能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？』
作是念已，观彼外道阿罗逻仙人聪明有
智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能證
知，今为所在？』以佛眼观，见其命终已经三
日。又于是时虚空诸天作如是言：『彼仙命
终经于三日，如来为菩萨时，已能先知如
来有大智力，其人若不命终堪受正法。』

「复
告诸比丘：『彼阿罗逻不闻我法遂便命终，
若不命终，我当最初为其说法，彼若闻已
即能證知。』尔时世尊复作是念：『谁应最初
堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻法
速能开悟，清净离染薄贪瞋痴，于我所说
而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻
永无退失？』作是念已，观见五跋陀罗，根性
已熟易可调柔。『于所闻法必能开悟，清净
离染三垢微薄，于我所说而无忽忘，能令
示教不生劬劳；若不于我得闻正法，复
当退失。我昔苦行之时谨心事我，我当最
初为彼五人转正法轮，彼能了知，具足施
戒善法圆满，解脱现前离诸障碍。』即以佛
眼观见五跋陀罗，在波罗奈鹿野苑中。」

佛告诸比丘：「尔时如来作是念已，从菩提
树向迦尸国波罗奈城，振动三千大千世
界。是时伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遥
见世尊即前问讯，在一面立而白佛言：『长
老瞿昙！诸根恬静端正可爱，身色晃耀如阎
浮金及詹波花。仁者！修何梵行？师为是谁？
从谁出家？进止威仪安隐乃尔。今从何来？
复何所往？』

「尔时世尊，以偈答曰：

「　「『我本无有师，
　世无与我等，
　于法自能觉，
　證清净无漏。』」」


「阿字婆言：『瞿昙！汝自谓是阿罗汉耶？』尔时
世尊，重以偈答：

「　「『我为世间，
　无上导师，
　当度一切，
　真阿罗汉。』」」


「阿字婆言：『瞿昙！汝自谓为佛耶？』如来答言：
『我于世间最为殊胜，灭除一切烦恼恶法，
我为正觉。』阿字婆言：『长老瞿昙！汝于今者
为何所往？』世尊答言：『我今欲往波罗奈
鹿野苑中，为诸盲冥众生作大光明。』而说
偈言：

「　「『我往波罗奈，
　于鹿野苑中，
　为盲冥众生，
　击甘露法鼓，
　转所未曾转，
　无上胜法轮。』」


「时阿字婆辞佛南行。如来北逝经伽耶城，城
中有龙名曰善见，明日设斋奉请如来。如
来食讫往卢醯多婆苏都村，次复至多罗
聚落，次复经娑罗村，如是游历，皆为长者
居士奉献饮食，次第而行至恒河边。是时
河水瀑集平流弥岸，世尊欲渡，问彼船
人，答言：『与我价直当相济耳。』

「尔时世尊报船人言：『我无价直。』船人言：『若
无价直终不相济。』如来尔时飞腾虚空达
于彼岸。船人见佛现是神通乃自责言：『我
无所识，云何不渡如是圣人？』心生忧恼
闷绝躄地良久乃苏，诣频婆娑罗王具陈
所见。王闻是事即敕船人：『自今已往沙门

求济勿受价直。』

「诸比丘！如来至波罗奈，于晨朝时著衣持
钵，入城乞食还至本处，饭食讫诣鹿野苑
中。时五跋陀罗遥见世尊共相谓言：『沙门
瞿昙！放逸贪著不能持戒，欲断烦恼寻复
退堕便失禅定，先修苦行尚无所能，何况
今日恣受美食安乐而住？是懈怠人明非道
器，我等今者不须敬问，敷置坐处给水
洗足，施设饭食一切莫为，随其自来不
应为起，彼若欲坐当指卑座令其就坐。』
唯阿若憍陈如不同众心。尔时世尊渐近
五人所居之处，是时五人皆自不安，如鸟
在笼为火所逼。比丘当知！世间众生无有
睹佛得安坐者。是时五人皆违本要，不觉
忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有给
水洗足，或有撰履或有持衣，皆言：『善来，
长老瞿昙！请坐胜座。』尔时世尊坐彼座已，
五人于前礼拜问讯，在一面立，而白佛言：
『长老瞿昙！面目端正诸根寂静，身相光明如
阎浮金及詹波花，瞿昙！今者应證出世圣种
智耶？』

