是迦毗罗仙，及其弟子，以自度量此意境界，
波阇波提仙人之子，名曰深意，所见亦然。如
人数数生老病死，受诸苦毒，深谛知已，为他
解说。念其远离，思惟此理，应当了知一切
无相。』又复说言：『因烦恼者，所谓无智，爱著诸
业。如是等业，属烦恼因。此烦恼因，则有四
种，此人不能解脱生死，以其未离诸烦恼故。
四种云何？一者无信，二者著我，三者有疑，四
者无定。以有馀残，则无方便，深著世间，恒常
堕落。以如是故，处处受生。

「『言无信者，常行颠倒，应如是知，而反不知，是
名无信。

「『言著我者，云此是我，称彼非我，我如是说，我
如是受，我行我住。我相我身，如是名我，不自
觉知，是名著我。

「『言有疑者，此是以不惑疑一切，止是一物。犹
如泥团，是名为疑。

「『言无定者，如是如是，是是亦然，非是亦然，心
意觉想一切诸业，是众是我，是彼是此，是
名无定。

「『又馀残者，未知胜处，未觉始觉，未證自性，始
證知故，是名馀残。

「『又复，说言无方便者，即是无智，以无智故，不
解方便，无方便故，不能显示。以是义故，名无
方便。

「『又染著者，谓无智人，见闻触觉，即生染著。或
时意著身著语著，或意业著一切境界，应不
著处而惑著之，是名为著。

「『又，堕落者，我是彼处，彼处是我，若有如是思

惟念者，是名堕落。以是因缘，堕于烦恼，是名
无德，是名无智。是名五处，苦恼无乐，此无
乐处。所谓黑暗、愚痴、大痴，有二杂住，是名五
处。言黑暗者，所谓懒惰；言愚痴者，所谓生
死；言大痴者，所谓行欲。所以者何？此处假
使有大德人，犹尚迷惑，不知醒悟，故名大痴。
二杂住者，所谓瞋恚；复二杂住，所谓懈怠。
无明众生，不如是修，迷没染著此五处所，住
于烦恼苦海之中，顺生死流。我见我闻，我證
我作，我教他作，我如是至，以如是心如是意
故，轮回没溺于烦恼海。如是四种，缠绕裹结
于烦恼中，言无因果。大德瞿昙！仁应当知如
是诸事。』而说偈言：

「　「『若人欲得正见知，
　四禅清净解脱处，
　心若觉了彼智已，
　知诸真圣及非真。
　如上分别应当宣，
　是故名为四禅解，
　能舍诸行及无行，
　此即知无字句名。
　以是彼处大梵天，
　说于世间诸梵行，
　若能行此梵行者，
　即当得生于梵宫。』」


「尔时，菩萨闻阿罗逻如是语已，复更重问：『其
方便行，若行方便所至之处，及以梵行修行，
当行行处行法，尊者为我，一切解说。』

「尔时，阿罗逻依已总论义例宗体，一切皆向
菩萨而说：『仁者瞿昙！凡欲修行，应舍宫宅，依
出家仪，乞食活命，发弘大誓，修持戒行，住
于知足。随所堪办衣食卧具，闲静住处，独
行独坐。如诸论中，智所知见，贪欲瞋恚，愚
痴过咎，见已远离，厌恶诸欲，受最快乐，调
伏诸根，入于禅定。当于尔时，远离诸欲，远

离诸患，空闲之处，生离分别，即得初禅。得
初禅已，还复思惟，如是分别，渐渐得乐，既得
乐已，住是寂定。还依因此寂定之力，意重
厌离，欲瞋恚等，既数厌离，心转喜欢，既加
喜欢，增长于智，是时即得生大梵宫。生彼处
已，还更如是思惟分别，此乱我智，还复弃舍，
既弃舍已，得第二禅，生大欢喜。得欢喜已，见
心被大欢喜所逼，转求胜上，即至光音。至光
音天见受乐处，至彼处已，厌离喜乐。既离喜
乐，即得三禅。到三禅中，即转胜下遍净诸天，
一向受乐。若能如是得乐已舍，不受不著，即
远离诸苦乐之处，得第四禅。既离苦乐及攀
缘心，一切皆舍。

