言：『汝等善持此等诸梦，莫令忘失。明日坐
殿，可于众内奏我令知。』而诸臣等闻王敕已，
即白王言：『谨如王敕，实不敢违。』天晓王坐，
即于众中，具以夜梦，咨奏王知。时，净饭王闻
臣白已，即召国内善解占梦诸婆罗门而告
之言：『汝等大智！解我所梦，有何果报？我梦如
是，如前所说。』彼等大智诸婆罗门，闻王敕
已，各共思惟，量宜可否，而白王言：『大王！当
知我等未曾闻如是梦，我等闻已，心意迷荒，
不知此梦有何果报？』时净饭王闻诸占梦婆
罗门等作如是语，心复忧愁，作如是念：『或我
太子，不得作于转轮圣王，莫复得已而还坠
落转轮王位？今我心内，极大忧愁，谁能决我
如此疑结？』

「尔时，作瓶天子在于净居宫殿之内，遥见净
饭大王如是忧愁不乐，见已忽然从彼天宫，
隐身而来，化作一梵婆罗门身，头有螺髻，以
鬘为冠，智慧聪明，端正盛少，著黑鹿皮，以
为衣服，立在净饭王宫门外，唱如是言：『我能
善解净饭王梦，决断所疑。』时，当门人闻婆罗
门作此语已，速疾往诣净饭王所，长跪咨白
净饭王言：『大王！当知门外有一婆罗门立，口
称是言：「我善能解一切诸梦。」』时，净饭王即便
敕唤此婆罗门，令入宫中，入已欢喜，即宣敕
问彼婆罗门，作如是言：『汝巧智慧大婆罗门！
今知已不？我于昨夕夜半之时，见如是等七
种梦相。第一见有一帝释幢，无量无边，百
千人民，左右围绕，共举此幢，从迦毗罗城
东门出，乃至去此迦毗罗城，道里不远，见有

六人，举声大哭，以手拔发。我今恐怖，心意
回遑，梦相既然，未知善恶。汝可为我一一解
之。』时，净饭王作是说已，默然而住，听其解
释。

「尔时，作瓶天子即白王言：『大王！当知王所梦
见，一帝释幢，有于无量无边人民，左右围
绕，共举此幢，从城东门而将出者，此是大
王悉达太子，与于无量百千诸天，左右围绕，
当舍太子，从宫閤内，踰城出家；此梦是彼于
先瑞相。

「『又复大王所见，太子乘十香象，驾驭众车，
从城南门而出行者，彼出家已，即便證得于
萨婆若及以十力；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所见，太子乘驷马车，从城西门而
出行者，彼出家已，證萨婆若，具足而得四
无所畏；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，杂宝庄严一轮，从城北门而
出行者，彼出家已，證得阿耨多罗三藐三菩
提后，于天人前转于无上微妙法轮；此梦是
彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，太子在迦毗罗城之中央四
衢道内，手执一搥，击大鼓者，彼出家已，證
得菩提，转法轮时，诸天各各扬声唱言，其音
上彻乃至梵天，传相告知，响遍色界；此梦
是彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，太子在迦毗罗城之处中楼
上而坐，四面散掷种种宝者，彼成阿耨多罗
三藐三菩提已，于诸天人八部众前，当散如
是众妙法宝，谓四念处，及四正勤、四如意

足、五根、五力、七觉、八道，种种诸法；此梦是彼
于先瑞相。

「『又复大王所梦，去此迦毗罗城，其外不远，见
有六人，举声大哭，手拔发者，太子出家，当得
阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，而于彼时
有诸六师，其心应当生大忧恼，所谓富兰那
迦叶、摩婆迦罗瞿奢子、阿耆那只奢甘婆罗、波
罗浮多迦吒耶那、那阇夷裨耶私致只子、尼
乾陀若低子等；此梦是彼于先瑞相。』

「尔时，作瓶天子为净饭王解说梦已，白大王
言：『大王！宜应心生欢喜，勿怀恐怖忧畏不乐。
何以故？此梦吉祥，获善果报，须自庆幸，慎莫
有虑。』如是安慰净饭王已，忽然不现。

「时，净饭王闻婆罗门如是解梦说，云吉祥善
果报已，即为太子，更重增加五欲之具，令
太子心染著爱恋，望不出家。尔时太子在于
宫内，恣意而受五欲之事，不可思议。

* 《佛本行集经》道见病人品第十八

「尔时，作瓶天子复更思惟：『此之护明菩萨大
士，在彼宫内，著于五欲，放逸情荡，已经多
时。世间无常，盛年易失，护明菩萨应当早
舍宫内出家。我今可先为其作相，劝请觉悟，
令速厌离。』如是念已，作瓶天子神通力故，
亦是护明菩萨大士宿福因缘，坐于宫内，忽
然发心，欲出园林观看游戏。

