乐法深念正菩提，
　智慧分别思惟义，
　实言精苦修梵行，
　于他常行布施檀。
　质直详审意勤劬，
　笑哭语言皆避恶，
　谄曲慠慢悉远离，
　勿共他人作怨雠。
　善言在于正念中，
　若闻若知定心意，
　若人常有放逸行，
　彼辈无闻无正思。
　若能行于圣道因，
　是名依行净口业，
　彼等忍辱正思念，
　在于多闻广智中。』」


「尔时，世尊说此偈已，其那罗陀摩那婆仙，即
离欲法。尔时，伊罗钵龙见佛闻法，瞻仰尊
颜，悲喜相交，泪下如雨。尔时，世尊告伊罗钵
大龙王言：『汝大龙王！何故忽然，瞻看我面，
笑而复悲，如是泪下？』作是语已，伊罗钵龙即
白佛言：『如来世尊！我念往昔，有佛出世，名曰
迦叶多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，我时
于彼佛法之中，修行梵行，为出家人。

「『世尊！我于彼时见有一草，名曰伊罗，我时以
手斫彼草，取执捉将诣迦叶佛所，到佛所已，
白彼佛言：「世尊！若有比丘，斫于此草，得何果
报？」时彼世尊，即报我言：「汝比丘知！若人故心
斫断此草，彼人当堕牢固地狱。」

「『世尊！我于尔时，于彼迦叶多陀阿伽度、阿罗
呵、三藐三佛陀边闻于此语，心中不信，不生
希有奇特之想。以我不取彼佛语故，不受于
彼如来教诲，又自思惟：「但我斫此伊罗之草，
有何果报？」心作是念。

「『世尊！而我当时既造于彼波夜提罪，而不信
有波夜提报，复不能舍此之邪见，命终已后，
遂即生于长寿龙中，是故彼时为我立名，名

伊罗钵伊罗钵也。而我尔时，还于彼处迦叶
佛边，问彼佛言：「大圣世尊！我于何时，当得脱
此恶龙之形？何时当得复于人身？」作是语已，
默然而住。

「『尔时，彼佛迦叶如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐
三佛陀，即告我言：「汝大龙王！今应当知！过若
干年若干百年若干千年，过若干百千万亿
年后，当有佛出兴于世，彼佛号为释迦牟尼
多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，彼释迦佛，
当记汝得复于人身。」

「『世尊！我于彼时作如是念：「我今以于迦叶佛
边所说法戒违背不信，受此龙身，以微善
缘，今值世尊，还不持戒。」世尊！我见如此自罪
过故，呵责自身，泣泪啼哭，如雨满面；见世尊
喜，所以微笑，为是因缘。我如是念：「希有希
有！未曾有事，如是之法，诸佛世尊，乃能如
是，无有二言。」如彼迦叶如来世尊授于我记：
「汝大龙王！过若干年乃至亿年，于后当有如
来出世。」如彼佛言，无有异也。世尊！我以是
缘，今复问佛世尊，我何时得脱此龙身？更何
时得复于人身？』

「尔时，世尊告伊罗钵大龙王言：『汝大龙王！从
今已去，过若干年，乃至如前若干亿年，于后
当有佛出于世，名曰弥勒、多陀阿伽度、阿罗
呵、三藐三佛陀，汝于彼时，当得人身。时彼世
尊，度汝出家，修行梵行，得尽诸苦。』

「尔时，世尊为伊罗钵，更复说法，令其欢喜，劝
示教言：『来汝龙王！归依佛、归依法、归依僧，受
持五戒，而汝当得长夜利益，大得安乐。』伊罗

钵龙既从佛闻如是语已，即白佛言：『如世尊
教，我今归依佛法僧宝，受持五戒。』

「尔时，世尊重更教诲伊罗钵言：『汝大龙王！今
应知时。』时伊罗钵语那罗陀摩那婆言：『来摩
那婆！仁须几多金银珍宝随意所须，从我索
之，我当与仁。而此龙女，仁无所用。所以者何
此之龙女口一出气，能令世人作于灰土。』时
那罗陀报龙王言：『汝大龙王！我亦不用金银
珍宝，亦复不用龙王之女。何以故？我今佛边
闻诸偈已，即于诸欲生厌离想。』尔时，伊罗钵
龙王顶礼佛足，绕佛三匝，辞佛而还。

「尔时，世尊告彼八万四千众等，其那罗陀最
为上首，次第为说，所谓教行布施持戒，得上
生天，又说欲中多诸过患，令生厌离，證于
漏尽，又教出家赞叹功德，助成解脱。而世尊
知彼诸大众，那罗陀等最为上首，各各皆生
欢喜之心，生踊跃心，生柔软心，得无碍心。

