世神王，护诸众生，今为我子，成利益故，恒相
佐助。天上帝释，千眼天主，舍脂之夫，大力天
王，及诸天众，左右围绕，愿为我子，所有心
求，愿作佐助。又世诸神，风神水神、火神地
神，四方四维，彼等诸神，皆作佐助。汝最胜
者，无上丈夫，何故弃舍四大天下？彼之我子，
今捐家出，志慕无上极妙圣果，其所欲求，愿
速成就阿耨多罗三藐三菩提道，使早證明。』
其净饭王，卧于地上，以种种语，呵责乾陟，
作如是言：『汝不善马，从来多种，为我所作，爱
乐之事；今日何缘，忽不饶益，如是损害于释
种家？我之太子，恒常爱汝，与我心合，常作欢
喜，汝今如是，汝须覆灭。汝可将我向太子处，
我共爱子，共行苦行，我今离别所爱子故，命
在须臾，不久存活。』而说偈言：

「　「『乾陟汝马速疾行，
　将我诣彼还回返，
　我无子故命难活，
　如重病人不得医。』」


「时净饭王说是语已，因爱子故，苦切所逼，卧
在于地，作如是等受苦恼事，举声大哭，乍扑
乍起，言音哽咽。

「尔时，有一智慧大臣并及国师婆罗门等，见
净饭王，宛转于地，左倒右扶，心大愁毒，悲
苦缠迫，意不暂欢，身心一时生大热恼。其等
欲开解王意故，故现颜色，自无忧愁，共白王
言：『大王！今者宜可舍诸忧愁苦恼，定于自心，
须作健想，不应如是闷绝自扑，犹如凡人涕
泣流泪。所以者何？大王！当知！如昔过去，多
有诸王，弃舍王位，如萎华鬘，背而入山。又
复大王，太子悉达宿缘当受如是业报。大

王！今者应忆往昔阿私陀仙预授其记，白
大王言：「彼童子者，不可拘以人天果报，并及
转轮圣王之位，而期待之，使令贪爱暂住于
世。」大王！今者若决定欲唤大子还，但敕我
等二人令去，当随王命终不敢违。』

「时净饭王即报之言：『汝等二人，若知时者，可
速疾往至太子边，若不尔者，我今身命无有
吉祥，为诸苦恼之所缠逼。』是时大臣并及国
师婆罗门等，闻净饭王如是敕已，即共发行，
诣太子所，而说偈言：

「　「『太子应受如是业，
　王当念昔私陀言，
　记彼不贪天转轮，
　宁乐人间五欲乐。』」


「时彼大臣及国师等，说是语已，相与俱行，其
马乾陟，处处闻于如上苦切呵责言已，意
甚忧愁，生大热恼。以热恼故，无暂时欢；心既
不欢，即便命尽。命尽之后，应时上生三十三
天。既生彼天，后知如来得成道已，即从彼天，
舍来下生中天竺国于那波城，其城有一婆
罗门种，具行六法，即为彼家，而作子息，乃至
渐大，至如来边。如来知彼往昔之时作于马
身，命终生天，时佛即说彼马因缘，既闻法已，
漏尽解脱，入般涅槃。

* 《佛本行集经》观诸异道品第二十四

「尔时，太子自手执刀，割于头髻，剃除须发，身
著袈裟，即时无量百千诸天，生大欢喜，遍
满其体，不能自胜，以喜欢心，齐出声叫，大歌
大啸，弄诸衣裳，口大唱言：『悉达太子！今已出
家。悉达太子！今已出家。其定当得阿耨多罗
三藐三菩提，得已一切生法众生，当得解脱

于彼生法，乃至应受苦恼别离诸众生等，悉
得解脱于此系缚。』

「尔时，菩萨割髻之处，其后起塔名割髻塔；
菩萨身著袈裟之处，后起塔称受袈裟塔；车
匿乾陟，辞别回还向宫之处，后起塔名车
匿乾陟回还之塔。菩萨行路，谛视徐行，有
人借问，默然不答。彼等人民，各相语言：『此仙
人者，必释种子。』因此得名释迦牟尼。