「尔时，太子召唤驭者而告之言：『谓善驭者！汝
可速疾庄严好车，我欲出城向于园苑，游戏
悦目观看丛林。』是时驭者白太子言：『如圣子
敕，我不敢违。』驭者既闻太子如是教令语已，

即往奏白净饭王言：『大王！当知太子今欲出
向园林观看善地。』时，净饭王出敕宣令国内
人民，悉使庄严扫洒清净迦毗罗城，并遣除
却一切诸草沙砾荆蕀朽木、土堆粪秽臭处，
皆令平坦。乃至园内，所有女名树木之者，
还令以女璎珞之具而庄严之，男名树木，以
男璎珞，而用挍饰。乃至道上，于太子前，或老
或病，不听出现，莫使太子见已生于厌离之
想。是时驭者庄挍车已，进太子言：『已严车
讫，唯愿圣子！善自知时。』是时太子，即乘宝
车，乘已执持大王威神巍巍盛德，从城南门，
渐渐而出，欲向园林观瞩嬉戏。

「尔时，作瓶天子即于太子前路，化作一病患
人，连骸困苦，水注腹肿，受大苦恼，身体羸
瘦，臂胫纤细，痿黄少色，喘气微弱，命在须
臾。卧粪秽中，宛转呻唤，不能起举，欲语开
口，才得出声，唱云叩头，乞扶我坐。是时太
子，见彼病人，乃至口言唱扶我起。太子见彼
病患人已，问驭者言：『谓善驭者！此是何人？腹
肚极大，犹如大釜，喘息之时，身遍战慄，臂胫
纤软，身体尪羸，痿黄无色，或复唱言：「呜呼
阿娘！」或复称言：「呜呼阿爷！」悲切酸楚，不忍
见闻，依托他身，方能起止。』时，作瓶天子以
神通力，教驭者报于太子言：『愿圣子听！此名
病人。』太子复问彼驭者言：『称病人者，此是何
名？』驭者报言：『大圣太子！此人身体，不善安
隐，威德已尽，困笃无力，死时欲至，无处归
依；父母并亡，无处告诉。已无归依，无告诉
故，此人不久，自应命终。欲得求活，极大困

苦，必当不济；望觅差日，无有是处，唯待
时耳。大圣太子！以是因缘故名病也。』而有偈
说：

「　「『太子问于驭者言，
　此人何故受是苦？
　驭者奉报于太子，
　四大不调故病生。』」


「太子复问于驭者言：『此人为当独一家法？为
当一切世间众生悉有是法？』驭者报言：『此之
病法，非独一家，一切天人众生杂类，皆悉未
免。』太子复言：『我亦此病，未过未脱，会当似
彼成如此事，呜呼可畏！』太子即告其驭者言：
『谓汝驭者！若我此身，不脱是病，具兹病法，难
得度者，我今不假至彼园林游戏受乐，可回
车驾还入宫中，我当思惟。』驭者答言：『如太子
敕。』是时驭者，既受教已，回车向宫。是时太
子，还入宫内，端坐思惟：『我亦当病，病法未
现，岂得纵情？』

「时，净饭王问驭者言：『太子游园，受欢乐不？』驭
者报言：『大王！当知太子欲向城外出游观看
池沼，而于半路见一病人，乃至口言愿扶我
起。见已即敕，回车而还。宫中静坐，思惟系
念。』时，净饭王闻此语已，心内思忆阿私陀
仙授记之语，决定真实。『太子莫复舍家出
家，我今可为太子更加五欲之事，增长太
子，令著五欲，不舍出家。』时，净饭王即益太
子五欲之具，复倍增长。而有偈说：

「　「『太子久住宫閤中，
　欲出向园受五欲，
　路见一瘦羸病者，
　便生厌离欲想回。
　端坐思惟老患因，
　我今未超何得乐？
　色声香味等诸触，
　最妙最胜不可厌，