「尔时，世尊所有教法，令他欢喜真正要趣，谓
四圣谛，苦集灭道。世尊既将此四圣谛，种种
方便，解说显示，教诲建立，分别宣扬，教行学
习，如是生苦，如是苦集，如是苦灭，如是得
道。世尊以此四种圣谛种种因缘，显示宣说，
乃至教行。而彼众等，即于其坐，离诸尘垢，尽
烦恼界，于诸法中，得净智眼。所有集法，皆悉
除灭，如实知见。譬如净衣，无有垢腻，无有黑
毛，随欲染时，而受诸色。如是如是，彼诸大众
那罗陀等，于彼坐处，远离烦恼，悉尽诸集，證
知诸法，建立无畏，度诸疑网，不随他语，知
世尊教，即并归依佛法僧宝，受持五戒。是时

彼众八万四千，从坐而起，顶礼佛足，围绕三
匝，辞还本处。尔时童子那罗陀仙，已见诸法，
已得诸法，已證诸法，已入诸法，度诸所疑，度
诸所惑，无复疑网，已得无畏，不随他语，已
知世尊法教微密，即从坐起，顶礼佛足，而白
佛言：『唯愿世尊！与我出家及具足戒。』

「尔时，佛告彼童子言：『善来比丘！入我法中，行
于梵行，正尽诸苦，令到其边。』时彼长老，便成
出家，戒行具足。是时长老那罗陀比丘，既出
家已，具戒成就，未经几时，独行独坐，舍于众
闹，谨慎身口，不曾放逸，精勤勇猛，无懈怠
故。不久之间，其善男子，所为出家无上梵行，
进于彼岸，现见诸法，自證诸通，證已自知，自
见自觉，而口唱言：『生死已尽，梵行已立，所作
已办，更不受后有，如是了知。』而彼长老即
成罗汉，心善解脱，慧善解脱。而那罗陀长老
比丘，既得罗汉无著之果，空闲独处，作如是
念：『我今可诣佛世尊所，以偈问佛。』尔时，长老
那罗陀比丘，于晨朝时，从房而出，往诣佛所，
到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，坐一面已，时
那罗陀即便以偈，问佛义言：

「　「『我今方验昔私陀，
　谛了如语莫不实，
　今复得闻世尊教，
　渡到诸法彼岸边。
　既已舍家能出家，
　复持乞食存活命，
　行于此行得何报？
　我今咨问佛世尊。』」


「尔时，世尊即还以偈报彼长老那罗陀言：

「　「『汝问行行果报者，
　此事无常难验知，
　我今为汝分别宣，
　宜发精进令牢固。
　凡有行者入聚落，
　赞叹毁辱平等心，

　其有乱意处须防，
　当取寂定无上果。
　行人常观叫唤响，
　犹如猛火炽炎然，
　见于妇人端正容，
　应须舍离勿生染，
　以不染于诸欲法，
　彼此各无相染因，
　无染即无斗竞缘。
　世间所有众类辈，
　我身彼身无有异，
　我命彼命等共同，
　如是审谛思惟观，
　嗔时勿杀勿相害，
　应舍贪等我慢事。
　一切凡夫染著身，
　诸有眼者能离怨，
　如食毒药平等死。
　若入聚落乞饭食，
　莫观诸事散乱心，
　诸贪染处若舍捐，
　以无著故当解脱。
　夜独坐时莫念请，
　远离聚落亦勿思，
　但至天晓欲乞时，
　正念正思入聚落，
　到聚落中默然住，
　次第历家乞食行。
　游于聚落莫忽嗤，
　向他语言勿粗犷，
　手执钵盂行乞食，
　虽有才辩但默然，
　设得少食心莫嫌，
　有施饭人勿毁骂，
　所得之处最为善，
　若不得处莫生瞋，
　于二边生平等心。
　至于树下随意食，
　食讫已后还林内，
　住于树下结跏趺，
　在于铺上如仙人，
　身心及口皆𣫍摄，
　恐怖皆舍励心意，
　馀事莫想唯念林。
　在于树下当善观，
　以舌拄腭渐出息，
　自馀诸根悉调伏，
　心意不得著诸缘，
　境界悉遣心莫存，
　秽浊之处并须舍，
　清净真心行梵行。
　善语处所精勤求，
　博闻多智须禀承，
　其有寂静离欲者，
　若如是人应亲近，
　至于彼边心信从，
　信已恭敬如世尊。
　勿说他家是非事，