「尔时，菩萨自心发起如是思惟：『我今既已，舍
于王位，捐自眷属境界国城，不可生悔，此事
成已，是灭相法。』如是念已，心转勇猛。

「尔时，菩萨从彼阿尼弥迦聚落，渐渐欲向于
毗耶离中，路有一仙人居处，彼旧仙入名跋
伽婆(隋言瓦师)。菩萨入彼仙人处时，光明显赫，照
彼山林，菩萨既除诸璎珞具，并舍一切迦尸
迦衣，直是身威犹尚出光，耀彼山林诸仙人
眼。而有偈说：

「　「『菩萨象王师子行，
　除舍妙衣及璎珞，
　直著袈裟粗法服，
　身犹威耀彼诸仙。』」


「时其林内，所有持行婆罗门仙，行住坐卧，或
手执持，随威仪住。彼等一切，向菩萨面，起恭
敬心，爱乐尊重，或复生疑瞻仰菩萨。然彼林
内，有诸耆旧婆罗门仙，或取华果药木草
根，其馀他行，未集聚者，彼等未见不生疑
心，但远遥闻菩萨之声，既闻声已，心惊速疾
来还林中本所住处。应所作者更不复作，应
所取者更亦不取，其馀华果及药草根，设已
取者亦悉舍之，但心速欲来菩萨前。

「时彼林内，所有诸鸟，所谓鸿鹤鹅鸭鹦鹉、鸲

鹆鸳鸯、命命孔雀，及迦陵伽、俱翅罗等一切诸
鸟，彼诸鸟等，见于菩萨入林中已，各各自出
和雅之音，作微妙声。又彼林中，所有虫兽，其
等一切，悉舍水草，不食不饮，欢喜来向于菩
萨前。

「是时彼林诸婆罗门，为祭祀故，𤛓诸牸牛，
取于乳汁。彼等牸牛，虽复捋讫，而其乳汁，
犹更如初，自然流下。

「时，彼一切诸婆罗门，各相谓言：『曾闻有八婆
娑婆天，此人莫非是于其一？』或复有言：『诸娄
宿天，此是其一。何以故？自从其来，入此林
中，此林放光，皆悉明耀，如日初出照于世间。』
而说偈言：

「　「『或八婆娑此是一，
　或二娄宿中一天，
　若不此林何故光，
　譬如世间日初照。』」


「尔时，彼等诸婆罗门，修习仙法居彼林者，随
林所出供养之具，将如是等诸供养具，请于
菩萨，各各一心，齐顶礼足，同共白言：『善来
圣者！我等诸仙，欲请圣者住于此处，此处所
有华果树林药草根叶流泉冷水，随时堪可
纳受充用。此是古仙之所居处，欲求解脱，易
得安心，此处空闲，经行寂静。』

「尔时菩萨以微妙语，辞釆音句，美丽可观，声
隐隐深，犹如雷鼓，随所堪受，问讯相詶。是
时诸仙众中有一婆罗门仙，善巧居林苦行
之法，彼见菩萨好容仪已，别更告一娑罗门
言：『仁者知不？此天童子，洞识人心，善解方
便。何以故？凡世间人，各相谓言：「我生诸子，
应当养育，诸子长成，则能为我，兴立家计，贩

卖求财，造作生活。我于当时，求智求道，若负
他债，悉偿令了。」如是思惟，诸恩爱故，养育
诸子。此则不然，为他求道，不计自死，不求自
利。』

「时彼众中，复更别有一婆罗门，告彼已前婆
罗门言：『仁者仁者！如是如是，如汝所言。世间
之人不自觉知，不自辨了，常不知足，但言
我今须如是辨，明日复须作如是辨，我行
法时，犹尚未至。如是一切诸世间人，以迷惑
故，既不辨于此世自利，然未来世亦复不得
成就诸利。』

「尔时菩萨从兜率天下来之时，入释种胎，欲
受生日。彼时先于其跋伽婆仙人林中所居
之处，自然涌出二金色树。时彼二树，高峻长
大，而彼二树，当于菩萨出家之夜，忽然没地，
一时不现。其跋伽婆仙人，见彼二树同夜没
不现已，心大忧恼，怅怏低头，思惟念言：『必
我衰时，相貌所至，或复更有恶相来耶？』菩萨
见彼跋伽仙人如是忧愁低头怅怏，心不欢
乐，渐至彼边，而白仙言：『尊者！何故颜色忧
愁，低头而坐？』