　大士昔行善业缘，
　今受极乐无有比。』」


「如是次第，太子在于宫内之时，具足而受
五欲功德，昼夜无绝。

* 《佛本行集经》路逢死尸品第十九

「尔时，作瓶天子复于一时发如是念：『此之护
明菩萨大士，在于宫内，极意欢娱。今时已至，
护明菩萨宜早出家。我今可为彼大士故，劝
请令出厌离五欲，舍家出家。』是时，作瓶天
子心欲劝发于护明故，作意令从宫内而出
向彼园林观看善地。是时太子告驭者言：『谓
善驭者！汝可速驾驷马宝车，我欲出城诣园
游戏。』是时驭者闻太子命，即疾往奏净饭王
言：『大王！当知太子欲出观看园林。』时，净饭王
敕令庄严迦毗罗城，扫洒街巷，荆蕀沙砾
朽木、土堆粪秽瓦石，皆悉净除。乃至园内，
所有诸树，是女名者女璎珞严，男名字者，男
璎珞饰。复振铃铎，唱如是言：『莫令更有一人
不祥，在太子前，或老或病，乃至太子眼见之
后，生于厌离。』是时驭者，即为太子严备好
车，讫已进上白太子言：『圣子！善听！庄挍车
讫，唯愿知时。』太子坐车，威神大德，从城西门
出，向于外观看园林。时作瓶天子于太子
前，化作一尸，卧在床上，众人舁行。复以种
种妙色刍衣张施其上，作于斗帐。别有无量
无边姻亲，左右前后围绕哭泣，或有散发，或
有搥胸，或复拍头交横两臂，或复二手取于
尘土持坌面头，或出种种悲咽音声，泪下如
雨，大叫号恸，酸哽难闻。太子睹之，心怀惨
恻，问驭者言：『谓善驭者！此是阿谁卧之床

上？以种种华，庄严围绕，乃至杂色，刍摩衣
服，作于斗帐，人舁而行，大众周匝，称冤叫
哭。』说偈问言：

「　「『王子妙色身端正，
　问善驭者此是谁？
　卧于床上四人󰦄，
　诸亲围绕叫唤哭。』」


「尔时，作瓶天子以神通力，令善驭者报太子
言：『大圣太子！此名死尸。』太子复问善驭者言：
『死尸是何？』驭者报言：『大圣太子！此人已舍世
间之命，无有威德，今同石木，犹如墙壁，无
有别异。捐弃一切亲族知识，唯独精神，自
向彼世。从今已后，不复更见，父母兄弟妻子
眷属，如是眷属，生死别离，更无重见，故名死
尸。』向于太子而说偈言：

「　「『已舍心意等诸根，
　尸骸无识如木石，
　诸亲号咷暂围绕，
　恩爱于此长别离。』」


「太子复问善驭者言：『谓善驭者！我亦有此死
法以不？又此死法，我已超未？』驭者报言：『大圣
太子！太子尊身，于此死法，亦未免脱。世间
一切，若天若人，所有亲族眷属识知，各各
有是别离之事，彼不见此，此不见彼。』而说偈
言：

「　「『一切众生此尽业，
　天人贵贱平等均，
　虽处善恶诸世间，
　无常至时无有异。』」


「尔时太子闻说此已，报驭者言：『若我此身，同
有是死，死法未过，又我即今不得见天及以
天中所有眷属，彼等又亦不见于我，我今何
假向彼园林游戏快乐？可速回车还入宫内，
我当思惟。』是时驭者，闻太子命如是言已，即
回车驾，还向宫中。尔时太子至宫内已，端坐

思惟：『我当必死，既未能得超越死法。』系念
默然，思惟如是：『世间果报，会归无常。』而太子
初欲入宫时，有一无智愚痴相师，立在大王
宫门之外，熟视瞻仰太子面颜上下形容丈
夫之相，大声唱言：『汝诸人辈一切当知！从今
日后，至七日内，此之太子，七宝自然成就来
应。』时净饭王问驭者言：『汝善驭者！引导太
子，至园林中，颇得称心，受欢乐不？』驭者长
跪奉报王言：『大王！当知太子今出，不至园
林。』时，净饭王问驭者言：『太子何故，不至园
林？』驭者白言：『大王！善听！太子出宫，于其中
道，见一死人卧在床上，四人扛󰦄󰦄，乃至亲
属，围绕哭泣，见已即回还入宫内，思惟不乐。』
时净饭王闻此语已，心内思惟：『阿私陀仙所
记必实。太子莫复舍我出家，我今可更增益
太子五欲之事，令其染著，勿使出家。』时，净
饭王与其太子，增加服玩种种充足。而有偈
说：

「　「『无量劫海功德行，
　太子以见命终人，
　心大怅怏怀忧愁，
　还入宫内思当死。
　昔置此城宫殿妙，
　太子年盛极端严，
　五欲称心甚自娱，
　犹在千目欢喜苑。』」