　莫毁他人自赞叹，
　语言不得大高声，
　犹如猛火远处闻。
　如是思惟断诸惑，
　是名比丘出家法，
　作不作事悉离身，
　若能平等触处安，
　圣人行行应如是。
　当知业如车轮转，
　对一人说圣法时，
　一人思惟即證知，
　调伏诸根独处坐，
　调伏诸根心成就，
　于后名闻遍十方。
　此行唯在空闲林，
　或坐山间及树下，
　或在河岸池泉侧，
　如是处所坐思惟。
　阙少智慧恒睡眠，
　满足寂定常觉悟，
　如泉如池如大海，
　寂定之者亦复然。
　愚痴人如半瓶泔，
　智慧者犹满池水，
　智人虽复多言语，
　言语虽多不失时。
　或有才辩语言多，
　复有少言而审谛，
　如是少言亦名智，
　是则名为仙圣人，
　是名真实中道行，
　是名寂静得解脱。』」


「尔时世尊说此偈已，其那罗陀，心意开解，欢
喜踊跃。」

「（又有师言：『而此长老那罗陀者，其本
种族姓迦旃延，以本姓故，众人称言大迦旃
延。』又复长老大迦旃延，佛曾记言：『汝等比丘！
今应当知！我此声闻大众之中，捷利取义，闻
有广说，而其聪敏，悉能领悟，或少听受，而能
为他广分别说，最第一者，所谓即此大迦旃
延比丘是也。』）」

尔时，彼等诸比丘辈闻是语已，生希有心，各
相谓言：「今此尊者大迦旃延，甚为希有！」心生
疑惑，「更无有人能决我疑，解了一切诸经义
者，唯佛世尊！」即往佛所，到佛所已，共白佛
言：「善哉！世尊！今此长老大迦旃延，往昔曾种

何等善根，而今来诣佛世尊所，即得出家，受
具足戒，證罗汉果。世尊复记：『声闻众中捷疾
利智，略说广解，广言能略，最第一者，所谓即
此大迦旃延比丘是也。』我等愿闻。」

尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘！至心谛听。我
念往昔，此贤劫中，众生寿命二万岁时。有一
如来，出现于世，名曰迦叶多陀阿伽度、阿罗
呵、三藐三佛陀。尔时，彼佛迦叶如来转法轮
已，竖法幢竟，昔誓愿满，具自在利，办大丈夫
一切作事，开化所化，度诸众生莲花众等八
千亿类，令生天上。是时彼佛入涅槃后，并及
建立解脱法门，悉皆在此波罗㮈城鹿野苑
中诸仙居处，说法而住。

「尔时，彼处波罗㮈城，有一信行善优婆塞，受
持五戒。彼优婆塞，善解五明，分别世论，能
解其义。彼优婆塞至鹿苑林，向诸比丘略而
问义。如是问已，时诸比丘即为广说。彼优婆
塞，既闻彼等诸比丘辈为其广说如是之义，
心生欣羡，发如是愿：『善哉希有！愿我来世，更
得胜于如此之法，亦能如是分别为他次第
而说，如此比丘等无有异。』」

尔时，佛告诸比丘言：「汝等当知！彼时五戒优
婆塞者，即此摩诃迦旃延是。以彼佛边受持
五戒为优婆塞，善解五明微细之义，复能分
别为他解说。于彼时发如是誓愿：『愿我来世，
成就是等一切诸法，能广为他种种解说。』又
复比丘！汝等当知！是迦旃延比丘，往昔欢喜
心种如是善根，以是因缘，至于我边，即得出
家成罗汉果。我今授记，于我声闻大众之中，

略义能广，广义能略，第一之者，所谓摩诃大
迦旃延比丘是也。

「是时，世间即成九十二阿罗汉，第一世尊，后
五比丘，并及长老耶输陀身，又耶输陀大富
朋友诸长者等胜中复胜诸善男子，所谓无
垢、善臂、满足，并牛主等。又耶输陀复有五十
商主朋友，他方所来诸善男子。又复长老富
楼那弥多罗尼子，及其朋友二十九人，并及
长老迦旃延等。

* 《佛本行集经》娑毗耶出家品第四十二上

「尔时，北天有一城，名特叉尸罗(隋言削石)。时彼城
内有于一家，彼家妇女忽尔双产男女二人。
时其父母，即召明师，令为相之。是时相师，即
为占之，云女薄相，无有吉利。彼女父母，闻此
言已，作如是念：『此女今既无有好相，则不吉
祥，若至长成，当是谁取用其作妇？』父母如是
共平章已，即将彼女乞一学问外道之妇，其
外道名波梨婆阇(隋言行行)，作如是言：『我今乞汝
此女，养育教示道法令其增长，若有所须调
度供拟，我当悉与。』