「尔时世尊语五人言：『汝等不应称唤如来
为长老也，令汝长夜无所利益。』又语五
人：『我已證得甘露之法，我今能知向甘露
道，我即是佛具一切智，寂静无漏心得自
在。汝等须来，当示汝法教授于汝，汝应听
受如说修行，即于现身得尽诸漏，智慧明
了解脱而住，梵行成就，所作皆办不受后有。』
又告五人：『汝昔嫌我俱作是言：「长老瞿昙

耽著世乐，不坚持戒欲断烦恼便即退堕。」
我适近汝各自不安，是故当知不得称呼
如来为长老也。』五跋陀罗俱白佛言：『世尊！
我今愿得于佛法中而为沙门。』佛言：『善来
比丘！』须发自落法服著身便成沙门，须发长
短如剃经七日，威仪整肃如百腊比丘，即
从座起顶礼佛足忏悔先罪，即于如来为
大师想，尊重瞻仰生欢喜心。

「尔时世尊入池澡浴，浴讫复于一处静坐思
惟：『过去诸佛当于何座而转法轮？』作是念
时，忽于是处有千宝座从地涌出，如来尔
时从本座起，恭敬围绕初三高座，至第四
座结加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐于
佛前。诸比丘！尔时世尊放大光明，其光遍
照三千大千世界，于光明网中，而说颂曰：

「　「『从彼兜率宫，
　降生龙毗园，
　梵释咸承捧，
　威猛如师子。
　十方行七步，
　曾无迷惑心，
　即以梵音词，
　而作如是唱。
　我今于一切，
　为最尊最胜，
　舍转轮王位，
　当利益众生。
　六年苦行已，
　即诣菩提座，
　降伏诸魔军，
　疾成无上道。
　梵释诸天众，
　劝请转法轮，
　哀慜诸世间，
　嘿然而受请。
　以坚固愿力，
　向于鹿苑中，
　仙人所堕处，
　演说无上法。
　此法无数劫，
　修习之所證，
　汝等乐闻者，
　速应来听受。

　人天身难得，
　佛出世甚难，
　闻法起信心，
　斯人亦复难。
　汝不生八难，
　今获人天身，
　值佛闻正法，
　而能有净信。
　汝于百千劫，
　未曾闻正法，
　今者得值遇，
　宜应善修习。』」」


佛告诸比丘：「光明网中说如是偈，觉悟三
千大千世界一切人天等众，『汝可速来！今佛
世尊转于法轮。』诸天龙等闻是语已，从其
本宫来诣佛所。尔时地神以神通力，令此
道场纵广正等七百由旬，种种庄严周遍清
净，虚空天神复将种种幢幡宝盖以为严
饰，欲界色界诸天子等，将八万四千宝师子
座置道场中，各自请言：『世尊！哀慜我故，为
坐此座转正法轮。』

「诸比丘！尔时东西南北四维上下十方刹土，
无量拘胝诸菩萨众，宿植德本来至佛所，
顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬劝请如来
转于法轮。十方三千大千世界，所有释梵护
世及馀无量诸天子众，皆悉顶礼佛足右绕
三匝合掌向佛，劝请如来转于法轮。是诸
众会咸作是言：『唯愿世尊！利益安乐慜念
诸众生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法
螺，击大法鼓。』」

佛告诸比丘：「尔时众中有一菩萨，名曰
转法，持众宝轮备有千辐，庄严绮丽不
可称比，放千光明。又以花鬘宝铃微妙缯
䌽无量宝具以为严饰。由是菩萨先愿力
故，感此轮生，供养如来过去诸佛，皆有此

轮然后转法。时彼菩萨持是轮宝，奉献如
来而说偈言：

「　「『尊忆过去时，
　然灯佛授记，
　当得成正觉，
　号名曰牟尼。
　我亦于彼时，
　发此弘誓愿，
　导师得成佛，
　当奉此轮宝。
　一切人天等，
　及诸菩萨众，
　其数无有量，
　皆为转法轮。
　各以己神力，
　赍种种供具，
　宝台花盖等，
　穷劫说不尽。
　三千大千界，
　天人阿修罗，
　诸龙神众等，
　咸悉一心请。』」」


佛告诸比丘：「如来于初夜时默然而过，于
中夜分安慰大众令生欢喜，至后夜已
唤五跋陀罗而告之言：『汝等应知！出家之
人有二种障。何等为二？一者心著欲境而
不能离，是下劣人无识凡愚非圣所行，不
应道理，非解脱因，非离欲因，非神通因，
非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦
其身而求出离，过现未来皆受苦报。比丘！
汝等当舍如是二边，我今为汝说于中
道，汝应谛听常勤修习。何谓中道？正见、正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如
是八法名为中道。』」