「『复有人，以自慢心故，求解脱相，欲得出过四
禅果报，故内思惟此四禅法，广果天中所受
果报，此是粗智思惟观之。又如是言，彼人思
惟如是事已，从三昧起，见其身色有诸过患，
欲舍色身求上胜智，故发是心。彼人如是舍
诸禅已，进求胜处，而发此心，如前所说，舍诸
欲事，如是舍离粗色身故，发厌离心。彼时
即得身中所有虚空无边分别，于此一切色
相，又色相内，及树木等，所有诸物悉皆分
别，无边虚空，得如是等一切色处，明了分别，
无边空已，即證胜处。而有偈说：

「　「『如是微妙大梵处，
　一切无相常无言，
　智人说彼解脱因，
　即此名为涅槃果。』」


「尔时阿罗逻说是语已，白菩萨言：『仁者瞿
昙！此即是我解脱之处，及其方便，我今为仁
显示已讫。仁若心意喜乐此法，如我所说，

仁可领受。』而说偈言：

「　「『如是清净解脱法，
　我今知已复广宣，
　仁者心意若喜欢，
　唯愿依此领纳受。』」


「时，阿罗逻复更说言：『乃往昔时，耆沙仙人
(隋言求胜)、毗踰阇那仙人(隋言离别老)、波罗奢罗仙人
(隋言他箭)等，及馀诸仙，皆共称说是解脱法，亦复
同乘此解脱法而得解脱。仁者既是大智丈
夫，堪行此法；行此法已，能得善处解脱报
果。』

「尔时，菩萨闻阿罗逻仙人所说梵行之法，受
持而行，欲沙门行，求沙门果，故行此法，即便
證知。而菩萨从阿罗逻口下，闻说法已，信
行此法，不违不背，亦复不言我先自知，但
受持已，思惟此法增进，更发坚固智心，求于
胜处。既见胜处，亦不生慢讥毁彼仙，但自思
惟：『非独阿罗逻有此信行，我今亦有如是信
行，非独阿罗逻有精进行，正念三昧，及诸
智等，我亦有之，乃至智等，我今可求如阿
罗逻所知證法，已向他说分别显示，及作
胜处。』

「尔时，菩萨于阿罗逻所说法行，皆悉證已，知
见而行。然菩萨闻彼等诸法，无多勤劳，须
臾时顷而尽得之，如行能说宣通显示，一
种无异。尔时，菩萨即更前至阿罗逻边，作如
是言：『尊者阿罗逻！尊能如是自證法智，向
他人说，所谓求生无想之处。』作是语已，时
阿罗逻报菩萨言：『长老瞿昙！如是法智，我自
證已，向他显说，宣通开示。』

「菩萨复言：『我从尊者，闻此法已，如尊所说，我

信知行已證此法。若有智者知行境界，亦应
不舍如此之法。但我所见，此法虽妙，未尽究
竟。所以者何？我意如是观察思惟，此法犹有
变动之时，但此境界，本性如是，知已此智，
虽是无智，更欲生别其馀诸法。然尊者说，虽
言我得清净解脱，若分别观是因缘法，遇缘
还生非真解脱，犹如种子非时而种，藏在地
中，若未顺时，无有水雨，芽则不生；若依时
种，润泽调适，诸缘具足和合则生。今此亦
然，但以无智，著于爱业，如是等法，舍已分
别，言我解脱，但有著我，皆悉须舍。即便舍是
无智爱等业无合处，此等舍已，虽得胜前，未
至真处，但行分别有我之处。彼等微细三事
会有，以彼微细诸烦恼故，复更别有不用之
处，寿命长远，分别故言我得解脱。』而说偈言：