「尔时，外道波梨婆阇即便摄受彼女养育，如
是看视，其女渐渐随时长大，及至笄年，女意
智成。时彼外道波梨婆阇，妇见女大，即教
彼女种种咒术种种技能，悉皆成就，意智明
解种种诸论，至齿成就。端正少双，多人喜见，
身体柔软，面目胜他，骨节成熟，身体正等，无
所缺减。

「尔时，彼女身体上著一奢絺衣在于腰下，一
奢絺衣披置肩上，手中执持三奇立拒拟澡

洗时，安瓶之所，游历处处村城聚落国邑王
门。觅诸外道，欲共论议，欲折伏故，而渐渐行。
值一波梨婆阇道人，名曰最妙自在胜他，处
处游历，从南天竺来往北天。时彼道人，亦复
可喜，端正少双，年又盛壮，为人乐见。面目还
尔胜于他人，身体整顿，支节可喜，于诸论师，
最得名闻。时彼道人，见此波梨婆阇之女
如是可憙端正容色为他乐睹，见已于彼波
梨婆阇女人之边，生爱著心。时彼波梨婆
阇之女，亦复于彼波梨婆阇道人之边，亦
生染心，更相贪恋，私感无已。

「尔时，彼客波梨婆阇道人，即语于彼波梨
婆阇女如是言：『善女仁者！我意今者甚愿乐
汝共行世事。』是时彼女亦复报言：『我今心
中，亦贪乐仁欲得一处。』时彼波梨婆阇道
人报彼女言：『我等二人俱是出家修道之者，
若在如是法行之中作世事者，而诸人等若
见我辈作如是事，即便诃责毁辱我等。我等
今可于诸人前共相论议立要誓言，若不如
者，即教承事。』

「尔时，彼女即如是言：『若我得胜，汝脱不如，此
事不善，便成非理，岂有丈夫事女人乎？若女
不如，伏事丈夫，此事乃善，此是顺理。』时彼波
梨婆阇道人即报女言：『善哉德女！汝此语
义，甚为当理，如汝所说。』

「尔时，波梨婆阇道人，即于众中，打论议鼓
而告之言：『此处颇有人能共我问答已不？
若或波梨婆阇道人，若或波梨婆阇女人，
谁能共我问答语言？能者为善。』如是至三。时

彼波梨婆阇女人，在众中闻如是语已，即便
唱言：『我今甚能共汝论议往来问答。』

「尔时，彼女容仪庠序，在大众内发问其义，
时彼波梨婆阇道人，为解得通；而彼波梨
婆阇道人，反问彼女，女解亦通。如是再过，各
各相问，各各相通。至第三过，而彼波梨婆
阇道人，问彼女义，其女有力，能为解通。但护
于彼波梨婆阇，心相爱故，现同不通，默然
不答。时彼波梨婆阇道人，即于众中，降伏
彼女。

「尔时，彼女既被波梨婆阇道人所降伏已，即
便对众，从彼波梨婆阇道人身手之边，取其
革屣及三叉拒，执持而行。彼等二人，既现相
已，如是秽乱各不相避，共一处行。以彼道人
二和合故，其女即便有于娠体。女既有娠，违
本行故，失于容色，不复端正。而彼波梨婆
阇道人，见彼女身失本颜色即生厌贱，而告
彼言：『我不复能共汝一处居住停止。』

「时彼女人报彼波梨婆阇道人作如是言：
『我等二人，既并修道，两俱失意，今于汝边，已
有此胎，汝今见我无有花色，忽叶舍我，我当
立死，若其未死，必受大苦。』

「时彼波梨婆阇道人，离心既决，与彼女人一
金指环用以为记，复告女言：『汝若生女，用此
指环，货易取财，持以养育。若生男者，汝当与
此指环为记，令寻觅我。』付指环已，舍彼女去，
背面还向南天竺行。

「尔时，波梨婆阇女人，怀抱娠体，游历处处，
经涉而行，渐渐至于摩头聚落。时彼聚落，有

边地州，名曰白云，在于彼处，寄一县内，产一
男儿。儿既生已，时彼县内所有居住，男子妇
人，皆生怜爱慈悯之心，或与彼酥，或与彼
油，自馀所须，皆亦布施。而彼波梨婆阇女
人，如是思惟：『我今此子，在县内生，今可立名
还依地詺，是故此子，名娑毗耶(隋言县官)。』

「时彼女人波梨婆阇，如法养育子娑毗耶，令
其增长，与于乳餔。而娑毗耶童子，长大意智
渐渐向欲长成，而彼波梨婆阇女人，即教其
子，书画算数，印记咒术，自馀诸论，悉教使
成。而彼童子，捷利聪明所学之事，皆得成就，
无不知者。