佛告诸比丘：「有四圣谛。何等为四？所谓
苦谛、苦集谛、苦灭谛、證苦灭道谛。比丘！何等
名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱
别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦，如
是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛？所谓

爱取有喜与贪俱悕求胜乐，如是名为苦
集圣谛。何等名为苦灭圣谛？所谓爱取有喜
与贪俱悕求胜乐，尽此一切，如是名为
苦灭圣谛。何等名为證苦灭圣道谛？即八
圣道，所谓正见乃至正定，此即名为證苦灭
圣道谛。

「复告比丘：『如是苦法，我先不从他闻，由善
随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧
生光。比丘！如是苦集法，我先不从他闻，
由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍
生慧生光。比丘！如是苦集灭法，我先不从
他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明
生遍生慧生光。比丘！如是苦灭證道，我先
不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼
生明生遍生慧生光。复告比丘！苦应知、
集应断、灭应證、道应修，如是四法我先不
从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生
明生遍生慧生光。』

「复告比丘：『我已知苦、已断集、已證灭、已修
道，如是四法我先不从他闻，由善随顺如
理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』

「复告比丘：『我先未见四圣谛，未得阿耨多
罗三藐三菩提时，正智未生；我从證见四
圣谛法轮已，心得解脱，慧得解脱，不复退
失，而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我
生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』

「尔时世尊出梵音声，如是梵音从无量功
德之所成就，无量劫来修习真实，不假于
师自然而悟，发是妙声，语憍陈如等言：『眼

是无常苦空无我、无人无众生无寿命，犹如
腐草，杂土为墙危脆不实，如眼，耳鼻舌
身意亦复如是。憍陈如！一切法从因缘
生无有体性，离常离断犹如虚空，虽无
作者及以受者，善恶之法而不败亡。憍陈
如！色是无常苦空无我，受想行识亦复如是，
由爱为水润渍因缘众苦增长；若得圣道
證见诸法体性皆空，即能永灭如是众苦。
憍陈如！由彼分别不正思惟而生无明，更
无有馀为无明因，而此分别不至无明。复
由无明而生诸行，而此无明不至诸行，乃
至行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘
触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有
缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是等为世间
因，更无有馀能为其因。虽生诸法而因不
至，法竟无我人众生受者，舍于此身而
至彼蕴；如理思惟无所分别，即灭无明，
由无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色
灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触
灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即
有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。
若能如是于蕴界处了悟因缘，尔时得成
多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。如是甚深
微妙之法，非诸异道所能了悟。』

「尔时世尊为憍陈如，三转十二行法轮已，
憍陈如等皆悉了达诸法因缘，漏尽意解成阿
罗汉。即于是时三宝出现，婆伽婆为佛宝，
三转十二行法轮为法宝，五跋陀罗为僧
宝。佛转法轮时，六十拘胝欲界诸天、八十拘

胝色界诸天，八万四千人，皆悉远尘离垢得
法眼净。」

佛告诸比丘：「如来以妙梵之音转于法轮，
其声遍至十方佛土，彼诸如来各闻三转十
二行妙梵之声，咸见世尊住波罗奈鹿野苑
中而转法轮。

「是时十方诸佛皆悉　然而不说法，彼土菩
萨各从座起而白佛言：『世尊！如来今者何故
默然而不说法？』尔时彼佛告诸菩萨言：『汝
等应知！释迦如来于无量劫，勤苦累德勇
猛精进行菩萨道，超过无量菩萨之行，于
娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提，利益一
切起大慈悲转于法轮。其佛梵音遍至十
方无边刹土，我今闻彼说法之声，是故默然。』
诸菩萨众闻佛语已，皆发阿耨多罗三藐三
菩提心作是誓言：『愿我当来速成佛道，以
无漏法眼开悟众生，同于彼佛。』」

尔时弥勒菩萨前白佛言：「世尊！无量诸来
大菩萨众，愿闻如来转于法轮所有功德。
唯愿世尊！略为宣说法轮之性。」

佛告弥勒及诸菩萨言：「善男子！法轮甚深，不
可取故；法轮难见，离二边故；法轮难悟，
离作意及不作意故；法轮难知，不可以识
识、不可以智知故；法轮不杂；断除二障方
能證故；法轮微妙，离诸喻故；法轮坚固，以
金刚智方能入故；法轮难沮，无本际故；法
轮无戏论，离攀缘故；法轮不尽，无退失
故；法轮普遍，如虚空故。

