便
乞食？』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝诸比丘！不应如是依
汝所言。所以者何？须护物心。』是时，世尊以偈
报于诸比丘言：

「　「『智人乞食无有言，
　亦不指点云与食，
　圣者默然侧立念，
　是名乞食真比丘。
　若有智者乞食时，
　但当谛视一边住，
　彼人若见如此已，
　即知是乞食沙门。』」


「时，诸比丘复问佛言：『若复有人，生信心已，乞
我等食，恭敬我等，我等比丘更作何言？为当
语彼：「汝大吉利？」为当语彼：「汝大安隐？」为当语

彼：「汝大功德？」为当语彼：「我今受已，汝得多
福？」为当语言：「汝无有福？」我等比丘当云何言？
唯愿教导。』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝诸比丘！不应如是依
汝所说。我今方便教示汝等，当作如是。』以偈
说言：

「　「『布施增长大福德，
　忍辱一切怨雠无，
　善人弃舍于诸非，
　离欲自然得解脱。
　修福常得安隐乐，
　所求易办多种饶，
　现世速得寂定心，
　然后證彼涅槃处。』」


「尔时，世尊略说此偈教诸比丘，如是受食咒
愿法用。

「尔时，彼等诸比丘众，从佛受得如是教诲，从
坐而起，顶礼佛足，围绕三匝，随意而行。是时，
彼等诸比丘众各随去后，是时彼处有护林
神、护树之神、护经行神，见林内空、见树下空、
见经行空，私心思慕诸比丘故，往诣佛所而
说此偈，咨问佛言：

「　「『我等诸神大恋慕，
　见此林树悉皆空，
　彼多闻众比丘僧，
　瞿昙释子今何去？』」


「尔时，世尊还以偈颂而报于彼守护树林诸
神等言：

「　「『众等调伏诸根讫，
　游行教化彼众生，
　或有往于憍萨罗，
　或向毗耶离城邑，
　或诣阿踰阇国土，
　或趣金刚大地方，
　决断于他疑惑心，
　随机逐情为说法。』」


「尔时世尊波罗㮈城夏安居竟，随多少时，然
后重告诸比丘等，使更游方随缘教化。而世
尊从波罗捺城，游行渐至优娄频螺聚落之

所，是昔如来行苦行处。其村有一大婆罗门，
名曰兵将，达到彼村，从旧往来道路而行，为
教化故。

「尔时，世尊行旧路时，于其道傍见一园林蓊
郁可爱，是时世尊从路下僻深入彼林，从树
至树，见有一树端正可憙，即坐其下，一日消
息。时彼林内有诸丈夫，伴侣朋友足三十人，
二十九人悉皆有妻，唯独一人只身无妇。时，
彼朋友二十九人，共为此一无妻之人，求觅
于妇，而不能得称可其意。忽然雇得一个
淫女，将来与其共相娱乐，而彼淫女即共彼
人，随意娱乐，行于世事，伺候彼等三十丈夫
并皆眠睡，所有好物皆选择取，即将逃走。

「尔时，彼人及诸朋友，相共寻求彼之淫女，遍
历彼林，而不能得。遥见世尊坐一树下，可憙
端正，众人乐见，调伏诸根，心意寂静，已得最
上最胜之法，犹如象王最善最妙，如彼大池
满于清净凉冷之水，有一寻光，犹如金挺，
身相具足，如娑罗树遍满于花，乃至犹如虚
空星宿。

「尔时，彼等诸人，见已往诣佛所，到佛所已，而
白佛言：『尊者！此处颇见如是妇女已不？』佛
报问言：『汝诸人辈！所问之者，是何妇女？此妇
女者，缘何而来？』是时，彼等共答佛言：『大善尊
者！我等朋友合三十人，皆是良善，在于此林
居停住止，二十九人并皆有妇，唯独一人单
身无妻。而我等辈相共雇得一个淫女，与
其作妻，令暂娱乐，而彼淫女见于我等欢乐
之极自恣眠睡，彼淫女选我等好物，即将

逃走。我等亦为此朋友故，亦复各为自许物，
来此林之内求彼淫女。』

「尔时，佛告彼等人言：『诸男子辈！我今问汝，于
意云何？汝等今者宁求自身，宁欲求觅彼淫
妇女，二事之中何者为胜？』彼等男子共报佛
言：『善哉！世尊！我等今者若求自身，此最为胜，
宁可莫求彼之妇女。』

「尔时，世尊复更告言：『诸善男子！若如此者，汝
等安坐，我今当为汝等说法。』是时，彼等三十
男子朋友伴侣，同白佛言：『唯然世尊！一依圣
教，不敢有违。』是时，彼等三十朋友，顶礼佛足，
却坐一面。

「尔时，世尊为其次第如应说法，所谓布施持
戒行忍，乃至有法皆是灭相，如实观察，既
證知已，犹如净衣，无有黑缕，无有垢腻，随其
所染，即受彼色。如是如是，彼等三十男子朋
友，即于彼座，远尘离垢，即时灭尽一切烦恼，
于诸法中得法眼净，所有垢法悉是灭相，如
是观知。

「尔时，彼等男子如是见诸法相，得是法相，證
是法相，入是法相，度是法相，除灭所疑，无复
惑著，到无畏地，不随他行。既知世尊圣教法
已，从坐而起，顶礼佛足，而白佛言：『善哉！世
尊！愿与我等出家受戒。』

「尔时，佛告彼等男子作如是言：『来汝男子！入
我所说法教之中，行于梵行，正尽苦集，灭于
苦边。』是时，彼等诸长老辈，即成出家，具足戒
品。

「尔时，世尊更为彼等而说法要，慇勤教诲。是

时，彼等以佛更为说于法教诲示之时，不久
之间，彼善男子以其正信舍家出家，求于最
上梵行已讫，现见自證神通之后，口自唱言：
『我今已得梵行之报，所作已办，更不复受后
世之有，如是知时。』彼等长老，皆成罗汉，心善
解脱。

「尔时，世尊教彼三十长老朋友，得知證已，游
行履历，经白氎林，到彼林已，深入林中，见
有一树微妙可憙，即坐其下，一日消息。

「尔时，彼处忽有六十云种姓人，从彼林路道
便而过，彼等诸人遥见世尊坐于树下，端正
可憙，众人乐见，乃至犹如虚空众星之所庄
严。见已心得清净正信，生大欢喜，以欢喜故，
往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，坐
一面已，默然而住。

「尔时，佛为彼等六十云种姓人，次第说法，所
谓教行布施持戒，乃至證知。彼等长老一切
皆得阿罗汉果，心善解脱。是时，世尊教化彼
等六十长老云姓比丘，令发心已，即舍而去，
更游馀方。
《佛本行集经》卷第三十九