「　「『因诸过患微细故，
　所以受不用处身，
　寿命劫数既久长，
　便即说我得解脱。』」


「菩萨复言：『如尊前说，我已舍我，既自称言我
已舍我，是则不名真实舍我。若依分别，未解
脱者，彼不可言无有患累。以是当知，有患累
处，亦不可言得于解脱无我之处，有我之患，
不可作异。犹火色热，热不离色，色不离热，此
二各体以先无故，合若有者，无有是处。如我
既然，一切诸患悉皆如是。此解脱已，至于彼
处，还复被缚，为以于智取境界故。彼灭色
已，但有于识，彼知我识，即名是有。以是有
故，不名解脱。是我悉檀，境界大小，如是知
彼，还得如是，求胜处所。以是义故，何须分
别？此我非我，如木如壁，重重相舍。既各重

重，有于智故，故我思惟，悉须放舍一切境界，
令得自利。』而说偈言：

「　「『重重次第悉皆捐，
　是乃名为舍境界，
　一切根尘悉放故，
　是名自利及利人。』」


「尔时，阿罗逻徒众之中，有一弟子，白菩萨
言：『大德瞿昙！今来至此，我等住处，悉成好
器，又复得于八种自在。』菩萨报言：『此处云何
得有自在？』

「时，阿罗逻止弟子言：『汝今且莫思量此事。所
以者何？言自在者，于诸事中，能作决定，不共
他人，无有等侣，内身自證寂定得故，乃生欢
喜。』菩萨报言：『此事不然。』

「阿罗逻言：『其义云何？』菩萨即言：『如是如是。』阿
罗逻言：『仁者但说，莫秘此语。』菩萨报言：『若依
尊者说言，此行无有回也。』阿罗逻言：『仁者
何故立于此问？何处有疑？』菩萨报言：『我今心
已厌离生故，欲问真正。』

「阿罗逻言：『仁者瞿昙！欲得闻者，我当为说。凡
欲开化于世间者，即我是也，唯有名字，不生
不老，不退不还，无边无中，无前无后，是名为
我。自在能入，轮转在于生死之内，亦不暂住，
彼法非法，彼天彼人及诸有趣，彼能远行，
彼能作乘，乘彼乘者，能渡深有海，流转去
来，能作生死，亦能变化，自在最胜，最妙最
大，能作世主，摄化一切。』

「菩萨问言：『如此化者，是有以不？』阿罗逻言：『我
观仁者，所问音声，必欲不受如此之义，或当
仁者意不贪乐？』菩萨报言：『我无有患。』阿罗逻
言：『大德瞿昙！勿作疑心，随意所乐，但自论

说所向之义，善思惟入，以自明照，若自见知，
不被他诳，不受他教，不随他义，如是證者，名
得自利，馀人不能。若不定心，随诸论师而取
义意，其智减损。仁者闻已，真正思惟，各各读
诵，观察深义，审自證知。知已有疑，随意问
我，我当为说。』

「菩萨复问：『尊者所言，能化作世，得自在者，于
是义中，我心有疑。』阿罗逻言：『如仁者意，此义
不然。』菩萨复言：『我如是见。』阿罗逻言：『何因如
是？』菩萨复言：『此缘唯一。所以者何？若自在
化作此世者，则不得依次第相生现见来者，
其烦恼轮，不应如是次第而转，亦应众生心
不喜利而自然得。应一众生不得杂患，应诸
世人供养自在，如父如母，自馀诸天不得供
养。其贫穷人，应不说彼所有毁辱善恶之业，
悉应在彼。应诸众生无处依著，应无处求，应
无所作。世人应不如是思惟自在有也，自在
无也。世人如是分别有无、应作不作诸业，应
得自然果报。彼自在天，若行苦行，得成自在，
世间亦应共受此业，一切亦应俱名自在。若
彼无因作自在者，无处无人非不自在，彼若
非是自在建立，亦不名有，岂可得言自在建
立。』其阿罗逻赞菩萨言：『大德瞿昙！智慧深
远，善能显示，承受诸论，总言总体，悉以智
力，分别能知。是故平等见诸悉檀真实之路，
愿为我说，莫辞疲劳，悭惜法宝。』