「弥勒！法轮显示一切诸法，本性寂静，不生

不灭，无有处所，非分别非不分别，到于
实相升于彼岸，空、无相、无愿、无作，体性清净
离诸贪欲，会于真如、同于法性、等于实际，
不坏不断、无著无碍，善入缘起超过二边不
在中间，无能倾动，契于诸佛无功用行，
不进不退不出不入，而无所得不可言说。
性唯是一而入诸法，是为不二非可安立，
归第一义入实相法，法界平等超过数量，言
语路断心行处灭，不可譬喻平等如空，不
离断常不坏缘起，究竟寂灭无有变易，
降伏众魔摧诸外道，超过生死入佛境界，
圣智所行、辟支所證、菩萨所趣，诸佛咨嗟！
一切如来同有如是无差别法。弥勒！所转
法轮体性如是。若有如是转法轮者乃名
为佛，名正遍知，名自然悟，名法王，名导
师，名大导师，名商主，名自在，名法自在，
名转法，名法施主，名大施主，名善行圆
满，名意乐满足，名说者，名作者，名安慰
者，名安隐者，名勇猛者，名战胜，名作光，
名破暗，名持灯，名大医王，名疗世间，名
拔毒刺，名离障智，名普观见，名普观察，名
普眼，名普贤，名普光，名普门，名端严，名
无所著。如大地故名为平等，如须弥山王
故名不动，成就诸功德出过世间故名最
尊，达一切法故名无见顶，出过世间烦恼黑
暗故名明灯，最极甚深难穷底故名大海，
一切菩提分法宝具足故名宝所，无系无著
心解脱故名无染，通达诸法故名不退转，
利益众生不择处故名如风，焚烧一切烦

恼故名如火，涤除一切分别烦恼故名如
水，平等法界无中无边无碍神通慧所行故
名如空，除一切法障故名住无障智，超过
世间眼所行境故名遍一切法界，身不染世
间一切境界故名最胜人。名无量智，名演
说世间师，名制多，名出世间，名不染世法，
名世间胜，名世间自在，名世间大，名世间
依止，名到世间彼岸，名世间灯，名世间上，
名世间尊，名利益世间，名随顺世间，名一
切世间了知，名世间主，名世间应供，名大
福田，名最上，名无等等，名无比，名常正
实，名一切法平等住，名得道，名示道者，名
说道者，名超过魔境，名能摧伏魔，名出生
死获得清凉，名离无明黑暗，名无疑惑，名
离烦恼，名离悕求，名除诸见惑，名解脱，
名清净，名离贪，名离瞋，名离痴，名尽漏，
名心净解脱，名智净解脱，名宿命智，名大
龙，名所作已办，名离重担，名逮得己利，
名远离生死结缚，名正智心善解脱，名善
到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼
岸，名到忍彼岸，名到精进彼岸，名到禅
定彼岸，名到智慧彼岸，名愿成就，名住大
慈，名住大悲，名住大喜，名住大舍，名精勤
摄众生，名得无碍辩，名与世间作大依止，
名大智，名念慧行觉成就，名得正念正断
正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毗钵舍
那，名渡生死大海，名住彼岸，名住寂静，
名得安隐处，名得无畏处，名摧伏烦恼魔，
名丈夫师子，名离毛竖怖畏，名无垢，名知

者，名得三明，名度四河。持制多故名刹
利，远离一切罪垢故名婆罗门，破坏无明
藏故名比丘，超过染著故名沙门，尽诸
漏故名清净者，持十力故名大力者，修身
语意故名婆伽婆，是法王故名王中之王。
名转胜法轮，名利益众生，名不变坏说法，
名受一切智位，名成就七菩提宝，名得一
切法宝境界，名众会瞻仰，名能调伏未调伏
者，名善能与诸菩萨受记，名得七净财，名
成办一切乐，名随一切意悉舍，名与一切众
生安乐，名持金刚胜智，名普遍眼，名见一
切法无障碍，名普智作大神通，名演大法，
名一切世间无有厌足，名光大清净，名一
切世间亲近者，名知众生器，名大严，名有
学无学围绕，名普照，名大幢王，名遍光明，
名大光普照，名无杂对诸问难，名无分别，
名光明遍照，名甚深难知难见难解般若波
罗蜜光明场，名大梵，名寂静威仪，名成就一
切胜行，名持妙色，名见无厌足，名诸根寂
静，名资粮圆满，名得调柔，名得胜调柔寂
静，名诸根调伏藏，名如驯象王，名如清净
池。具足三十二相故名永断一切习气障，
具足随好庄严身故名最上妙色无上，丈
夫调御士故名四无畏，圆满十八不共佛法
故名天人师，成就一切事故名身口意业
无讥嫌，成就一切相清净智故名空住，善
能了悟诸缘起性平等故名无相住，于一切
愿求无染著故名无愿住，舍离一切境界
故名无功用行，真如法界虚空相无相智境