「如是次第，太子在于宫内，具足而受五欲，
恣意欢喜。

* 《佛本行集经》耶输陀罗梦品第二十上

「尔时，作瓶天子见太子出观死尸，回厌离世
间五欲之事，还宫内坐，经六日后，复更如
是。重思惟言：『此之护明菩萨大士，以著五
欲，心迷放逸，不肯弃捐。今时已至，护明菩

萨应须速疾舍离出家，我今可为作劝请
缘。』时，作瓶天子为发太子出家心故，亦是作
瓶天子宿福因缘感动，自令太子兴意，欲向
园林内游。

「尔时，太子召唤驭者而敕之言：『谓善驭者！急
严驾乘，我欲入园。』驭者受命，即往启奏净饭
王言：『大王！当知太子今欲出向园林游戏观
看。』时，净饭王敕令清净种种庄严迦毗罗城，
如前不异，乃至振铎，告城内言：『莫使一人在
太子前，老病及死，六根不具，令太子见，生厌
离心。』驭者受教，进好贤车，太子知时，即坐
车上，威德尊重，从城北门引驾而去。

「尔时，作瓶天子以神通力，去车不远，于太子
前，化作一人，剃除须发，著僧伽梨，偏袒右
肩，手执锡杖，左掌擎钵，在路而行。太子见
已，问驭者言：『谓善驭者！此是何人？在于我
前，威仪整肃，行步徐庠，直视一寻，不观左
右，执心持行，不似馀人；剃发剪髭，衣色纯
赤，以树皮染，不同白衣，钵色绀光，犹如石
黛。』时，作瓶天子以神通力，教彼驭者白太子
言：『大圣太子！此人名为出家之人。』太子复问
彼驭者言：『称出家者，此行何行？』驭者报言：
『大圣太子！此人恒常行善法行，远离非行，善
平等行，善布施行，善调诸根，善伏自身，善
与无畏，能于一切诸众生边生大慈悲，善不
恐怖于诸众生，善不杀害于诸众生，善能护
念于诸众生。太子！以如是故，名为出家。』太子
复问彼驭者言：『汝善驭者！此人善能造作诸
业。何以故？言法行者，此是善行，乃至善能

不害众生。是故汝今将车向彼出家人边。』驭
者承命，白太子言：『如太子敕。』即引车向出家
人所。是时太子至已咨问彼出家人，作如是
言：『尊者大士！汝是何人？』时作瓶天子以神
通力，教彼出家剃发之人，报太子言：『太子！我
今名为出家之人。』太子复问：『仁者！何故名出
家人？』彼复报言：『太子！我见一切世间诸行，尽
是无常。观如是已，舍于一切世俗众事，远离
亲族，求解脱故，舍家出家，作是思惟：「行何
方便，能活诸命？此事知足，善行法行，乃至善
能不行杀害一切诸命。」太子！以如是故我名
出家。』太子又言：『仁者所为此业大善，汝若能
观一切诸行是无常法，能知如是，乃至善与
一切众生无怖畏者，乃至心能不起杀害于
诸众生，又能活命施其安隐。』而有偈言：

「　「『观见世间是灭法，
　欲求无尽涅槃处，
　怨亲已作平等心，
　世间不行欲等事。
　随依山林及树下，
　或复冢间露地居，
　舍于一切诸有为，
　谛观真如乞食活。』」


「尔时太子为敬法故，从车而下，徒步向彼出
家人所，头面顶礼彼出家人，三匝围绕，还
上车坐，即敕驭者，回还宫中。是时宫内，有
一妇人，名曰鹿女，遥见太子归来入宫，因于
欲心而说偈言：