「菩萨复言：『我今应当供养尊者。』阿罗逻言：
『师有多种，仁者供养，何由可遍？然今仁者，
既为上首，亦可堪能供养彼等。』菩萨复言：

『尊者但当为我解说如此等义。』阿罗逻言：
『彼等实胜，于一切世间未有，彼等先生。仁
者善意深自思惟，为业在前，为身在前？』菩
萨报言：『此义云何？』阿罗逻言：『此是大患。所
以者何？若业在前非身先者，应不受身，身
应无业，业自不生，谁造此业？若身在前
非业先者，应无有业；若无有业，何故复有
众生受身？谁复有能开化世者？彼应不损，
一定常存。三界所缚，是诸众生生本，应生
自身。若不能自在者，其一切人，所爱乐身，
应自具办。若自具者，于一切处，应当自有。』
菩萨报言：『我如患人求医师疗，我今亦复
不难此义。』

「尔时，众中有一苦行，是阿罗逻仙人弟子，
白菩萨言：『善哉瞿昙！尊师语言，唯愿仁者！莫
难其义，如此之义，计不须争。若其争者，此非
利益，仁但受取如尊师说。』菩萨报言：『我不难
也，但欲问彼相承所来须知其义。』彼仙人言：
『随此因缘，仁者受持，取其真义；若欲生疑，心
中诤论，是大非法，未来得罪。』时彼苦行仙人
弟子，即说偈言：

「　「『凡人听受咨禀时，
　心意不乱义乃定，
　若当持疑怀谄曲，
　是则争竞觅人非。
　二彼求过即成怨，
　两怨相争口言恶，
　智者欲断口业过，
　说理不作相竞心。
　论议求胜是名贪，
　争名伏他使人耻，
　多言显过此大患，
　谄意听义成自憍。
　慢心瞋恚其罪增，
　各说是非相毁呰，
　应作不作不作作，
　二相竞故是大怨。』」

「尔时菩萨闻是偈已，语彼仙言：『实有如此，相
争竞过，非道言无。但我欲寻本来相承成就
之事，非故穷尽。』说是语已，时彼仙人心犹不
忍，阿罗逻言：『大德瞿昙！解脱道路，仁者憎
乎？如此事缘，非本来也。』菩萨报言：『若欲求彼
解脱之时，须如是求。』

「尔时，阿罗逻仙人弟子复作是言：『沙门瞿昙！
仁者离此，欲求解脱，徒损身耳。』菩萨报言：『人
求世间无常乐故，犹尚有乏，况复欲求不
还解脱？』时阿罗逻仙人弟子，复更白言：『仁者
今既言不还来，可常行也。』菩萨报言：『今行之
处，既是意乐，今至彼处，当复何还？』阿罗逻
言：『莫行至彼，莫还来此，可不得乎？』菩萨报
言：『希有此事，尊者前说，后受于有，何故复
言更不还也？』阿罗逻言：『实然仁者！此大希
有，而彼真如寂静之体，无始无终，无有边际，
无初无后，不定其行，不可尽形。然无相师禅
定主者之所建立，大梵天是。』

「菩萨复言：『我今更问大仙尊者，若劫尽时，此
诸大地，及以丛林，须弥山等，帝释宫殿，悉被
劫火之所焚烧。尔时彼天，复在何处？是谁字
谁？云何语言？功德果报，云何而住？又劫尽
时，诸物皆尽，彼何不烧？』

「尔时，罗逻默然微笑。时阿罗逻仙人弟子，
白菩萨言：『仁者智慧，今既最胜。仁者可不自
知过去一切诸仙得正道也，所谓尊者波罗
奢罗仙人、颇罗堕仙人、阿须梨耶仙人、跋陀
那仙人、迦妒婆陀那仙人、陀那达多仙人、
达利多耶那仙人、般遮罗波帝仙人、阿沙陀