「时，娑毗耶曾于一日问其母言：『阿娘阿娘！我
父是谁？今在何处？』是时彼母报其子言：『子娑
毗耶！汝父今在南天竺国，汝今宜应至彼
寻求推觅汝父。』是时彼母，即与其子夫先所
留指环为记，出而付之，而告之言：『汝将此记，
寻求汝父。』而娑毗耶即报母言：『一如母教，我
当依行。』

「时，娑毗耶受取记已，渐渐发向于南天竺，从
村至村，从一聚落至一聚落，从城至城，渐渐
而向南天竺地。所至之处，见论议人，皆悉降
伏。渐到父所，既不识父，亦不借问，至已即打
论议之鼓，作如是言：『此处颇有或复波梨
婆阇道人，或复波梨婆阇之女，有能共我问
答论议如是者不？』

「时娑毗耶童子之父，既睹童子亦见，即便心
里自然生爱子想，而彼波梨婆阇道人问童
子言：『汝善童子！汝今是谁？从何来也？』是时童

子，即向波梨婆阇道人，委曲而说其来因
缘，出于指环而以示现。时彼波梨婆阇道
人见指环已，语童子言：『汝是我子。』

「时，彼波梨婆阇道人既得子已，即更增进教
示种种咒术技能，而彼波梨婆阇道人，于
先旧时，已曾修得于诸禅定，如是次第即教
其子禅定之法。时彼波梨婆阇道人，其后
不久遂便命终。

「时，娑毗耶父命终后，渐渐行至向海岸边，既
至彼处，即便造作草庵，而住彼处，寂静思惟
而坐，不久成就获得四禅，兼證五通。既證获
已，心如是念：『世间所有诸阿罗汉，或复自称，
我得罗汉阿罗汉道，我于彼边，亦名罗汉，一
种无异。』

「时，娑毗耶童子之母，其命先终，即得上生三
十三天。是时世尊既已證得阿耨多罗三藐
三菩提，在鹿野苑，转于无上法轮之后，时彼
地居诸天，各各迭相唱告，其声转转相承，上
至三十三天。尔时，忉利童子母天闻此声已，
内心思惟：『我子今日住在何处？』彼正念观，即
见其子在海岸住。

「尔时，彼天身色过他，正当夜半，放天光明，照
子住处，至娑毗耶波梨婆阇行行边，告娑毗
耶言：『汝娑毗耶！非是罗汉，亦复未入阿罗汉
道，及罗汉法。汝于罗汉求道之法，未有次第。』
而娑毗耶问彼天言：『天是阿谁？天今复是罗
汉以不？有入罗汉道法以不？颇复有知罗汉
法教，能令学习得罗汉不？』

「尔时，彼天即便报于娑毗耶言：『汝娑毗耶！今

有世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，现
在于彼波罗㮈国鹿野苑中仙人居处，而彼
世尊自是罗汉，入罗汉道自解知已，复能教
他得罗汉法。』时娑毗耶复问天言：『仁者大天！
我今无智，作何方便，乃能得知彼是多陀阿
伽度、阿罗呵、三藐三佛陀？』

「尔时，彼天教娑毗耶作如是言：『波梨婆阇！汝
问义法，应须如是：汝受如是比丘名也，云何
调伏？云何善行？云何名佛？云何比丘？云何沙
门及婆罗门？云何清净？云何是智及知福
田？云何名巧善解方便？云何名仙？云何名闻？
云何随顺？云何精进？云何名龙？云何名受？云
何名圣？云何行行？云何求道？汝娑毗耶！若见
有人汝问是义，彼人一一为汝解说，令汝欢
喜，汝于彼边行于梵行。』

「时，娑毗耶波梨婆阇，从彼天闻如是文句，心
忆持已，即游历行一切国城村邑聚落，处处
打鼓，求欲论议。复口唱言：『若有沙门及婆
罗门，能解如是我问义不？』是时至处，无有一
人能解如是议论之者。时娑毗耶所行之处，
或旧有人，坐思惟法，或论议者，闻娑毗耶
来到其边，各各散走，终无人敢共彼论议言
语谈说。

「时，娑毗耶波梨婆阇次第而行，渐渐至彼波
罗㮈城。尔时，彼城有六大师，各各唱言：『我
于世间，最为第一。』谓富兰那，并三迦叶尼、乾
子等。时娑毗耶即便往诣彼富兰那迦叶等
边，到已即共彼富兰那面相慰喻言语问
讯，言说讫已却住一面。

《佛本行集经》卷第三十八