界故名如语不虚妄语不异语，观如幻阳炎
所梦水月谷响镜像故名舍阿阑若，举足下
足调伏众生故名行步不空过，断除一切无
明烦恼爱故名法城，为涅槃因故名见闻
皆益，超过欲界故名出淤泥，超过色界故
名摧魔幢，超过无色界故名建智幢，是法
身智身故名出过一切世间无边功德宝，智
花开发成就解脱果故名大树，难值故名
优昙华。随心愿求皆得圆满故，名摩尼珠
王。

「成就诸业行故，名手足网鞔。于长夜
梵行坚固护持不动故，名足下有千辐轮众
相庄严。于长夜如法供养卫护父母尊长
及应供者，无依怙者为作依怙不杀命故，
名手足长。于长夜誓不杀，演说不杀功德，
劝诸众生不杀，救护诸众生故，名手足柔
软。于长夜供养父母承事尊上应供之人，
以苏油润身自手涂摩欢喜无懈，名手足
网鞔。于长夜善能布施爱语利益同事摄
受众生故，名足下安平。于长夜恒常增长
胜上法故，名身毛右旋及以上靡。于长夜
如来塔所自手修营供养洒扫，闻如来法身
毛为竖心生希有，复为众生演说正法，诸
闻法者心生希有故，名𨄔如伊尼鹿王。于
长夜听闻正法受持读诵如说修行，为他
解说方便善知甚深句义，于老病死苦恼众
生为作依止，演说妙法不生轻慢故，名
阴藏隐密。于长夜恭敬沙门婆罗门布施
衣服，显梵行德及显十善自具惭愧，及教
他坚固修行等事故，名臂𦟛长。于长夜不

恼害众生，身语意业与慈相应故，名身如
尼拘陀树。于长夜饮食常自知量，不多不
少，见病者施种种汤药，于下劣众生常生
慈慜，修理坏塔及营新塔，怖畏众生施其
无畏故，名身体柔泽。于长夜供养父母师
长及应供者，以苏油涂身，适其温凊澡
浴熏香，布施上妙室宅衣服饮食卧具汤药
令得安隐，以香水洒扫如来塔庙，又以香
花幢幡宝盖，庄严佛塔故名真金色，于长
夜不恼害众生常修慈忍，劝诸众生修
行十善，以金造如来形像及造塔庙，或
以金彩图画如来及以塔庙，或生金末散
佛形像及以塔庙，或以幢幡宝盖庄严佛塔
及佛形像，或以衣服饮食惠施众生故，名
一一毛孔一一毛生皆悉光泽分明显现。于
长夜常亲近智者，请问何法是罪？何法非
罪？何法可修？何法不可修？何法为上？何
法为中？何法为下？择其善者而修行之，及
扫洒佛塔故，名七处高。于长夜父母及应
供沙门婆罗门可遵崇者皆悉供养，贫穷下
贱有所悕求皆随彼意，施与衣服饮食卧
具汤药，又修园池林井给彼须者故，名身
上分如师子。于长夜父母及应供处常能供
养恭敬，于贫穷下贱心不轻欺常生怜
慜，在如是等愿力坚固不舍弃故，名踝骨
不现。于长夜常省己过不讼彼短永
离斗诤，身语意业恒常清净故，名两肩平
满。于长夜在沙门婆罗门，生恭敬心迎
来送去，善解诸教得无所畏，有斗讼者