「　「『净饭大王受快乐，
　摩诃波阇无忧愁，
　宫内婇女极姝妍，
　谁能当此圣子处？』」


「尔时太子闻此所说偈颂声已，遍体战慄，
泪下如雨，心内爱乐涅槃之处，清净诸根，
趣向涅槃，而作是言：『我今应当取彼涅槃，我

今应当證彼涅槃，我今应当行彼涅槃，我今
应当住彼涅槃。』

「尔时净饭王在宫殿内，诸臣百官左右围绕，
太子忽然入到王边，合十指掌，曲躬而立，白
父王言：『唯愿大王！今可听我，我欲出家，志求
涅槃。大王！当知一切众生，皆有别离。』时，净
饭王闻其太子作是言已，如象摇树，遍体
战动，支节怡解，泪下盈目，语声呜咽，报太
子言：『我子太子！此意且停，子今非是此出家
时。我亦曾经年少之时，诸根动时，而亦未见
世间众患，不行法行，又亦未曾见诸恶欲，而
行苦行。子起是心，甚不堪忍。我子童子！年
少之时，心意未定，诸根未伏，而欲住彼阿兰
若时，不堪苦行。我子童子！待我年老，我若
时至，欲行法行，我当舍国付子王位，而入空
闲，行于苦行。我子童子！若子反逆，不顺我
心，违我语言，行于法行；子于现世，得不善
法，以违尊语。是故我子！此精进心，且急舍
离，住于宫中，安意家内，行于俗法。我子童
子！凡世间人，先须受于五欲之乐，然后发
意，向出家心。』太子报言：『大王！今者不可得障
子出家心。何以故？譬如有人，从彼焚烧炽
然猛焰火宅之中欲走出者，此是健人，不
可遮断。大王！诸有生者，会有别离。若人觉知
世间之中，皆有别离而不能捐别离法者，此
非善利。又如有人，作事不成，死时将至，而不
疾为，此非善智。』即为父王，而说偈言：

「　「『若睹一切决无常，
　诸有之法终散坏，
　宁忍世间诸亲别，
　死命欲至事须成。』」

「时净饭王更复慇勤重语太子：『我子童子！
决定不得舍我出家。』又诸大臣，依昔世论，各
以所见，谏太子言：『大圣太子！可不闻乎？劫
初已来，韦陀论中，昔诸王辈，年少之时，各在
自境，如法治化，至年老时，嫡胄相承，各将世
子，以绍王位，然后向山，修行法行。以是义
故，大圣太子！不得独违先王之法。』时，净饭王
闻诸大臣作是语已，泪下如雨，一心谛观太
子之面，眼睛不瞬。是时太子，心内狐疑，忧
愁不乐，还入宫中。太子至宫，诸婇女等，遥见
太子，皆悉欢喜，从坐而起，或手合掌，或面
娇姿，或舞或歌，或身承奉。见太子坐，各以
欲心，妭态炽盛，围绕太子，相共娱乐，如自
在天在于宫内，威德巍巍，众相显赫，欢乐
亦然。

「尔时，太子以共同生诸相诸好，一齐等者，恒
常庄严，日夜游戏。又见太子如是诸相显赫
炳著，心生如是希有之想，此是月天自下于
地。彼等婇女，见于太子如是相貌，极起羡
心，或复扬眉，或有目视，或口察语，或手相
招，以是太子威神力故，令其欲心不能炽盛，
复不能笑，太子亦从父王边出。时，净饭王
即唤驭者，而告之言：『谓善驭者！太子不至彼
园林乎？』驭者报言：『大王！当知！太子欲向彼园
林中，于其半道，见有一人，剃除须发，身服染
衣，执杖持钵，见彼人已，回车入宫，端坐思
惟。』

「尔时，净饭王闻是语已如是思惟：『大仙私陀
言不虚妄，定恐太子舍家出家，我今更可增

益五欲，令其染著勿使出家。』时，净饭王更
加五欲，教住宫内，心受快乐，不许出家，
重说偈言：

「　「『太子道见出家人，
　身体著衣树皮染，
　睹已志求无上道，
　深心唯乐在出家。
　观老病死苦无边，
　又见出家乞食活，
　厌离世间舍三患，
　慕乐解脱求无为。
　生老病死诸疮疣，
　太子欲离彼等苦，
　道上见彼出家者，
　心生大喜此是真。
　欲舍贪等诸恚根，
　我应剃除入山薮，
　太子欲求至真法，
　见彼沙门大喜欢。
　乘善驷马调御车，
　欲出三界故观苑，
　半路见彼舍俗服，
　心喜此是上菩提。』」


「尔时，净饭王，更为太子，广设五欲所有功
德，事事加益，悉使增多。复于旧宫城郭之
外，四面周匝，守护牢防，别更筑于崇巨高
垒，绕于旧院，坑堑极深，其墉堞头，安置种种
七宝罗网，罗网节目悉悬鸣铃，宫閤门扉，严
加禁卫。晨夕出入开阖之时，使有大声，闻彻
四远门外。复置无量兵车象马，及人团队相
捉，皆被鞍甲，悉使精牢。其次，复于宫院之外，
安置无量百千壮士，形容端正，可喜无双，
悉能破他所有怨敌。身带甲冑，手执三叉弓
箭长刀戟槊镩棒，诸如是等种种武仗，防
护太子，内外城门。复教宫内，严加约敕，诸
婇女等，昼夜莫停，奏诸音乐，显现一切娱乐
之事。所有女人幻惑之能，悉皆显现，以欲
枷缚，使著欲心，勿舍出家。
《佛本行集经》卷第十五