「时彼仙人报菩萨言：『天善童子！此我居处，往
昔以来，有二金树，从地涌出，彼树高峻，严丽
可观。我见彼树，今忽不现，以其没故，我今忧
愁，心意不乐，如是低头，思惟坐耳。』菩萨即问
彼仙人言：『尊者！彼等二树出来几时？』仙人
答言：『到今已来，二十九年。』菩萨又问：『彼树灭
没尔来几时？』仙人报言：『昨夜半时，始没不现。』
菩萨即语彼仙人言：『彼二树者，是我福力果

报故生，若我当作转轮圣王，我于此处，作一
善地园林之所；我今既其舍离出家，以是义
故，彼树昨夜，没而不现。以是因缘，尊者！勿
复自生忧愁。』

「尔时，菩萨为于彼等一切诸仙，左右围绕，于
前行至彼所居处，随意游行，观看种种坐起
安禅苦行精进求道之处。时彼林内，有一仙
人，恒修苦行，在菩萨后，随逐而行。

「尔时菩萨入彼林中，至于仙人居坐处已，东
西南北，观看彼中，行住坐卧，苦行居所，欲求
彼等最胜处故，问于彼等诸仙人言：『我今始
入，求道未久，是故我欲借问诸仙！唯愿如法
为我解说。汝此法行，我曾未知。汝等示现，为
我宣说，我得闻已，如法奉行。此处求利真实
行者，如于汝等所有苦行，我亦依行。』彼等诸
仙答菩萨言：『仁问我等一切苦行及求道法，
我等为仁次第解释。凡行苦行，此之众内，
或有食菜，或有食荑，或食尼拘陀树枝者，或
食头拘罗树枝者，或食迦尼迦罗枝者，或复
止食一树之枝。或食牛粪，或食麻滓杂果藕
根，或食杂种诸树软枝，或复饮水而用活
命。或如蜣螂而自活命，或复有如獐鹿食草
而以活命。或有立地而用称心，或有坐地而
称消适，或食四口食而活命。或复有持麻作
衣者，或黑羊毛而作衣者，或草作衣，或以野
蚕绵作于衣，或龙须草以用作衣，或以莎草
持作于衣，或鹿皮作，或以故破皮作衣者，或
乱发作，或毛𣯊作，或以死人幡作于衣，或
粪扫衣。或复裸形卧蕀刺上，或卧板上，或

卧株上，或卧杵上。或复住于尸陀林中，或住
蚁垤犹如蛇居，或住露地，或复入水。或复事
火，或逐日转。或举两手，安然立住，或地蹲
坐，或不洗梳，身坌尘土。或复[肆-聿+累]髻，或拔头
发，或拔髭髯。然我等辈，以如是行，自住持
己，次或观时，思惟而行。或复愿欲求生天上，
或复有欲求生人间，以苦行故，然后其身，始
得安乐。所以者何？求法甚难，要修苦行，以为
根本。』而说偈言：

「　「『如是修习苦行时，
　自有三十三天报，
　苦行精进后得乐，
　是故苦为诸乐因。』」


「尔时，菩萨虽闻诸仙如是苦行，而眼未见其
法极处，心不喜欢，而知此言未是真善，还缓
声报彼仙人言：『我今观看，汝法虽有，然苦须
灭，而后果报，更无所去，唯当生天。又其一切
诸天宫殿，所有果报，是无常法，以行如上少
果报故，如是苦行，既须捐舍所爱亲族，复去
世间一切诸乐，行于苦行远离诸乐，以求乐
故，乃更入于大牢狱中。』而说偈言：

「　「『汝舍爱亲及世乐，
　行于苦行欲生天，
　虽复谓言此出升，
　不觉未来还入狱。』」


「尔时菩萨说此偈已，复作是言：『若当有人为
苦逼身，悕求胜处欲生天上，以天中受五欲
乐故，不知厌离，于未来世，不免烦恼之所患
害。彼等仙人！以苦行故，还求大苦，是诸众
生，命终之时，见大怖故，求后好生，以求生
故，还复不离于彼无常。所以者何？何处世间，
有诸恐怖，还复染著彼之处所，以于此世苦
切逼故，求欲生天受于乐故，悕望渴仰，愿求