教令不诤，又教诸王臣佐及一切众生令
修忠孝，修行善业增长佛法故，名师子
颔。于长夜随诸众生所有乐欲，一切施与
善言安慰，皆令欢喜愿力坚固，名具四十
齿。于长夜不两舌斗诤，有斗诤处和其两
边各令欢喜故，名齿不疏缺。于长夜常
修善事远离恶法，常施众生乳酪及净衣
服，以白土为泥扫拭佛塔，以众白花供
养佛塔，具如是等功德故，名齿白齐密。于
长夜所出语言，令诸众生心生喜乐，不求
他过以平等心，劝诸众生演说正法故，
名于诸味中得最上味。于长夜不恼众生，
有病苦者随其所应而疗除之，所求美味
随意与之，心不生吝故，名梵音声。于长夜
不妄语，不粗犷语，不恶语，常住慈悲喜舍
四梵住处，以柔软音声，为众生说法皆生
欢喜心故，名眼青绀色。于长夜在父母师
长常生恭敬，观一切众生犹如一子，有来
求者恒起慈悲，劝诸众生观于佛像塔庙
故，名眼睫如牛王。于长夜心不下劣意
常广大，劝诸众生修无上法，远离颦蹙
恒常微笑，亲近善友先言慰喻故，名舌广
大。于长夜远离一切语过，恒常赞叹声闻、
辟支、菩萨、如来及诸法师，受持读诵书写经
典，为人解说如法修行故，名肉髻无能
见顶。于长夜顶礼父母诸尊沙门婆罗门，
以香油涂其足下及为净发，一切来者皆
以花鬘系其顶上故，名眉间白毫右旋清
净光明。

「于长夜恒常开门大施普请众生

随意所与，亦劝众生行如是施，亲近善
友，恒不舍弃，求法重师不惮艰劬心无
懈怠，于声闻、缘觉、菩萨、如来、父母师长所，以
种种香油然灯，及造妙好端正如来形像，
以妙宝庄严，又以白宝安置眉间作如来
相好，劝诸众生发菩提心，令修无量诸善
行故，名得大势，名成就那罗延力，名成就
如来无畏愿力，名说法不错乱，名觉悟无言
说，名愿力能令一切众生随类各解，名无失
念，名无异想，名如实了知诸众生心，名非
择灭舍，名欲行三昧不断，名精进不退，名
念不退，名智不退，名解脱不退，名解脱知
见不退，名从智出一切身语意业随智慧行，
名过现未来智障无碍，名得无碍解脱，名
善入众生之行，名如应说法，名善能超过一
切音声相彼岸，名善对答一切异类音声，名
迦陵频伽声，名天鼓声，名天乐声，名地大
振动声，名大海王声，名大龙王声，名大云
声，名随诸众生类声，名无著无碍令诸众会
生欢喜心，名梵释天王之所供养，名阿修罗、
紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暂舍，名
声闻众之所承事，名菩萨众之所恭敬赞叹，
名无悕求说法，名说一字一句皆不唐捐，
名说法以时。弥勒！我今略说如来功德，若
广说者穷劫不尽。」

尔时世尊欲重宣此义，
而说偈言：

「　「无处无戏论，
　无生亦无灭，
　体性空寂静，
　转如是法轮。
　不出亦不入，
　无因亦无相，

　一切法平等，
　转如是法轮。
　如梦幻阳炎，
　水月及谷响，
　皆无有自性，
　转如是法轮。
　入诸因缘法，
　不断亦不常，
　远离诸恶见，
　转如是法轮。
　远离于无有，
　非法非非法，
　本自不生灭，
　转如是法轮。
　实际非实际，
　真如非真如，
　示诸法体性，
　转如是法轮。
　眼耳鼻舌身，
　及意皆不实，
　体性空无思，
　转如是法轮。
　以如是法轮，
　觉诸未觉者，
　一切法体性，
　我自已觉知。
　不从他觉悟，
　名曰自然人，
　得于法自在，
　故说为法王。
　知理知非理，
　故名为导师。
　随应演说法，
　教化诸群生。
　能到于彼岸，
　故名为教主，
　为诸迷路者，
　演说真实法。
　度之于彼岸，
　故名无上师，
　以四摄及智，
　普摄诸世间。
　越生死稠林，
　故名为商主。
　于法无挂碍，
　故名法自在。
　转于正法轮，
　故名为法王。
　名师名持法，
　名无上法主，
　亦名大德主，
　亦名戒愿满，
　亦名施无畏，
　亦名示涅槃，
　亦名能降伏，
　亦名能自解，
　亦名能悟心。
　智慧大光明。

　普照于一切，
　破无明黑暗，
　为世作医王。
　能除烦恼病，
　善拔诸毒箭，
　名无上导师。
　有三十二相，
　具八十种好，
　身分皆微妙，
　随顺于众生。
　十力四无畏，
　十八不共法，
　大乘胜牟尼，
　具如是威德。
　无上正法轮，
　如来胜功德，
　若欲广说者，
　穷劫不能尽。
　佛智无有边，
　广大如虚空。」」

《方广大庄严经》卷第十一