仙人、跋摩达多仙人、那侯沙王子耶耶坻仙
人、韶波梨仙人、波罗婆遮那仙人、脾提阿仙
人、阇那迦仙人、阿槃低国罗低提婆仙人、阇
祁沙毗耶仙人、提毗罗仙人、毗陀呵毗耶仙
人、婆奴仙人、提婆耶那仙人、泥沙多那耶仙
人、耶若多那仙人、尼耶薄都仙人、呵梨低
仙人、跋阇罗婆睺仙人，诸如是等一切仙人，
皆入日光而取正路。』

「尔时，菩萨报彼仙言：『今者既云入于日光求
解脱者，此义是何？我今应当礼彼诸有，我实
不用如是自在。』是时菩萨作是语已，内自思
惟：『阿罗逻法，非是究竟。』心不喜欢。时阿罗逻
仙人弟子，量度既知菩萨心已，即从座起，
白菩萨言：『仁者今于此法已外，意欲更求胜
解脱也。』菩萨报言：『我意愿当證如是法，无地
无水、无火无风，及无虚空，无色无声、无香无
味、无触无相，无安无畏、无死无病、无老无
生，无有非无有、无常非无常，非语言说，无有
边际。』而说偈言：

「　「『本无生老病死过，
　并及地水火风空，
　湛然三世无师教，
　常净自然證解脱。』」


「尔时，罗逻仙人闻是语已，白菩萨言：『仁者
瞿昙！我今所有自證之法，以向他人宣扬显
说。仁者今亦自證此法，向他人说，我所解法
仁者亦解。如我今日作此众师，仁者亦堪如
是之师。瞿昙今可共我同心，我等二人，领此
大众，教化显示。』是时罗逻虽名为师，但取菩
萨平等行分，自以半座分与菩萨，供养菩萨，
随于菩萨意所堪须供养之具，生大欢喜，最

胜最妙，心意熙怡，遍满其体，不能自胜。

「尔时菩萨如是思惟：『此之法者，不能令人得
至涅槃，亦复不能远离诸欲、越度烦恼，不能
寂定尽于诸漏而得神通，又复不能自觉觉
他作沙门行，不能灭除诸恶烦恼。所以者何？
行于此法，唯生非想，而作诸业，故知此法非
是究竟至极之果。』作是念已，即便背舍罗逻
而行。而有偈言：

「　「『菩萨思惟此诸法，
　其心不甚大欢喜，
　知非究竟好出升，
　即背罗逻而行去。』」


「尔时，罗逻仙人徒众，即共菩萨，分别相辞，
作如是言：『唯愿仁者！行行之处，常得吉祥。』

* 《佛本行集经》答罗摩子品第二十七

「尔时，于此阎浮提地，复更别有一大导师，名
曰罗摩。其命已终，彼徒众主，即摩长子，名
曰优陀罗罗摩子，主领彼众。其优陀罗，常
为彼众，说生非想非非想法，近王舍城，一阿
兰若林中而住。是时菩萨，遥闻其名胜前罗
逻所说之法，闻已思惟：『我今应当至优陀罗
罗摩子边，行于梵行。』

「尔时，菩萨从阿罗逻居处而出，安庠而行，
渡于恒河，借问既知，即到其所，而白之言：
『仁者优陀！我于仁边，欲受教诲，行于梵行。』
时优陀罗告菩萨言：『大德瞿昙！如我所观见
于瞿昙，既是智人，堪受我法，而行梵行。若欲
受法行梵行时，须顺我法清净业果，而得
行报。』

「尔时，菩萨于优陀罗罗摩子边受法行行，求
沙门法，沙门事故，恭敬合掌白言：『仁者！未审

仁者所行之法，至何境界，为我解说。』其优陀
罗告菩萨言：『大德瞿昙！凡取于相及非相者，
此是大患，大痈大疮，大痴大闇，若细思惟，即
得受彼微妙有体，能作如是次第解者，此名
寂定，微妙最胜最上解脱。其解脱果，谓至非
想非非想处，我行于此最胜妙法。』其优陀罗
又复更言：『于此非想非非想处，过去之世，无
胜寂定，现在既无，当来亦无，此行最胜最妙
最上，我行此行。』