生彼，所作未办，还复堕于无利益处，而亦不
求厌离苦行，亦不求离苦身之法，欲觅胜处
过天上乐。若有智人，离此五欲，渐渐须觅胜
上之处，如足步前，以證胜处，更须求过彼最
胜处。若其苦身以得法者，此苦身法是名非
法。若苦身故天上得乐，是因行法得于非
法。但此身动，由心故行，是故应当先调于心，
莫苦其身。』而说偈言：

「　「『此身动时由心转，
　应先调心莫苦身，
　身如木石无所知，
　何故随心而困体？』」


「尔时菩萨复作是言：『若前所说，因于断食当
得福者，其野兽等应得大福。又复贫人，以其
先业果报微浅，不深植故资财乏少，犹如世
间无功德人，常求地上一切神祇功德之水，
以澡浴身，望应得于如心所愿，其事不然。』

「尔时，彼诸苦行师等白菩萨言：『明智仁者！仁
于此处，见何等患？』菩萨答彼苦行师言：『汝今
行此苦行之事，后日还来入此有处。』其苦行
师，复更详共问菩萨言：『我此处有如是法行。』
菩萨报言：『云何得知如此苦行还入有处？
汝等此行，非究竟入、非无畏处。』

「时苦行师复更重白于菩萨言：『大德仁者！唯
愿仁者莫作如是说。我今此居，所行道路，是
无畏处，有大功德，若人依此道路行者，舍此
恶形，得胜妙身。』

「菩萨报言：『虽舍恶形后得妙身，而实未是离
有之法。因今苦身，得于后身，然彼后身，亦未
离苦。所以者何？虽复行于多种苦行，望欲求
乐而不离苦。』其苦行师，复更执理，白菩萨

言：『仁者不然，不以苦行后还得苦，但以我等
苦此身故，后世决定得于快乐。』菩萨复答：『如
此之言亦是无智。何以故？譬如有人，欲求于
利，不知其内而有大失。以知失故，欲求利者，
此非智人。』

「尔时，彼有一婆罗门，在于众中高声唱言：『希
有希有！此之王子，是真实智。譬如有人，得
美饮食，而和杂毒，谁乐欲啖？如是此事，后
虽得乐，而未离于有为生老病死之法，此岂
非是还求后生？』

「尔时菩萨复作是言：『苦苦世间，憎死命鬼，
复求后生，此大痴騃。』苦行师言：『善哉王子！仁
慎莫深谛观此行，此行过去无量大德，共行
此行，此之居处，往昔无量诸王仙等，百千万
亿，行此苦行，而共求于后世之乐。』菩萨又言：
『如汝今言千万岁者，希有大痴！呜呼妄语！此
处大德，以苦行故，分别境界，求后世乐，于未
来世，受生死有，不曾知足，于烦恼中，不作所
作，展转其中，以其世间求于乐故，反多得苦。』

「时，苦行师复作是言：『仁者王子！此境界主，
𥧌(亡私反)洟(陀利反)罗城，其王欲作无遮之会，祭
祀诸天，杀害众生，其数不少，求后受乐。』菩萨
复言：『凡以杀害而得法者，可名行乎？』其苦行
师，又复白言：『我相承来，祭祀诸天法用如是。』
菩萨报言：『何有苦他名为法也？有尘坌身，还
将尘拭，能得净乎？有血涂身，还以血洗，岂能
得净？有行非法，当得于法，无有是处。』苦行师
言：『实有是处。』菩萨又言：『有何因缘？』苦行师言：
『依韦陀论，往仙所说。』菩萨又言：『此是何义？』

苦行师言：『若有诸人，祭祀诸天，是名为法。』

「菩萨又言：『我且问汝世间近法，若人杀羊，祭
祀天已，得如法者，何故不杀所爱亲族而祭
祀天？是故我知杀羊祭祀，无有功德。汝行杂
法，意欲如是。』

「尔时，菩萨遥见去此坐处不远，有一丛树，如
尸陀林，菩萨见已，告彼苦行诸师等言：『尊者
但看彼地处所，名何苦行？而彼林下，或有死
尸，诸鸟所食；或有死尸，白骨而聚，今者现
见。或有死尸，以火焚烧，成一聚骨；或有死
尸，悬著树上；或有死尸，被其眷属之所杀害，
庄严其座，依法而葬，后生惭愧。或有死尸，
眷属围绕，相送来向尸陀林中，安置于地讫
还归舍。』其苦行师，又复更言：『仁者王子！然其
彼处尸陀林者，四辈共同，无有简选，平等
施身，福德之地，名为旷野。此处地方，布施身
者，不用苦力，速生天上，求世胜处，速得受乐。
或有仁者，投身绝崖，或烧或施，而生天上。』