「尔时菩萨闻此法已，思惟不久即證此法。是
时菩萨，从于彼边随口所出，闻已心信，随顺
彼语，而作是念：『如此之法，我亦可得，我亦可
知，实语无虚，我今所可，见即能见，知即得
知。』复语于彼优陀罗言：『非但仁者，昔父罗摩，
独有信行，我今亦有如是信行，非彼独有精
进正念禅定智慧，我今亦有乃至智慧。我于
今者，行彼法行，学于罗摩，自證法已，为他显
说，知彼法故，见彼法故，更欲求胜。』

「尔时菩萨證是法已，白优陀罗罗摩子言：『仁
者父昔于此非想非非想处，自證知见，向他
说耶？』优陀罗言：『大德瞿昙！我父如是。』菩萨报
言：『仁者优陀！我今已通，證知奉行。』其优陀
罗白菩萨言：『大德瞿昙！若其然者，仁与我
父罗摩无异。大德瞿昙！仁今若知此等诸法
已奉行者，可如我父罗摩仙人，领此大众，教
示宣通。』时优陀罗，既自修行，梵行不阙，但取
菩萨同行建立。菩萨若同，法智增上，供养最
胜供养菩萨，心生欢喜，不能自胜。

「尔时，菩萨语优陀罗作如是言：『仁者！此法不

能究竟解脱诸欲，灭于烦恼，寂定一心，尽
诸结漏，及诸神通，成沙门行，到大涅槃。此法
还回入于生死。所以者何？既生非想非非想
处，报尽还回入于烦恼。』作是语已，其优陀罗
白菩萨言：『大德瞿昙！可不闻知？我父罗摩，虽
證此法，而一切处不觉不知，已生非想非非
想故，而还来入于生死者，无有是处。不取后
生，亦复不见生之处所。』其优陀罗，虽得如是
寂静之法奢摩他行，而不办求最上胜法，唯
口称言：『我父罗摩，作如是说。』菩萨如是思
惟：『此法非是究竟，我今不应专著此法。』舍
优陀罗，即便背行。而有竟说：

「　「『菩萨思惟观此法，
　罗摩往昔虽复行，
　既非解脱究竟乘，
　即便背行而舍去。』」


* 《佛本行集经》劝受世利品第二十八上

「尔时，菩萨从优陀罗罗摩子处辞别而行，安
庠渐至向般茶婆山(隋言黄白色)。到彼山已，于山
麓间，求平整处，于一树下加趺而坐，端身
住心，正念不动。譬如有人，头上火燃，急疾
速灭，而掷于地，是时菩萨，心求断除烦恼边
际，亦复如是。尔时，菩萨内心如是思惟筹量：
『我于何时，当得散此大烦恼聚？我于何时，当
得破此大愚痴藏，證于阿耨多罗三藐三菩
提？又诸众生没在生死，复于何时，悉令解
脱？』如是念已，威德俨然。时彼山中，多有杂
人或取草柴，拾乾牛粪，或复捕猎，耕垦作
田，或放牧人，及行道路。彼等诸人，遥见菩萨
在般茶婆山树下坐，犹如杂宝妙金象光，
见已各生希有之想，共相谓言：『汝诸仁者！此

非常人，从何方来，到于是处？』或言此是般
茶山神，或言此是般茶婆山所居仙人，或
言此是何处神明，或言此是毗富罗山所护
之神，或言此是耆阇崛山守护之神，或言此
是大地之神，从地涌出。或复有言：『此是虚
空上界天子来下于此，我等如是心各怀疑。
何以故？此神身体，光明炽盛，威德巍巍，遍
照此山，犹如日月光明遍照，诸娑罗树，花悉
开敷。此非是人，人之光明，不能显现如是之
事。』
《佛本行集经》卷第二十二