「菩萨复言：『若当如是修行行者，后求富贵，呜
呼大痴！呜呼无常！而求后世，多有怨雠，求后
富贵，呜呼大苦！还求大苦！彼等痴愚，无智之
人，入大火聚，入大蛇口。』菩萨如是辩才之舌，
向诸仙人，说解脱言，作微妙语，如是说时，日
将向没。

「是时菩萨，还彼仙人所居之处，一夜停宿，后
日天晓，更馀处行。彼等诸仙，随菩萨后，次第
而行。

「尔时，菩萨少时行已，见彼诸仙随后而行。菩
萨见已，即便依一树下而坐，彼等诸仙，围绕

菩萨，或坐或立。

「是时彼诸众仙之中，最老仙人，向于菩萨，
生希有心，而白之言：『仁者王子！自汝来至我
所住处，时彼地方而自庄严。仁者出已，彼处
如今即成旷野，以是义故，唯愿仁者！莫舍
于我所坐之处。何以故？凡人欲得疾生天上，
在此福地而修行者，不久即生，向于天上。是
故仁者！不应舍此如是微妙先圣所行清净
之所而行馀处。』而说偈言：

「　「『仁来我林威德严，
　今去忽然成旷野，
　是故不应相弃背，
　如人爱命莫舍身。』」


「尔时，诸仙说是偈已，即更白言：『仁者王子！今
在此处，得不见于无有恩义鄙恶人乎？或见
堕于杂行之人，或复见于不净行人？若不如
是，仁者何故不乐于我所居停处？我等诸仙，
欲随仁者作于善友，随顺不逆，奉教随行，欲
共仁者求胜妙处，假使岁星共仁者居，犹得
胜处，何况我等苦行诸仙。』

「尔时菩萨，得彼诸仙上首请欲同求解脱，见
其意已，即说自心本所誓愿，兼复赞叹彼等
苦行一切诸仙，而语之言：『仁者诸仙！今者已
得无碍之辩，而身久来习行如法，内心净故，
能于未曾所识人边，
生大慇重敬念之心。今若欲舍，犹如亲爱，乃
生大愁。其事虽然，但仁者辈所求之法，为生
天果，我不然也。我今乃欲志求解脱，不欲取
有。我之意愿，决定如是。我心既观如是相已，
见于汝等所居之处，心不愿乐，一欲求还，一
欲求去，此二甚远。然我亦非不乐此处，又亦

不复憎疾他人，亦非见于他人过咎，而不住
此舍背行也。然汝等辈！皆住于法，随昔仙圣
有所言说，汝等一切，皆悉已得大仙之法。』是
时彼等诸仙人，见菩萨所求解脱胜上，于菩
萨所更生慇重爱敬心想。

「尔时，彼众其中有一梵志仙人，恒卧灰中，或
编椽上，身著死尸，粪扫衣服，耳目青黄，鼻长
身白，手执军持。闻菩萨说如是语已，向菩萨
面，欢喜以报叹菩萨言：『仁者所语，极大微妙，
最上誓愿。汝今乃能年少之时，未受五欲，见
诸过患，若不渴仰欲生天者，岂能得知天上
后患，如是观已而求解脱，彼人不久，便得
解脱。若当仁者，有如是意，决定欲求彼解脱
者，汝今宜应速疾而行。去此不远，有一仙人
住止之所，名日穿藏，彼有一仙，名阿罗逻，
彼仙已得决定正智清净之眼。仁者可至彼
边咨问，应闻至真方便行路。仁者若闻此之
方便，必至彼真，如我意观仁者所见，必过于
彼。如今仁者，心想及身，一切相貌，决定当度
诸智彼岸，胜于往昔诸仙人等未曾證者，今
悉得之。』

「尔时，菩萨报彼梵志仙人等言：『愿如仁者所
述可也。』

「是时菩萨舍彼仙人慇勤劝请，背之而行，
意欲向于阿罗逻所。而有偈说：

「　「『摩诃释种圣王子，
　善巧美语慰诸仙，
　决欲前向罗逻边，
　所有诸仙还自住。』」


* 《佛本行集经》王使往还品第二十五上

「尔时，国师大婆罗门及一大臣，二人齐共受

净饭王悲哀沥泪啼号敕已，即便整备贤
善好车驾驭而立，奉承大王威德势力，从所
住城迦毗罗出，出已寻逐菩萨脚迹，速疾而
行，渐渐至于彼跋伽婆仙人住处。其跋伽婆，
遥见使来渐将向近，即起前迎，而口唱言：
『善来仁者！云何忽屈来到此间？愿且消息，少
时停止，此草铺上解歇暂坐，我当具办甘果
冷水，随意饮食。』时二使人，即便顶礼彼跋伽
婆仙人之足，礼已却退坐于一面，坐安隐
已，其跋伽婆，种种慰劳王二使人。

「尔时，大臣即便逆止跋伽婆，语而问之言：『大
仙尊师！我等今被彼甘蔗种大净饭王敕命
而来，我身即是彼王大臣。』指国师示：『此是彼
王国之尊师大婆罗门。彼甘蔗王，有一太子，
字悉达多。以畏生老病死之故，欲求解脱，舍
宫入山，传闻道其已至此处，我等求彼故来
至此。』作是语已，跋伽婆仙即便报彼二使人
言：『实有此事，然其脩臂功德具足胜上丈夫，
曾至此处，至此处已，而问于我所修行法，我
依实说，彼既知已即云：「此虽胜于人间，其
后还来入生死中，非是究竟解脱之处。」嫌故
舍去，欲求出离解脱生死，今者进向于阿罗
逻仙人居所。』而说偈言：

「　「『脩臂丈夫功德具，
　至此闻我法非真，
　欲求至极大涅槃，
　背我今向阿蓝所。』」


「尔时二使，大臣、国师婆罗门等，闻跋伽婆仙
人语已，以至孝心于净饭王慇重敬故，不觉
疲乏，无有懈勌，不食甘果，不饮水浆，依跋
伽婆仙人之语，即共相寻向菩萨所。彼等渐

至到菩萨边，遥见菩萨在于林中，于一树下，
铺草而坐，除其一切诸宝璎珞，身体放光，巍
巍显赫，而自庄严。譬重云中，忽然日出，照耀
天下，满林树间。见已相与从车而下，安庠
徒步，向菩萨边，至已顶礼于菩萨足，口同唱
言：『唯愿圣子！一切常胜。』更自前立，近菩萨
边。

「尔时菩萨慰劳彼等，随于彼等所能堪受，劳
谢语言而慰问已。菩萨命令相近而坐，二使
坐已，白菩萨言：『大智太子！圣子之父，净饭大
王，以心爱敬于圣子故，大受苦恼。所以者何？
当于圣子出宫之日，大王闻已，立地自扑，迷
闷而绝，全不觉醒，以水洒喷，良久乃稣。既
复本心，流泪满面，忆念圣子，其状如是。今
遣我等，来圣子边，唯愿圣子！正心专听王
如是敕：「我以知汝正意乐法，我以知汝不住
我宫，必应出家求无上道。其理虽然，但今非
是汝入山时。我既见汝非时入山，是故我今
忧愁苦毒，全身被然，犹如猛火焚烧大林。
汝今且可割意，还来入于我宫，暂舍于汝爱
法之心，受我爱重。若如此者，是汝法行。若
汝不还至我目下，今我受苦如是增长。譬
如大河，长远流注，于一时顷，两岸崩颓，其水
被填，忽然断绝。又如猛风吹大云阵，譬如热
天火烧乾草，譬如旱月煎涸诸泉，譬如雹摧
盛春苗稼。善子！我今心亦如是，以为忆念恩
爱汝故，心大沸恼，煎烧破碎。是故汝且回还
向宫，享受王位，治化天下，于后若见有善恶
事，当任汝心，入山求法。」

《佛本行集经》卷第二十